覃運(yùn)秋

（廣西大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530004）

一、“隱秀”三論

因?yàn)槿必醵?，《隱秀》篇研究歷來(lái)爭(zhēng)議頗多，歸納起來(lái)主要有以下看法：

第一，修辭論。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為“隱秀”講的只是修辭技巧問(wèn)題，提出這種看法的主要原因，是這些學(xué)者認(rèn)為“隱秀”的“秀”，即是指詩(shī)文中的個(gè)別警句，亦即《文賦》中所說(shuō)的“立片言而居要，乃一篇之警策”。［1］（P357）比較早地提出這一看法的是清代的黃叔琳，他認(rèn)為隱為含蓄，秀為警策。其后，許文雨、范文瀾沿用此說(shuō)，解放后各重要注家大都持這一觀點(diǎn)。

第二，風(fēng)格論。劉師培、傅庚生、詹瑛等持此論點(diǎn)。劉師培語(yǔ)見(jiàn)《文章有生死之別》，傅庚生語(yǔ)見(jiàn)《文心雕龍義證》卷下，詹瑛語(yǔ)見(jiàn)《文心雕龍風(fēng)格論》。他們大都把隱秀歸屬為兩種不同的風(fēng)格類型，即隱秀作為風(fēng)格意義，既有隱的一路，又有秀的一路。婉約、含蓄等屬于前者，奇秀、韶秀屬于后者。

第三，藝術(shù)表現(xiàn)論。這一觀點(diǎn)以鐘子翱為代表。他認(rèn)為“隱秀”是“含蓄與突出兩種藝術(shù)表現(xiàn)方法”，“文章要‘有隱有秀’”［2］（P173），也就是說(shuō)隱與秀是兩種不可分離的藝術(shù)表現(xiàn)手法，兩者相互為用，相輔相成，即隱中有秀意，秀處有隱情，兩廂結(jié)合，才能夠描繪出生動(dòng)如畫又意蘊(yùn)豐富的藝術(shù)形象。

以上觀點(diǎn)，從不同的側(cè)面、角度對(duì)“隱秀“含義進(jìn)行了索解與探究，有一定的合理性。但細(xì)觀之下，他們大都將“隱秀”看做某種寫作技巧、表現(xiàn)方法或修辭手法，很少?gòu)拿缹W(xué)和文學(xué)創(chuàng)作原則高度來(lái)闡發(fā)“隱秀”的含義。這樣的理解是不夠深入的，因?yàn)?，篇中?duì)于“隱秀”特點(diǎn)的探討概括遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了上述提法的意義，不僅“反映了劉勰對(duì)文學(xué)形象的特征的認(rèn)識(shí)，而且也是劉勰對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的一種美學(xué)要求”［3］（P359），因此，我們應(yīng)該突破以上三論的局限，把“隱秀”作為美學(xué)范疇和美學(xué)形態(tài)來(lái)進(jìn)行研究。

二、“隱秀”的美學(xué)內(nèi)涵

第一，來(lái)看隱?！半[”是劉勰關(guān)于篇章的美學(xué)表達(dá)。在《隱秀》篇首，劉勰即開(kāi)明宗義地說(shuō)到：“隱也者，文外之重旨者也”，“隱以復(fù)意為工”。接著進(jìn)一步補(bǔ)充：“隱之為體，義生文外，密響旁通，伏采潛發(fā)，譬爻象之變互體，川瀆之韞珠玉也。故互體變爻，而化成四象；珠玉潛水，而瀾表方圓?！保?］（P176）那么要理解“隱”，就得事先把握劉勰所說(shuō)的 “復(fù)意”、“重旨”、“義生文外”之義。據(jù)邱世友先生分析，“復(fù)意”在文內(nèi)也在象內(nèi)，“重旨”在文外也在象外，而“文外之義”也須于文內(nèi)引發(fā)。文內(nèi)外的統(tǒng)一、象內(nèi)外的統(tǒng)一構(gòu)成了語(yǔ)言藝術(shù)“隱”的內(nèi)涵。［5］（P126）對(duì)此，童慶炳先生也有自己的見(jiàn)解，他認(rèn)為“隱”的“復(fù)意”、“重旨”，具體來(lái)說(shuō)是指形象的雙重結(jié)構(gòu)，即所謂的“象外之象”：第一個(gè)“象”要真實(shí)、生動(dòng)、可感、鮮明，第二個(gè)“象”則應(yīng)是空靈、虛幻、說(shuō)不盡、道不完。而唯有達(dá)到第二個(gè)“象”才是劉勰所要求的“隱”。［6］（P207）兩廂比較，童先生的分析似乎更進(jìn)一步，他所理解的“隱”已不單純是修辭層面上的含蓄，更是意境創(chuàng)造的問(wèn)題，這與劉勰所謂“隱”的美學(xué)表達(dá)是相契合的。張戒曾引劉勰《文心雕龍》云：“情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀?！睆膹埥湟母浅浞终f(shuō)明“隱”乃文學(xué)創(chuàng)作的美學(xué)原則，而非一般修辭技巧。正因如此，作家才能從表層語(yǔ)言的描寫中暗示出多重意義來(lái)，最終使作品達(dá)到“深文隱蔚，余味曲包”的美學(xué)效果。理順了這些問(wèn)題，就不難理解“隱”所深具的內(nèi)涵了，也更不會(huì)把其與深?yuàn)W、晦澀難懂相混淆，它應(yīng)該是十分明白曉暢的，不過(guò)不能流于淺近直露，而要含蓄、委婉，具有言外之意，能給人以豐富的聯(lián)想余地，使讀者感到味之不盡，余意無(wú)窮。

第二，來(lái)看“秀”。前人認(rèn)為“隱秀”的“秀”指詩(shī)文中的個(gè)別警句，這未免簡(jiǎn)單化。劉勰說(shuō)：“秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。”也就是說(shuō)，“秀”是指一篇作品中最生動(dòng)、突出、鮮明的部分。這一部分是和整體聯(lián)系在一起的，兩者隔開(kāi)，也就失去了它的光彩與意義。因此，可以說(shuō)，“秀”既是篇中的一部分，又是全篇的代表。由劉氏“篇章秀句，裁可百二”說(shuō)法也可一探究竟。這里“秀句”自然是篇章中之一部分，但他又指出：“秀句所以照文苑”。按清代紀(jì)昀看法：“此‘秀句’乃泛稱佳篇，非本題之‘秀’字?！保?］（P134）紀(jì)昀指出此“秀句”系“泛稱佳篇”是正確的，但認(rèn)為“秀句”與“隱秀”之“秀”不是一回事則有失偏頗?！靶恪笔莿③乃瞥绲囊粋€(gè)文學(xué)創(chuàng)作的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，這在全書的很多篇章都有論及。如《征圣》篇中他盛贊圣人文章乃“精理為文，秀氣成采”，故能與日月同輝?！段锷菲f(shuō)：“珪璋挺其惠心，英華秀其清氣，物色相召，人誰(shuí)獲安?！奔从钪嫒f(wàn)物均有其“秀”，故描寫萬(wàn)物的文學(xué)作品當(dāng)以“秀”為美?！恫怕浴菲?jiǎng)t贊揚(yáng)“子大叔美秀而文”，《時(shí)序》篇更是稱頌齊宋作家“才英秀發(fā)”。這些例證足以表明“秀”不僅是一篇作品中最生動(dòng)、突出、鮮明的部分，而且也是劉勰對(duì)整體美的一種要求。正因?yàn)橛辛诵憔涞淖饔茫恼虏庞衅鸱?，才有活力，才顯出變動(dòng)的姿態(tài)。然而，“秀”并不是堆砌辭藻，雕章琢句，而是要善于把一些不容易描寫的景象，十分逼真、十分生動(dòng)、十分自然地表現(xiàn)出來(lái)，使人有耳聞目見(jiàn)、親臨其境之感。其中心要做到“狀溢目前”，正如梅堯臣所說(shuō)，要能“狀難寫之景，如在目前”。按鐘嶸在《詩(shī)品序》中所說(shuō)，就是以“直尋”手法描寫的景象，其云：“‘思君如流水’，既是即目；‘高臺(tái)多悲風(fēng)’，亦惟所見(jiàn)；‘清晨登隴首’，羌無(wú)故實(shí)；‘明月照積雪’，詎出經(jīng)史？觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋?！辩妿V雖是從反對(duì)堆砌典故的角度來(lái)說(shuō)的，但是他們?cè)诿缹W(xué)理想上，則是完全一致的，在當(dāng)時(shí)以顏延之為代表的“鏤金錯(cuò)彩”之美和以謝靈運(yùn)為代表的“自然清新”之美兩種對(duì)立的美學(xué)觀中，劉勰所說(shuō)的“秀”顯然是和“自然清新”的美學(xué)觀相聯(lián)系的。這種秀重在自然之美，決非雕削所能達(dá)到。

應(yīng)該說(shuō)，“隱秀”問(wèn)題的提出并非偶然，而是劉勰對(duì)文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程的基本特點(diǎn)的概括?！扼w性》篇一開(kāi)始，劉勰就強(qiáng)調(diào)：“夫情去而言形，理發(fā)而文見(jiàn)，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。”這就道出文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)實(shí)質(zhì)：由“隱”而“顯”，即“隱”于內(nèi)，“顯”于外；作家把內(nèi)心的思想感情通過(guò)對(duì)外在現(xiàn)實(shí)生活的形象描繪體現(xiàn)出來(lái)。這種隱與顯的關(guān)系實(shí)則是隱與秀。由此看來(lái)，隱與秀是不可分離的，兩者相互為用，相輔相成，即隱中有秀意，秀處有隱情，兩者結(jié)合，才能生出無(wú)窮的意境。也即劉勰所說(shuō)的：“夫心術(shù)之動(dòng)遠(yuǎn)矣，文情之變深矣，源奧而派生，根盛而穎峻，是以文之英蕤，有隱有秀?！?/p>

三、“隱秀”美學(xué)思想的文化語(yǔ)境

“隱秀”作為一個(gè)美學(xué)范疇是劉勰就文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程基本特點(diǎn)總結(jié)而成，它以中國(guó)古代文化為基礎(chǔ)，有著極其深刻的歷史文化淵源。因此，要探討“隱秀”的美學(xué)內(nèi)涵，不能限于《文心雕龍》自身的論述，必須聯(lián)系中國(guó)哲學(xué)和文化精神來(lái)把握其思想實(shí)質(zhì)。

第一，隱秀的提出受到玄佛“言不盡意”論的影響。這種反映在《文心雕龍》之“文之樞紐”的《原道》、《宗經(jīng)》、《征圣》等篇中有著明顯的表現(xiàn)。因此，就文學(xué)理論方面而言，“隱秀”的提出正是“言不盡意”論最為突出的表現(xiàn)。隱秀所強(qiáng)調(diào)的“情在詞外”，要有“文外之旨”，要達(dá)到“深文隱蔚，余味曲包”，實(shí)際上要求文章要含蓄、委婉，具有言外之意，能給人以豐富的聯(lián)想余地，使讀者感到味之不盡，余意無(wú)窮，而這正是以“言不盡意”論為其哲學(xué)思想基礎(chǔ)的。玄佛主張“言不盡意”，由此而倡導(dǎo)“寄言出意”，這就和文學(xué)上的“意在言外”有了相通之處。中國(guó)古代文學(xué)之所以如此突出地強(qiáng)調(diào)“意在言外”，是和“言不盡意”論的盛行分不開(kāi)的。三國(guó)魏玄學(xué)家王弼正是從解釋《易經(jīng)》的言、象、意關(guān)系而強(qiáng)調(diào)“得意忘言”、“寄言出意”的。身處齊梁之際，劉勰不僅精通佛學(xué)，而且深諳“言不盡意”之要旨。因此，他的“隱秀”論既有《易經(jīng)》表現(xiàn)方法的影響，也有“言不盡意”論的思想流痕，從而呈現(xiàn)出深隱、余味的美學(xué)特征。劉勰“隱秀”論的提出，也可以說(shuō)是“言不盡意”論在文學(xué)創(chuàng)作理論方面的具體發(fā)揮，是后來(lái)文學(xué)理論批評(píng)史上提倡“意在言外”的最早表現(xiàn)。

第二，是魏晉以來(lái)文的自覺(jué)反映。劉勰提倡“隱”，但他并未因此忽視“秀”的作用，而是主張“隱”“秀”并舉。這是劉勰的制勝之處，也是他對(duì)魏晉以后詩(shī)學(xué)發(fā)展中關(guān)注字句風(fēng)尚的積極肯定。追根溯源，還要從陸機(jī)的《文賦》說(shuō)起。陸機(jī)在《文賦》中說(shuō)：“立片言而居要，乃一篇之警策?！眲③牡男憔渌枷牒艽蟪潭壬系靡嬗陉戀x，但又有所發(fā)揮而上升到美學(xué)高度，把其作為一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)論。其實(shí)，在那個(gè)時(shí)代，并非劉勰一人秉執(zhí)這一觀點(diǎn)，很多同時(shí)代的文論家也是這樣看待的。諸如沈約、鐘嶸都有共同的看法。沈約語(yǔ)見(jiàn)《宋書·謝靈運(yùn)傳論》，鐘嶸語(yǔ)見(jiàn)《詩(shī)品》。沈約說(shuō)：“降及元康，潘、陸特秀，律異班、賈，體變曹、王，縟旨星稠，繁文綺合，墜平臺(tái)之逸響，采南皮之高韻?！庇终f(shuō)：“爰逮宋氏，顏、訓(xùn)騰聲，靈運(yùn)之興會(huì)標(biāo)舉，延年之體裁明密，并方軌前秀，垂泛后昆?！保?］（P208）鐘嶸也從“秀”的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)王粲、謝脁的詩(shī)作出評(píng)價(jià)，說(shuō)王粲的詩(shī)是 “發(fā)愀愴之詞，文秀而質(zhì)羸?！保?］（P23）謝脁的詩(shī)：“一章之中，自有玉石。然奇章秀句，往往警遒?！保?0］（P45）由此看來(lái)，重視秀句實(shí)乃魏晉時(shí)期文的自覺(jué)的表現(xiàn)。劉勰之所以提出“秀”的美學(xué)要求，意在反對(duì)當(dāng)時(shí)文壇上“訛而新”及“為文造情”的文風(fēng)和做法，但是他并沒(méi)有一概否定那些講究聲律、駢偶、典故、辭藻的作品，而且對(duì)秀句在文學(xué)作品中的價(jià)值也給予了充分的肯定。在他看來(lái)，要矯正文壇上的流弊，就要提倡“隱”，使詩(shī)文有含蓄的內(nèi)涵，同時(shí)又要提倡“秀”，使詩(shī)文有生動(dòng)而卓絕的描寫，并使兩者結(jié)合起來(lái)。從這個(gè)意義上來(lái)講，劉勰的“隱秀”論，既反映了南朝的創(chuàng)作實(shí)際和審美時(shí)尚，同時(shí)也是為了把南朝的創(chuàng)作和審美情趣引上一條理想的道路。

劉勰“隱秀”論誕育于民族文化的母體，也是時(shí)代的產(chǎn)物，有傳承有開(kāi)拓，也有同時(shí)代人的共識(shí)。作為劉勰論文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)十分重要的基本思想，不僅反映了劉勰對(duì)文學(xué)形象的美學(xué)特征的深刻認(rèn)識(shí)，也是劉勰對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的一種美學(xué)要求。它的提出，為后世“言有盡而意無(wú)窮”這一含蓄美學(xué)風(fēng)格的確立開(kāi)了先河，也為我國(guó)古代文論最高審美范疇“意境說(shuō)”的形成奠定了理論基礎(chǔ)，因此應(yīng)當(dāng)引起我們的重視。

［1］［4］周振甫.文心雕龍今譯［M］.北京：中華書局，1986.

［2］鐘子翱，黃安禎.文心雕龍論寫作之道［M］.北京：長(zhǎng)征出版社，1984.

［3］文心雕龍學(xué)綜覽編委會(huì).文心雕龍綜覽［M］.上海：上海書店出版社，1995.

［5］邱世友.文心雕龍?zhí)皆矗跰］.長(zhǎng)沙：岳麓出版社，2007.

［6］童慶炳.童慶炳談文心雕龍［M］.開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2008.

［7］黃霖.文心雕龍匯評(píng)［M］.上海：上海古籍出版社，2005.

［8］張少康.劉勰及其文心雕龍研究［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2010.

［9］［10］趙仲邑，鐘嶸.詩(shī)品譯注［M］.南寧：廣西人民出版社，1987.