家族祠堂教育功能芻議
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2012-04-07 20:47周藝
湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年2期
周 藝
(湖南人文科技學(xué)院 美術(shù)系，湖南 婁底 417000)
自明代以來(lái)，祠堂作為家族用于祭祀祖先的場(chǎng)所在婁底地區(qū)廣為建設(shè)。從婁底境內(nèi)目前存留下的祠堂建筑來(lái)看，雖然它們的結(jié)構(gòu)因文化背景、建造年代以及家族財(cái)力差異而有差別，但一般是三至四進(jìn)式兩層磚木石結(jié)構(gòu)：第一進(jìn)樓上一般是戲樓臺(tái)，樓下過(guò)道兩旁均設(shè)有廂房；第二進(jìn)為寬闊天井，作觀戲或集會(huì)用；第三進(jìn)為享堂，用于祭祀場(chǎng)所，一般墻上懸掛有匾額和楹聯(lián)；第四進(jìn)為主堂，用來(lái)供奉祖先牌位。整個(gè)建筑兩邊還設(shè)有廂房耳房，用于存放物品書籍或作臥室等。建筑這些祠堂的最初目的是為了緬懷祭奠先人，然而隨著時(shí)間的推移，祠堂的功能日趨多樣化，如在祠堂公開(kāi)懲處違反族規(guī)的族人，商議家族大事，舉行重大集會(huì)和慶?；顒?dòng)等。筆者認(rèn)為，從祠堂的出現(xiàn)至其興盛直到衰落，其教育功能就從未停止過(guò)，主要反映在以下兩個(gè)方面。
一 思想道德教育功能
在儒學(xué)思想盛行的古代中國(guó)，歷代讀書人將“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為他們窮其一生所奮斗的最高理想。這里所說(shuō)“齊家”即對(duì)家庭和家族的管理與教化，既包括使家族成員能夠齊心協(xié)力、和睦相處，又包括要求族人在思想道德方面符合儒家倫理思想道德。作為家族的象征和主要活動(dòng)中心的家族祠堂必然在這方面發(fā)揮重要的作用。
(一)莊嚴(yán)的祭祀儀式彰顯了宗族的凝聚力
在婁底境內(nèi)，祭祀祖先被認(rèn)為是真誠(chéng)地追思先祖圖報(bào)本之義事，因而宗祠在這里也被稱為報(bào)本堂。祠堂一般在每年的清明(或立春)和冬至或在先祖逢十誕辰時(shí)舉行祭祖儀式。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，冬至是一年中太陽(yáng)的起點(diǎn)，故祭始姐；立春是萬(wàn)物起源的時(shí)候，故祭高祖以上始祖以下之祖[1]。祭祀是一件非常嚴(yán)肅的事情，由德高望重的族長(zhǎng)按嚴(yán)格規(guī)定的物品和程序主祭，祭祀時(shí)整個(gè)場(chǎng)地要求保持莊嚴(yán)肅靜，任何參與祭祀者不準(zhǔn)喧嘩嬉鬧及有其它不雅言行。在莊嚴(yán)肅穆的氛圍中，參與祭祀的族人被宗族的威嚴(yán)和神圣深深震撼，不由對(duì)先祖和族權(quán)頓生敬畏之情；又由于自身是其中一員，其家族歸屬感也油然而生。這種經(jīng)常性的祭祀活動(dòng)使族人的家族意識(shí)不斷得到強(qiáng)化，增強(qiáng)了宗族的凝聚力。
(二)威嚴(yán)執(zhí)法使宗族的思想道德觀念深入人心
實(shí)現(xiàn)“齊家”的重要條件之一是必須制定規(guī)范族人言行舉止的道德準(zhǔn)則，于是每一個(gè)家族紛紛出臺(tái)了各自的宗規(guī)族約，經(jīng)家族大會(huì)討論通過(guò)后刊印于族譜卷首令族人遵照?qǐng)?zhí)行。其內(nèi)容雖然不盡相同，但反映的均是儒家倫理道德思想，如在漣源楊市鎮(zhèn)，明朝進(jìn)士何士晉所作《宗規(guī)十六條》被當(dāng)?shù)乩?、劉、姚等族作為族?guī)，潘經(jīng)緯所作《讀律決》被當(dāng)?shù)嘏碜遄鳛樽逡?guī)等。對(duì)于違反宗規(guī)族律的族人，由族長(zhǎng)在祠堂主持全族大會(huì)按律加以公開(kāi)處罰，輕者杖責(zé)，重者處死。如在新化縣水車鎮(zhèn)的楊氏宗祠，其大門右側(cè)至今還保留有一塊1842年立的石碑，上面刻有“嚴(yán)禁賭博”、“招引匪類、凌辱尊長(zhǎng)、加以公懲”字樣，據(jù)說(shuō)碑下就鎮(zhèn)壓著那個(gè)賭博的不法族人[2]。放在大門右側(cè)這么醒目的位置，顯然是為了警示族人。這種公開(kāi)的懲處維護(hù)了宗規(guī)族律的威嚴(yán)，使其上升到了法律的高度。這樣一來(lái)，儒家倫理道德也成了事實(shí)上的法律，誰(shuí)都不敢越雷池一步。
(三)精致的裝飾和楹聯(lián)具有重要的教化作用
婁底境內(nèi)的祠堂，其內(nèi)部大都保存有精美的木石磚雕和壁畫，各種楹聯(lián)更是隨處可見(jiàn)，集美術(shù)、書法、雕刻等藝術(shù)于一身，每一處?kù)籼枚际且惶庪y得的小型“民俗博物館”。其藝術(shù)內(nèi)容有的對(duì)祖先和家族歌功頌德，如在漣源楊市鎮(zhèn)大沖的彭氏宗祠內(nèi)的楹聯(lián)：“始創(chuàng)鴻基千秋衍碩，祖貽后澤百世流暉”；有的宣揚(yáng)祖訓(xùn)，如漣源荷塘鎮(zhèn)橋頭李氏宗祠的大幅楹聯(lián)：“皇祖有訓(xùn)立愛(ài)惟親立敬惟長(zhǎng)，在后之侗以義制事以禮制心”；有的倡導(dǎo)傳統(tǒng)美德，如在大部分祠堂均有的木雕刻《二十四孝圖》；也有的渲染家族的吉祥色彩，如新化水車鎮(zhèn)的楊氏宗祠大門兩邊的龍鳳呈祥抱鼓石雕和戲樓臺(tái)頂壁畫《全家福祿圖》。這些通俗易懂的藝術(shù)作品對(duì)受眾而言都是現(xiàn)成的教材，對(duì)培養(yǎng)族人的家族和傳統(tǒng)道德觀念有不可忽視的教化作用。
二 文化教育功能
(一)家族祠堂是舊學(xué)的主要載體
在開(kāi)科取士的背景下，許多有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到，一族之隆替在于人才，人才的盛衰在于教育。至清雍正時(shí)，朝廷頒布“設(shè)家塾以課子弟”的法令，家族辦學(xué)風(fēng)靡一時(shí)，于是出現(xiàn)了縣有學(xué)，族有館，家有塾的教育格局?？h學(xué)系官方開(kāi)辦，族學(xué)和家塾則是直接由宗祠開(kāi)設(shè)，供本族子弟讀書啟蒙的場(chǎng)所。為了支持辦學(xué)，宗祠往往還置有學(xué)田，其田租收入用于添置學(xué)產(chǎn)或獎(jiǎng)勵(lì)品學(xué)兼優(yōu)的本族學(xué)子。略舉兩例，彭族義塾：清乾隆年丙戌(1766年)，漣源楊市彭氏修建宗祠，“左構(gòu)學(xué)舍”，即為族塾之址。祠內(nèi)還設(shè)有義塾藏書庫(kù)，共收藏經(jīng)典古籍642本。清咸豐年間，彭氏又將原屬族建的庵院改變?yōu)榱x塾，易僧產(chǎn)為學(xué)田。鳳藻書屋：在今漣源甘溪水口山，建于清乾隆年間，為簫爾侯公祠所辦的經(jīng)館學(xué)堂。盡管祠堂辦學(xué)只是啟蒙教育，但是其辦學(xué)成果是顯著的，以漣源楊家灘地區(qū)為例，幼年時(shí)在族塾中啟蒙后來(lái)成為湘軍名將的就有李續(xù)賓、李續(xù)宜、李光久、李光焯、劉岳昭、劉騰鴻、蕭啟江等人。
(二)家族祠堂成為新學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)
婁底新式教育起源于戊戌變法。新學(xué)創(chuàng)辦之初，困難重重，尤其是辦學(xué)場(chǎng)地受到很大的制約。在這種情況下，作為族學(xué)舉辦地的祠堂成了創(chuàng)辦新學(xué)的首選地，為新式學(xué)堂的開(kāi)辦提供了必不可少的硬件支持。民國(guó)四年(1915)因?qū)W子日多，校舍不夠，適蔣氏于西陽(yáng)肖家園興建家廟，乃采學(xué)校形式構(gòu)筑。祠成之日，將長(zhǎng)春小學(xué)(春元中學(xué)前身)遷入，并加辦高小，校名更為“蔣氏私立長(zhǎng)春高、初兩等小學(xué)堂”。新化實(shí)學(xué)堂(新化一中前身)初創(chuàng)時(shí)，先后租賃城南正街的曾氏總祠(今電信局址)和西正街的劉氏宗祠為臨時(shí)校舍。大熊中學(xué)(新化三中前身)首選原青萍中學(xué)校址——賀家祠堂作為校址。雖至現(xiàn)代，仍有許多學(xué)校建在祠堂里面，如漣源橋頭李氏宗祠內(nèi)就建有橋頭小學(xué)，至21世紀(jì)初才整體搬遷。
祠堂這種舉全族之力的集中辦學(xué)模式，為新學(xué)的創(chuàng)辦提供了有益的參考和借鑒。限于政府財(cái)政方面困難的原因，婁底境內(nèi)新學(xué)發(fā)展緩慢。在私人辦新學(xué)的熱潮中，普遍由當(dāng)?shù)赜忻①Y產(chǎn)殷實(shí)的社會(huì)賢達(dá)出面帶頭捐田捐資并成立有多人參加的相當(dāng)于原宗族委員會(huì)的董事機(jī)構(gòu)，具體負(fù)責(zé)集資、延師事宜，學(xué)校管理及學(xué)制和課程設(shè)置則采取新學(xué)模式。如新化實(shí)學(xué)堂的創(chuàng)辦，就是由新化名人鄒代均牽頭會(huì)同本縣其他開(kāi)明人士彭延熾、晏孝仁、鄒代藩等人成立董事會(huì)后呈請(qǐng)縣府批準(zhǔn)后報(bào)學(xué)部備案后成立的。也有的新學(xué)是由族學(xué)直接改制過(guò)來(lái)，著名的陶龕學(xué)校就是改制于原陶龕義學(xué)。
綜上所述，就教育功能而言，家族祠堂實(shí)際上是一個(gè)完備的集思想倫理道德和文化教育于一體的教育機(jī)構(gòu)。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，其教育功能處于主導(dǎo)性地位，不僅是舊學(xué)的主要載體，也成為新學(xué)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn):
[1]李藻華.楊市古鎮(zhèn)家族文萃[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2009：224.
[2]段振榜,等.婁底古民居研究[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2010：7.
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周 藝
(湖南人文科技學(xué)院 美術(shù)系，湖南 婁底 417000)
自明代以來(lái)，祠堂作為家族用于祭祀祖先的場(chǎng)所在婁底地區(qū)廣為建設(shè)。從婁底境內(nèi)目前存留下的祠堂建筑來(lái)看，雖然它們的結(jié)構(gòu)因文化背景、建造年代以及家族財(cái)力差異而有差別，但一般是三至四進(jìn)式兩層磚木石結(jié)構(gòu)：第一進(jìn)樓上一般是戲樓臺(tái)，樓下過(guò)道兩旁均設(shè)有廂房；第二進(jìn)為寬闊天井，作觀戲或集會(huì)用；第三進(jìn)為享堂，用于祭祀場(chǎng)所，一般墻上懸掛有匾額和楹聯(lián)；第四進(jìn)為主堂，用來(lái)供奉祖先牌位。整個(gè)建筑兩邊還設(shè)有廂房耳房，用于存放物品書籍或作臥室等。建筑這些祠堂的最初目的是為了緬懷祭奠先人，然而隨著時(shí)間的推移，祠堂的功能日趨多樣化，如在祠堂公開(kāi)懲處違反族規(guī)的族人，商議家族大事，舉行重大集會(huì)和慶?；顒?dòng)等。筆者認(rèn)為，從祠堂的出現(xiàn)至其興盛直到衰落，其教育功能就從未停止過(guò)，主要反映在以下兩個(gè)方面。
一 思想道德教育功能
在儒學(xué)思想盛行的古代中國(guó)，歷代讀書人將“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為他們窮其一生所奮斗的最高理想。這里所說(shuō)“齊家”即對(duì)家庭和家族的管理與教化，既包括使家族成員能夠齊心協(xié)力、和睦相處，又包括要求族人在思想道德方面符合儒家倫理思想道德。作為家族的象征和主要活動(dòng)中心的家族祠堂必然在這方面發(fā)揮重要的作用。
(一)莊嚴(yán)的祭祀儀式彰顯了宗族的凝聚力
在婁底境內(nèi)，祭祀祖先被認(rèn)為是真誠(chéng)地追思先祖圖報(bào)本之義事，因而宗祠在這里也被稱為報(bào)本堂。祠堂一般在每年的清明(或立春)和冬至或在先祖逢十誕辰時(shí)舉行祭祖儀式。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，冬至是一年中太陽(yáng)的起點(diǎn)，故祭始姐；立春是萬(wàn)物起源的時(shí)候，故祭高祖以上始祖以下之祖[1]。祭祀是一件非常嚴(yán)肅的事情，由德高望重的族長(zhǎng)按嚴(yán)格規(guī)定的物品和程序主祭，祭祀時(shí)整個(gè)場(chǎng)地要求保持莊嚴(yán)肅靜，任何參與祭祀者不準(zhǔn)喧嘩嬉鬧及有其它不雅言行。在莊嚴(yán)肅穆的氛圍中，參與祭祀的族人被宗族的威嚴(yán)和神圣深深震撼，不由對(duì)先祖和族權(quán)頓生敬畏之情；又由于自身是其中一員，其家族歸屬感也油然而生。這種經(jīng)常性的祭祀活動(dòng)使族人的家族意識(shí)不斷得到強(qiáng)化，增強(qiáng)了宗族的凝聚力。
(二)威嚴(yán)執(zhí)法使宗族的思想道德觀念深入人心
實(shí)現(xiàn)“齊家”的重要條件之一是必須制定規(guī)范族人言行舉止的道德準(zhǔn)則，于是每一個(gè)家族紛紛出臺(tái)了各自的宗規(guī)族約，經(jīng)家族大會(huì)討論通過(guò)后刊印于族譜卷首令族人遵照?qǐng)?zhí)行。其內(nèi)容雖然不盡相同，但反映的均是儒家倫理道德思想，如在漣源楊市鎮(zhèn)，明朝進(jìn)士何士晉所作《宗規(guī)十六條》被當(dāng)?shù)乩?、劉、姚等族作為族?guī)，潘經(jīng)緯所作《讀律決》被當(dāng)?shù)嘏碜遄鳛樽逡?guī)等。對(duì)于違反宗規(guī)族律的族人，由族長(zhǎng)在祠堂主持全族大會(huì)按律加以公開(kāi)處罰，輕者杖責(zé)，重者處死。如在新化縣水車鎮(zhèn)的楊氏宗祠，其大門右側(cè)至今還保留有一塊1842年立的石碑，上面刻有“嚴(yán)禁賭博”、“招引匪類、凌辱尊長(zhǎng)、加以公懲”字樣，據(jù)說(shuō)碑下就鎮(zhèn)壓著那個(gè)賭博的不法族人[2]。放在大門右側(cè)這么醒目的位置，顯然是為了警示族人。這種公開(kāi)的懲處維護(hù)了宗規(guī)族律的威嚴(yán)，使其上升到了法律的高度。這樣一來(lái)，儒家倫理道德也成了事實(shí)上的法律，誰(shuí)都不敢越雷池一步。
(三)精致的裝飾和楹聯(lián)具有重要的教化作用
婁底境內(nèi)的祠堂，其內(nèi)部大都保存有精美的木石磚雕和壁畫，各種楹聯(lián)更是隨處可見(jiàn)，集美術(shù)、書法、雕刻等藝術(shù)于一身，每一處?kù)籼枚际且惶庪y得的小型“民俗博物館”。其藝術(shù)內(nèi)容有的對(duì)祖先和家族歌功頌德，如在漣源楊市鎮(zhèn)大沖的彭氏宗祠內(nèi)的楹聯(lián)：“始創(chuàng)鴻基千秋衍碩，祖貽后澤百世流暉”；有的宣揚(yáng)祖訓(xùn)，如漣源荷塘鎮(zhèn)橋頭李氏宗祠的大幅楹聯(lián)：“皇祖有訓(xùn)立愛(ài)惟親立敬惟長(zhǎng)，在后之侗以義制事以禮制心”；有的倡導(dǎo)傳統(tǒng)美德，如在大部分祠堂均有的木雕刻《二十四孝圖》；也有的渲染家族的吉祥色彩，如新化水車鎮(zhèn)的楊氏宗祠大門兩邊的龍鳳呈祥抱鼓石雕和戲樓臺(tái)頂壁畫《全家福祿圖》。這些通俗易懂的藝術(shù)作品對(duì)受眾而言都是現(xiàn)成的教材，對(duì)培養(yǎng)族人的家族和傳統(tǒng)道德觀念有不可忽視的教化作用。
二 文化教育功能
(一)家族祠堂是舊學(xué)的主要載體
在開(kāi)科取士的背景下，許多有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到，一族之隆替在于人才，人才的盛衰在于教育。至清雍正時(shí)，朝廷頒布“設(shè)家塾以課子弟”的法令，家族辦學(xué)風(fēng)靡一時(shí)，于是出現(xiàn)了縣有學(xué)，族有館，家有塾的教育格局?？h學(xué)系官方開(kāi)辦，族學(xué)和家塾則是直接由宗祠開(kāi)設(shè)，供本族子弟讀書啟蒙的場(chǎng)所。為了支持辦學(xué)，宗祠往往還置有學(xué)田，其田租收入用于添置學(xué)產(chǎn)或獎(jiǎng)勵(lì)品學(xué)兼優(yōu)的本族學(xué)子。略舉兩例，彭族義塾：清乾隆年丙戌(1766年)，漣源楊市彭氏修建宗祠，“左構(gòu)學(xué)舍”，即為族塾之址。祠內(nèi)還設(shè)有義塾藏書庫(kù)，共收藏經(jīng)典古籍642本。清咸豐年間，彭氏又將原屬族建的庵院改變?yōu)榱x塾，易僧產(chǎn)為學(xué)田。鳳藻書屋：在今漣源甘溪水口山，建于清乾隆年間，為簫爾侯公祠所辦的經(jīng)館學(xué)堂。盡管祠堂辦學(xué)只是啟蒙教育，但是其辦學(xué)成果是顯著的，以漣源楊家灘地區(qū)為例，幼年時(shí)在族塾中啟蒙后來(lái)成為湘軍名將的就有李續(xù)賓、李續(xù)宜、李光久、李光焯、劉岳昭、劉騰鴻、蕭啟江等人。
(二)家族祠堂成為新學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)
婁底新式教育起源于戊戌變法。新學(xué)創(chuàng)辦之初，困難重重，尤其是辦學(xué)場(chǎng)地受到很大的制約。在這種情況下，作為族學(xué)舉辦地的祠堂成了創(chuàng)辦新學(xué)的首選地，為新式學(xué)堂的開(kāi)辦提供了必不可少的硬件支持。民國(guó)四年(1915)因?qū)W子日多，校舍不夠，適蔣氏于西陽(yáng)肖家園興建家廟，乃采學(xué)校形式構(gòu)筑。祠成之日，將長(zhǎng)春小學(xué)(春元中學(xué)前身)遷入，并加辦高小，校名更為“蔣氏私立長(zhǎng)春高、初兩等小學(xué)堂”。新化實(shí)學(xué)堂(新化一中前身)初創(chuàng)時(shí)，先后租賃城南正街的曾氏總祠(今電信局址)和西正街的劉氏宗祠為臨時(shí)校舍。大熊中學(xué)(新化三中前身)首選原青萍中學(xué)校址——賀家祠堂作為校址。雖至現(xiàn)代，仍有許多學(xué)校建在祠堂里面，如漣源橋頭李氏宗祠內(nèi)就建有橋頭小學(xué)，至21世紀(jì)初才整體搬遷。
祠堂這種舉全族之力的集中辦學(xué)模式，為新學(xué)的創(chuàng)辦提供了有益的參考和借鑒。限于政府財(cái)政方面困難的原因，婁底境內(nèi)新學(xué)發(fā)展緩慢。在私人辦新學(xué)的熱潮中，普遍由當(dāng)?shù)赜忻①Y產(chǎn)殷實(shí)的社會(huì)賢達(dá)出面帶頭捐田捐資并成立有多人參加的相當(dāng)于原宗族委員會(huì)的董事機(jī)構(gòu)，具體負(fù)責(zé)集資、延師事宜，學(xué)校管理及學(xué)制和課程設(shè)置則采取新學(xué)模式。如新化實(shí)學(xué)堂的創(chuàng)辦，就是由新化名人鄒代均牽頭會(huì)同本縣其他開(kāi)明人士彭延熾、晏孝仁、鄒代藩等人成立董事會(huì)后呈請(qǐng)縣府批準(zhǔn)后報(bào)學(xué)部備案后成立的。也有的新學(xué)是由族學(xué)直接改制過(guò)來(lái)，著名的陶龕學(xué)校就是改制于原陶龕義學(xué)。
綜上所述，就教育功能而言，家族祠堂實(shí)際上是一個(gè)完備的集思想倫理道德和文化教育于一體的教育機(jī)構(gòu)。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，其教育功能處于主導(dǎo)性地位，不僅是舊學(xué)的主要載體，也成為新學(xué)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn):
[1]李藻華.楊市古鎮(zhèn)家族文萃[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2009：224.
[2]段振榜,等.婁底古民居研究[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2010：7.
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