馬 藜，李夫澤

(湖南人文科技學(xué)院 中文系，湖南 婁底417000)

隨著社會(huì)的進(jìn)步，女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起，女性文學(xué)產(chǎn)生并得到了發(fā)展，女性文學(xué)或者女性文學(xué)研究已是眾多高校的文學(xué)院(中文系)不可或缺的一門課程。女性文學(xué)的概念有很多，學(xué)術(shù)界大多認(rèn)同劉思謙老師的說(shuō)法，即以女性為經(jīng)驗(yàn)主體、思維主體、審美主體和言說(shuō)主體的文學(xué)。女性文學(xué)主要是以解構(gòu)男性中心文化為旨要，建構(gòu)女性性別主體、女性主義詩(shī)學(xué)為價(jià)值追求的文學(xué)[1]。女性文學(xué)具有性別文化的啟蒙精神，它有著明晰的性別意識(shí)，也有著顯著的文學(xué)特性，我國(guó)的女性文學(xué)研究起步于1980年代中期，由于高校女教師和女大學(xué)生群體的產(chǎn)生，也由于女性文學(xué)所具有的獨(dú)特性以及對(duì)高等教育中課程改革的積極影響，女性文學(xué)開(kāi)始進(jìn)入大學(xué)現(xiàn)有的人文學(xué)科的教學(xué)和科研之中。從創(chuàng)立女性文學(xué)這門課程開(kāi)始，教學(xué)者就一直在探索它的教學(xué)方法。1970年代興起了課堂動(dòng)態(tài)模式的發(fā)展理論，提出了以學(xué)生為中心和以社會(huì)變革為中心的教學(xué)法。女性主義、女性文學(xué)就是社會(huì)變革的產(chǎn)物，順應(yīng)這一變革，女性文學(xué)應(yīng)該具有生成性、開(kāi)放性、兼容性等特點(diǎn)。

一 突破性別意識(shí)的認(rèn)同性與刻板性，完成教學(xué)的生成性

生成性思維是一種創(chuàng)新的現(xiàn)代哲學(xué)思維。它一反近代哲學(xué)把客觀世界視為某種外在于人的抽象了人類現(xiàn)實(shí)生活本質(zhì)的東西，說(shuō)明了在人的現(xiàn)實(shí)生活之外不存在一個(gè)獨(dú)立自存的作為世界的本源。生成教育理念“表達(dá)一種向往未來(lái)、超越自我、關(guān)懷人的當(dāng)下生活的訴求”，“教育從根本上不是天然的、現(xiàn)成的,而是生成的、創(chuàng)造的”[2]。 “生成性”是當(dāng)前新課程改革所提倡的新理念之一。

對(duì)于女性形象和女性意識(shí)，由于歷史的、文化的原因，形成了一種刻板的和被認(rèn)同的男性模式，英國(guó)女性主義批評(píng)家吉伯特和古芭在《閣樓上的瘋女人》中說(shuō)：“男人的一支筆創(chuàng)造了女人，也禁閉了女人。”[3]女性由于男權(quán)文化的壓抑，話語(yǔ)缺失，就是在高校也同樣缺少性別的平等意識(shí)。因此，女性文學(xué)課程的一個(gè)任務(wù)就是要讓學(xué)生生成新的合理的性別意識(shí)和性別觀念。記得在一次女性文學(xué)的課間休息，有學(xué)生問(wèn)：“老師，我覺(jué)得小鳥(niǎo)依人型的、依賴男性生活的女性沒(méi)什么不好，你們這些女權(quán)主義者是否有挑刺的嫌疑？”筆者當(dāng)時(shí)確實(shí)震撼，要知道，這是21世紀(jì)的女大學(xué)生?。」P者只好暫時(shí)把預(yù)設(shè)的內(nèi)容放下，就當(dāng)時(shí)熱議的“90后”征婚、蝸居、閃婚進(jìn)行討論，并適時(shí)引導(dǎo)，生成了比較一致的結(jié)論：女性的形象、女性的主體性，不只是迎合消費(fèi)文化、大眾視野的被看的對(duì)象，而更在于她的知識(shí)、能力、修養(yǎng)和對(duì)社會(huì)的責(zé)任心。

在生成性教學(xué)理念下，教學(xué)內(nèi)容除了事先預(yù)成的基本的確定性知識(shí)外，還包含了一定數(shù)量的師生共同建構(gòu)的生成性知識(shí)。女性文學(xué)研究，勢(shì)必關(guān)聯(lián)一個(gè)概念：“性別意識(shí)”。這一概念，應(yīng)該是師生共同生成：所謂性別意識(shí)，即指從性別的角度觀察和認(rèn)識(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)境，并對(duì)其進(jìn)行性別分析和性別規(guī)劃，目的在于重新調(diào)整兩性關(guān)系，把平等帶入兩性關(guān)系，以防止和克服不利于兩性發(fā)展的舉措和模式。另一方面，由于我們身處的社會(huì)(不管是西方的還是東方的)在漫長(zhǎng)的發(fā)展中形成了以父權(quán)制為主體的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里形成了男尊女卑的特色,因此女權(quán)主義者認(rèn)為，性別分為生理性別(sex)和社會(huì)性別(gender)，前者的性別差異是自然的，但是目前女性和男性之間的性別差異更多的是在后者上。在父權(quán)制下，女性不是天生就成為女性，而是在社會(huì)文化預(yù)設(shè)的引導(dǎo)下成為女性的。西蒙·德波伏娃的名言“one isn’t born a woman，one becomes one”正是這一觀點(diǎn)的精妙概括。

事實(shí)上，父權(quán)制社會(huì)至今的歷史，男性一直是強(qiáng)勢(shì)性別群體，男性立場(chǎng)文化一直是占統(tǒng)治地位的主流文化。男性從過(guò)分膨脹的自我性別立場(chǎng)出發(fā)而衍生出的對(duì)女性的性別想象、性別期待，一直在制造著虛假的女性鏡像[4]。對(duì)女性文學(xué)課程，對(duì)于長(zhǎng)期認(rèn)同的有關(guān)好男人和好女人的標(biāo)準(zhǔn)和性別氣質(zhì)形象，如男性是進(jìn)取的、智慧的、高效的，而女性是溫柔的、被動(dòng)的、效率不高的；對(duì)于刻板的“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)性別分工模式，對(duì)于刻板的“賢妻良母”的女性形象，都需要有一種新的改造與生成。筆者以張抗抗的《作女》為例，以作品中的卓爾為典型，她是正在生活中迅速崛起的新的女性群體代表，新的文學(xué)形象，作者以“作”概括她們行為的同時(shí)，顛覆了它原本的含義，在一個(gè)依然是“男權(quán)中心”的社會(huì)，將女性的“性別優(yōu)勢(shì)”展示得淋漓盡致，再現(xiàn)了都市白領(lǐng)的生存現(xiàn)狀及理想藍(lán)圖。

生成性教學(xué)也強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)化的過(guò)程設(shè)計(jì),強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)和建構(gòu)，減少教學(xué)大綱、課程標(biāo)準(zhǔn)中的劃一的知識(shí)點(diǎn)，給教師的教和學(xué)生的學(xué)留出了更多的發(fā)揮空間，教師可以針對(duì)具體的教學(xué)情境選擇具體的個(gè)性化教學(xué)方法,從而有效地促進(jìn)教學(xué)的動(dòng)態(tài)生成[5]。比如：在2011年年末熱播《金陵十三釵》時(shí)，筆者就改變了原來(lái)的教學(xué)計(jì)劃，增加了對(duì)本部電影的討論，盡管觀點(diǎn)眾多，有人看到了對(duì)弱勢(shì)群體的贊美，再現(xiàn)了邊緣人物與宏大政治的聯(lián)系，但最后生成的意見(jiàn)大家還是從中看到了男性的想象：《金陵十三釵》的名字很別致，其實(shí)就是“處女保衛(wèi)戰(zhàn)”，因?yàn)檎侩娪暗闹骶€就是這個(gè)：在南京大屠殺中，各色人等都努力保護(hù)一群女學(xué)生免受日軍“蹂躪”，最終，以一群妓女和一個(gè)小男孩的慷慨赴難，換得女學(xué)生和她們新認(rèn)的“父親”——白人假神父的得救，處女保衛(wèi)成功。女學(xué)生們一出場(chǎng)就導(dǎo)致了一堆想保護(hù)她們的士兵的戰(zhàn)死，這就奠定了整部電影的基調(diào)：她們那驚恐的小小身體，值得他人用生命捍衛(wèi)。一個(gè)幸存的士兵把她們遺落的一只皮鞋鄭重歸還，如同完成了一項(xiàng)軍功，在接下來(lái)為解救這些女孩免遭強(qiáng)奸而慘死的命運(yùn)中，他完滿地獻(xiàn)祭了自己的男性英雄氣概。這些女孩很快找到了下一個(gè)男性保護(hù)者，用“父親”這個(gè)強(qiáng)加的稱呼，她們成功地讓一個(gè)偶然闖入的白人浪子承擔(dān)起了這樣一份責(zé)任[6]。

課堂教學(xué)的生成性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主建構(gòu)，也強(qiáng)調(diào)教師教學(xué)的動(dòng)態(tài)生成?！霸谏尚越虒W(xué)理念指導(dǎo)下，課堂教學(xué)應(yīng)具有參與性、非線性、創(chuàng)造性和開(kāi)放性等特征?！盵7]

二 注重教學(xué)的內(nèi)在激勵(lì)與外在促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的開(kāi)放性

開(kāi)放性教學(xué)法的理論依據(jù)主要是心理學(xué)的內(nèi)在激勵(lì)與外在激勵(lì)關(guān)系的理論以及弗洛姆的期望理論。弗洛姆的期望理論認(rèn)為，每個(gè)人都是決策者，人們往往會(huì)在各種可供選擇的行為方案中選擇最有利的行為。但是，每個(gè)人在智力和認(rèn)識(shí)備選方案的能力上是有限的，因此，只能在備選方案的有利性和自己認(rèn)識(shí)能力的有限性的范圍內(nèi)進(jìn)行選擇[8]。教育本身就是師生交流、溝通的過(guò)程，課堂教學(xué)是師生之間、學(xué)生之間相互交流對(duì)話的平臺(tái)。女性文學(xué)教學(xué)就更應(yīng)是性別對(duì)話、師生探討的平臺(tái)。

在講授“張愛(ài)玲”這一專題時(shí)，筆者只用大約20分鐘的時(shí)間簡(jiǎn)要介紹張愛(ài)玲的生平、作品以及學(xué)術(shù)界對(duì)她的評(píng)價(jià)。接下來(lái)將班上同學(xué)分成幾個(gè)小組，以《紅玫瑰與白玫瑰》讓他們思考和討論問(wèn)題：1)《紅玫瑰與白玫瑰》在面對(duì)愛(ài)情的時(shí)候，奮不顧身不顧一切的往往是女人，而男人，當(dāng)肉體的欲望得到滿足之后，就開(kāi)始考慮自己的社會(huì)地位，就開(kāi)始權(quán)衡種種利弊，就像片中主角佟振保一樣，因?yàn)樗鲆粋€(gè)“好人”，那么，男人的愛(ài)情究竟有多單純呢？2)面對(duì)愛(ài)情的無(wú)奈，究竟是男人太自私，還是女人太軟弱呢？

討論得出問(wèn)題1)的主流答案：王太太嬌蕊愛(ài)上了振保，她決定離婚拋棄現(xiàn)有的一切只為了跟振保在一起，而當(dāng)她把這個(gè)決定告知振保時(shí)振保卻膽怯了畏縮了，他要立刻結(jié)束這段關(guān)系急著劃清界限，因?yàn)樗麖奈聪脒^(guò)要跟嬌蕊共度一生，這就是男人，他永遠(yuǎn)會(huì)分得清自己要跟什么樣的女人結(jié)婚，而有些女人只不過(guò)圖得肌膚之親罷了。也許也有愛(ài)情，但是終是敵不過(guò)要做一個(gè)“好人”的動(dòng)機(jī)。問(wèn)題2)的主流答案：嬌蕊呢，她是真性情的女子，也許她的行為不合道德，但卻情真意切，無(wú)法背叛自己的心，當(dāng)她面對(duì)振保的請(qǐng)求，她傷心欲絕，淚如決堤，然而女人面對(duì)所愛(ài)的男人卻是不懂得拒絕的，當(dāng)她收拾紛亂的眼淚，默默退出振保的生命之時(shí)，渾身散發(fā)著愛(ài)的苦痛與偉大的氣息。

于是，我們有了比較一致的結(jié)論：張愛(ài)玲關(guān)于男人心中紅玫瑰和白玫瑰的比喻雖然有些老調(diào)，卻如一柄鋒利的手術(shù)刀，輕輕地劃拉一下，便把膿口挑破了給你看?？梢杂米髡咦约旱脑捵鹘Y(jié)：“也許每一個(gè)男子全都有過(guò)這樣的兩個(gè)女人，至少兩個(gè)。娶了紅玫瑰，久而久之，紅的變了墻上的一抹蚊子血，白的還是‘床前明月光’；娶了白玫瑰，白的便是衣服上沾的一粒飯黏子，紅的卻是心口上一顆朱砂痣?！?/p>

如果說(shuō)學(xué)生的參與和討論是課堂形式的開(kāi)放，那么內(nèi)容的延伸則是思維的開(kāi)放，從《紅玫瑰與白玫瑰》我們不妨對(duì)比一下李碧華的電影《青蛇》，電影借青蛇之口說(shuō)到：“對(duì)于世情，我太明白——每個(gè)男人，都希望他生命中有兩個(gè)女人——白蛇和青蛇。同期的，相間的，點(diǎn)綴他荒蕪的命運(yùn)?！皇牵?dāng)他得到白蛇，她漸漸成了朱門旁慘白的余灰；那青蛇，卻是樹(shù)頂青翠欲滴爽脆刮辣的嫩葉子。到他得了青蛇，她反是百子柜中悶綠的山草藥；而白蛇，抬盡了頭方見(jiàn)天際皚皚飄飛柔情萬(wàn)縷新雪花。每個(gè)女人，也希望她生命中有兩個(gè)男人——許仙和法海?！笔堑?，法海是用盡千方百計(jì)博他偶一歡心的金漆神像，生世佇候他稍假詞色，仰之彌高；許仙是依依挽手，細(xì)細(xì)畫眉的美少年，給你講最好聽(tīng)的話語(yǔ)來(lái)熨帖心靈。——但只因到手了，他沒(méi)一句話說(shuō)得準(zhǔn)，沒(méi)一個(gè)動(dòng)作硬朗。萬(wàn)一法?？铣挤?，又嫌他剛強(qiáng)怠慢，不解溫柔，枉費(fèi)心機(jī)。

當(dāng)然，開(kāi)放的教學(xué)決不能只停留在課堂，更應(yīng)該延伸到課外，課堂的容量總是有限的，我們應(yīng)該調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)生的課外學(xué)習(xí)積極性。于是，對(duì)于張愛(ài)玲這一專題，筆者以研究性的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生自己讀作品、寫心得、寫小論文，探討張愛(ài)玲筆下女性的生存境況，獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)入平時(shí)成績(jī)，優(yōu)秀的甚至可以作為期末的總評(píng)成績(jī)，這樣，學(xué)生的積極性來(lái)了，因?yàn)?，從某種意義上講，減輕了他們期末的考試壓力。有學(xué)生就將《傾城之戀》與閻真的《因?yàn)榕恕愤M(jìn)行比較思考：

傾城之戀，顧名思義曰，坍塌之城的愛(ài)戀。一部?jī)A城之戀留下的不僅僅是一段完美愛(ài)情的結(jié)局，更多的是對(duì)女性人生的思考。張愛(ài)玲，用她獨(dú)特的敏銳力與洞察力，一反過(guò)去小說(shuō)古老模式，獨(dú)辟蹊徑創(chuàng)作出新的小說(shuō)風(fēng)格。她揭示了在民國(guó)時(shí)代的遺少們的腐朽生活及封建守舊的生活態(tài)度。從而，奠定了小說(shuō)模式的新風(fēng)格。她在作品中通過(guò)反映舊社會(huì)兒女的畸形心理，賦予作品蒼涼的色彩，從而感悟到人生的悲劇色彩。

男性教授作家閻真的《因?yàn)榕恕穭t是當(dāng)今的典型案例。小說(shuō)以女性的身體與年齡為軸心來(lái)揭示男權(quán)社會(huì)中女性特別是知識(shí)女性的生存困境。告訴我們：女性的身體，是男性的欲望敘事；年齡，使女性對(duì)危機(jī)予以認(rèn)同；男權(quán)文化對(duì)女性角色的期待，形成女性自我救贖的重阻；男性作家對(duì)女性生存狀態(tài)描述是偏頗的。這就警示著我們更多地思考女性解放的出路。

通過(guò)這種開(kāi)放式的教學(xué)，學(xué)生既了解了作家作品，也對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了思索；既重視了知識(shí)的掌握，更在意對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照。

三 注重情感認(rèn)知，體會(huì)性別詩(shī)學(xué)，成就教學(xué)的兼容性

布倫特G. 威爾遜和卡倫·馬德森·邁爾斯認(rèn)為：“情境認(rèn)知的突出特點(diǎn)是把個(gè)人認(rèn)知放在更大的物理的和社會(huì)的情境脈絡(luò)中，這一情境脈絡(luò)是互動(dòng)的，包含了文化性建構(gòu)的工具和意義。知識(shí)不是一個(gè)客體，記憶也不是一個(gè)容器。相反，認(rèn)知和學(xué)習(xí)是社會(huì)建構(gòu)，并表現(xiàn)在人們的行動(dòng)和群體的互動(dòng)中。”[9]

母親無(wú)疑是情境認(rèn)知最好的母題之一，母親的形象在文學(xué)史上是很重要的一筆。西方文學(xué)里經(jīng)常出現(xiàn)“大母親”的形象，勞倫斯就是這樣一個(gè)典型代表?！皠趥愃箤?duì)母親形象的兩極創(chuàng)作模式承襲了父權(quán)社會(huì)男性作家對(duì)母親的雙重態(tài)度：她既是眾生之源，又是毀滅之根；既是善良的體現(xiàn)，又是邪惡的化身；既是圣母瑪利亞，又是墮落誘惑的夏娃?！瓰楦卸饔谏馁n予者，男性把最美的言辭獻(xiàn)給了母親。但是，男性的自尊不容他們消融于母愛(ài)之中。他們把母親的固戀視為自我人格發(fā)展的障礙，認(rèn)為它貶損了男性氣概。這種對(duì)母親愛(ài)與恨交織的心態(tài)使男性作家把母親框入天使——魔鬼的鏡象?！盵10]

我們以金庸的小說(shuō)為例，在金庸的小說(shuō)里，母親形象不多，但卻是溫柔可人的。金庸的母親形象投射在那些戀人、妻子的身上。當(dāng)然，在金庸筆下，她們有男性最欣賞最樂(lè)意親近的母性，沒(méi)有西方文學(xué)里的兇悍可怖。母性和溫順的品質(zhì)混合在一起，就形成這些具有民族傳統(tǒng)審美觀點(diǎn)的女性形象。既能夠讓受傷的男人得到溫柔的呵護(hù)，又能讓男人有英雄的感覺(jué)[10]。然而，對(duì)女性身上的母性美德的單一的歌頌，割裂了女性的生命意識(shí)里母性與別的特性的特性，母性的過(guò)分夸大和單一歌頌實(shí)際上把女性抽象、異化為一種喪失人性完整性的母性對(duì)象物。

從這種情感的認(rèn)知來(lái)品讀金庸的作品，似乎更能體會(huì)武俠小說(shuō)的另一種審美——俠義與柔情的兼容。

面臨女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)理論，幾乎沒(méi)有任何男性作家的作品能夠逃脫“男權(quán)中心”的尖銳批判。這一方面的確是有這樣的可能，成長(zhǎng)于父權(quán)制社會(huì)的男性作家不可能擺脫父權(quán)制對(duì)個(gè)人的影響，即使有意識(shí)地超越時(shí)代，時(shí)代的影響也會(huì)無(wú)意識(shí)地流露出來(lái)；另一方面，也許是來(lái)自歷史、社會(huì)各方面的沉重壓力和強(qiáng)大桎梏使得女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)者一開(kāi)始都采取一種緊張的、尖銳的戰(zhàn)斗者的姿態(tài)，女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)者與男作家的文本(也包括女作家深受男權(quán)意識(shí)影響的文本)之間是一種針?shù)h相對(duì)、劍拔弩張的氣氛。在這里，必須指出的是，女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)只是一種閱讀的角度，也只是閱讀文本的一個(gè)切入點(diǎn)。對(duì)一點(diǎn)的否定，并不能代表否定全部。批評(píng)與審美是可以兼容的。

批判和變革，是女性主義研究的出發(fā)點(diǎn)和終極點(diǎn)，質(zhì)疑、批判和創(chuàng)新自然是女性學(xué)的精神內(nèi)涵。女性學(xué)起源于對(duì)以男性為中心的主流文化的質(zhì)疑、對(duì)盛行數(shù)千年的父權(quán)制的挑戰(zhàn)。女性學(xué)發(fā)展的歷史表明,沒(méi)有對(duì)權(quán)威理論的質(zhì)疑就沒(méi)有女性學(xué)的發(fā)展。可見(jiàn)，質(zhì)疑傳統(tǒng)、挑戰(zhàn)權(quán)威是女性學(xué)教學(xué)應(yīng)有的起點(diǎn)[11]。質(zhì)疑的同時(shí)，應(yīng)有包容，每一門學(xué)科，每一文學(xué)樣式，都有其兼容性。

卓爾存在，柳依依也應(yīng)有她的好的結(jié)局，小龍女更有她存在的空間。愛(ài)情珍貴，親情也是感情的紐帶。

當(dāng)代的女性文學(xué)作者力圖改寫傳統(tǒng)性別角色規(guī)范，突破傳統(tǒng)對(duì)女性的命名與塑造。她們的文本不僅表達(dá)了對(duì)中國(guó)女性性別境遇的深入思考，也或直接或間接地表達(dá)了對(duì)中國(guó)社會(huì)、歷史、民族、階級(jí)、階層、家庭和個(gè)體的辯證思考，折射出女性文學(xué)與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)、歷史和文化滲透融合的豐富異質(zhì)。

詩(shī)性寫作是女性私人化寫作的一大特征，女性文學(xué)注定有著它的性別詩(shī)學(xué)。而對(duì)于有著爭(zhēng)論的女性私人化寫作中的性描寫卻使教學(xué)出現(xiàn)了尷尬的局面，但只要我們從審美角度把握其精神實(shí)質(zhì)，端正教學(xué)，還是能體會(huì)到其中的詩(shī)意表達(dá)的。女性私人化寫作是對(duì)中國(guó)文學(xué)空缺的一次填充，是對(duì)女性生命價(jià)值體驗(yàn)的一次提升，是對(duì)男性中心話語(yǔ)的一次顛覆，是一種個(gè)人化的詩(shī)性寫作。雖然其間充溢著迎合商業(yè)化趣味、過(guò)分渲染性征、敘述松散、情節(jié)雷同等諸多不足，但畢竟是對(duì)女性經(jīng)驗(yàn)世界的一次重大探索。教學(xué)時(shí)應(yīng)當(dāng)撥開(kāi)藝術(shù)化語(yǔ)言所產(chǎn)生的模糊性暗示效應(yīng)，從作者的創(chuàng)作精神入手，走出尷尬?？梢哉f(shuō)，與陳染、林白、海男、徐小斌等名字聯(lián)系在一起的女性私人化寫作，將新時(shí)期女性文學(xué)推到了一個(gè)新的發(fā)展階段。

王安憶的“三戀”透過(guò)性愛(ài)的故事，讓讀者讀出了女人成長(zhǎng)的歷程，鐵凝的《棉花垛》昭示了男性對(duì)女性的強(qiáng)暴、征服的文化態(tài)勢(shì)，而《玫瑰門》的描寫，則打開(kāi)了女性生命之門，探索了女性生命的奧秘[12]。即使是后來(lái)的“軀體寫作”，我們同樣可以撥開(kāi)性的迷霧，把握這類創(chuàng)作的精神實(shí)質(zhì)，使學(xué)生在理解其精神實(shí)質(zhì)的同時(shí)解讀文本本身。當(dāng)然，我們必須從性愛(ài)的隱私與身體的隱秘中走出來(lái)，從文學(xué)藝術(shù)的角度去探索作家寫作的成敗得失，實(shí)現(xiàn)性別意識(shí)與性別詩(shī)學(xué)的兼容。

毋庸置疑的是，女性寫作的前提，是以女性獨(dú)立于男性立場(chǎng)為支撐的，即排除了男權(quán)支配的男性觀點(diǎn)的獨(dú)立意識(shí)的支持。那么，女性文學(xué)課程的理想是：不但主張消除性別歧視,還反對(duì)一切人類社會(huì)的歧視和不平等。培養(yǎng)具有平等意識(shí)的人才是教育最直接的目的之一。在課堂教學(xué)當(dāng)中,應(yīng)倡導(dǎo)平等、合作的教學(xué)理念,主張學(xué)生和教師同為知識(shí)的生產(chǎn)者以及行動(dòng)者。在教育多元化和民主化的改革中，重新審視人類以往創(chuàng)造的知識(shí)，包括什么是知識(shí)、什么是真理這些根本性的問(wèn)題，并從婦女和社會(huì)性別以及多元文化的角度對(duì)其予以重新檢驗(yàn)與論證。因此，引導(dǎo)學(xué)生選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的過(guò)程實(shí)際上就是逐步消解知識(shí)霸權(quán)，確立平等、尊重和參與的理念的過(guò)程[13]。

我們知道，學(xué)生的差異在課堂傳播中并非完全是異斥與互排的信息場(chǎng)，而是在傳播空間的構(gòu)建與意義延展的生成模式上，同中有異，異中顯同，同異互相生成與彌補(bǔ)，課堂傳播的意義空間應(yīng)該是兼容的立體的結(jié)構(gòu)。

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