龍行年

（武漢體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，湖北武漢430079）

“史”學(xué)視野下的武當(dāng)武術(shù)文化特點(diǎn)解讀

龍行年

（武漢體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，湖北武漢430079）

文化的實(shí)質(zhì)是價值觀念的對象化，對于武當(dāng)武術(shù)文化特點(diǎn)的認(rèn)識與把握，必須結(jié)合武當(dāng)武術(shù)文化自身的生成發(fā)展軌跡。因此，結(jié)合其縱向歷史發(fā)展脈絡(luò)來梳理，“史”學(xué)視野下的武當(dāng)武術(shù)文化所具有的文化特點(diǎn)是：以道家“修道”為旨?xì)w所展現(xiàn)的文化融合力、蘊(yùn)技擊、養(yǎng)生與藝術(shù)價值“三位一體”所展現(xiàn)的文化生命力、以“武當(dāng)張三豐”為崇拜符號所展現(xiàn)的文化凝聚力。

道家修道；文化融合力；文化生命力；武當(dāng)張三豐；文化凝聚力

關(guān)于武當(dāng)武術(shù)文化的特點(diǎn)，可以從橫向視角，系統(tǒng)全面比較武當(dāng)武術(shù)文化與其他流派、地域武術(shù)文化的差別，進(jìn)而提煉武當(dāng)武術(shù)文化的特點(diǎn)。明末清初史學(xué)家黃宗羲在其《王征南墓志銘》及其子黃百家在《內(nèi)家拳法》中，從技擊戰(zhàn)略角度將武當(dāng)武術(shù)與少林武術(shù)對比，指出武當(dāng)武術(shù)的特點(diǎn)是“以靜制動”。與此類似，當(dāng)代也有學(xué)者從橫向視角、從武術(shù)文化不同層面對武當(dāng)武術(shù)文化的特點(diǎn)進(jìn)行概況總結(jié)，如江百龍教授在其《武當(dāng)拳之研究》一書中，從武術(shù)功能價值的角度，談到武當(dāng)武術(shù)具有三性，即“技擊性”、“健身性”、“藝術(shù)性”。[1]（p161－169）實(shí)際上，“中國傳統(tǒng)武術(shù)文化處在文化多元交流、并行發(fā)展的交錯格局中發(fā)展，首當(dāng)其沖要喚醒失語的傳統(tǒng)武術(shù)文化，并從中華傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵自知入手獲得自信，然后才能知己知彼，推陳出新，從而走向和諧發(fā)展，完成從傳統(tǒng)武術(shù)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代武術(shù)的文化轉(zhuǎn)型?！盵2]（p60）研究武當(dāng)武術(shù)文化，就需要從不同的層面、不同的角度進(jìn)行橫向比較認(rèn)識和理解，把握它的長處和優(yōu)點(diǎn)，但除此之外，我們還需要從武當(dāng)武術(shù)文化生成、發(fā)展、演化的縱向歷史視角，來研究武當(dāng)武術(shù)文化的特點(diǎn)。因?yàn)?，文化的?shí)質(zhì)是價值觀念的對象化。據(jù)此，我們認(rèn)為武當(dāng)武術(shù)文化應(yīng)該具有以下三個方面的基本特點(diǎn)。

一、以道家“修道”為旨?xì)w所展現(xiàn)的文化融合力

所謂文化的融合力，張岱年先生曾針對中國文化的融合力談到：“所謂融合力，是指中國文化并非單純的漢民族文化或黃河流域的文化，而是在漢民族文化的基礎(chǔ)上善于有機(jī)地吸收中國境內(nèi)各民族及不同地域的文化——如荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化、西域文化等，形成具有豐富內(nèi)涵的中華文化。中華各民族文化，例如歷史上的匈奴、鮮卑、羯、羝、羌、契丹、遼、金等民族的文化，都會融會于中國文化的血脈之中。沒有這種融合，也就沒有中國文化的博大精深”。[3]（p169）

上述張岱年先生所指的中國文化的融合力，應(yīng)該是漢民族的文化在其歷史發(fā)展過程中對中國境內(nèi)其他民族文化的有機(jī)吸收。文化的融合力體現(xiàn)在該文化對其他文化的“有機(jī)吸收”的能力。因此，如果我們按照張岱年先生關(guān)于“文化融合力”的思想來考量武當(dāng)武術(shù)文化，就會發(fā)現(xiàn)我們常說的武當(dāng)武術(shù)博大精深、內(nèi)涵豐富，其原因就在于武當(dāng)武術(shù)文化在其形成發(fā)展過程中有機(jī)地吸收了其他文化形態(tài)、其他流派武術(shù)文化的文化內(nèi)容。

但是，我們并不能因此就泛泛而談，不能從成熟形態(tài)的武當(dāng)武術(shù)文化向后回溯、尋找武當(dāng)武術(shù)文化所包含的眾多文化內(nèi)涵，這種路徑下我們雖然可以得出武當(dāng)武術(shù)文化博大精深的結(jié)論，而不能發(fā)現(xiàn)它們之間為什么能夠“有機(jī)吸收”的內(nèi)在原因。因?yàn)?，如果按照上述思路回溯、探尋我國成熟形態(tài)的任何一個流派、任何一個地域的武術(shù)文化，我們都能得出同樣的結(jié)論，而且它們之間的主體內(nèi)容“大同小異”，這個“大同小異”的內(nèi)容和結(jié)論實(shí)際上就是中國傳統(tǒng)武術(shù)文化中帶有“統(tǒng)一性”的文化內(nèi)容。那么，我們應(yīng)該從什么角度來探討武當(dāng)武術(shù)文化強(qiáng)大的融合力呢、尋找武當(dāng)武術(shù)文化對其他形態(tài)的傳統(tǒng)文化、其他地域的武術(shù)文化的有機(jī)吸收呢？

對此，我們認(rèn)為應(yīng)該結(jié)合武當(dāng)武術(shù)文化自身的歷史發(fā)展邏輯，以武當(dāng)武術(shù)文化是怎樣形成的為切入點(diǎn)。武當(dāng)武術(shù)文化的形成，是元末明初武當(dāng)?shù)朗繌埲S將道教內(nèi)丹養(yǎng)生術(shù)與少林武術(shù)有機(jī)結(jié)合的結(jié)果。實(shí)際上，從武術(shù)文化形成的文化淵源及歷史條件來看，在張三豐“精于少林，復(fù)從而翻之”創(chuàng)立武當(dāng)武術(shù)之前，在武當(dāng)武術(shù)文化的兩大基本構(gòu)件，即道教內(nèi)丹養(yǎng)生術(shù)與少林武術(shù)中就已經(jīng)對武當(dāng)武術(shù)文化所包含的文化要素進(jìn)行了有機(jī)整合，或者說武當(dāng)武術(shù)文化所包含的一些文化要素已經(jīng)在道教內(nèi)丹養(yǎng)生術(shù)與少林武術(shù)中進(jìn)行了有機(jī)融合，這種有機(jī)結(jié)合的內(nèi)在機(jī)理就在于無論是道教內(nèi)丹術(shù)，還是少林武術(shù)的發(fā)展都是以道家“修道”為旨?xì)w。

首先，從道教內(nèi)丹養(yǎng)生術(shù)這一方面來看，宋元時期成熟的道教內(nèi)丹養(yǎng)生術(shù)其本身就是先秦道家“道法自然”的哲學(xué)思想與“清靜無為”修道理論，春秋戰(zhàn)國以來道教的各類煉養(yǎng)方術(shù)（包括各類養(yǎng)生方術(shù)和成熟的道教外丹術(shù)）和煉養(yǎng)理論，以及佛教的“明心見性”思想和“頓悟成佛”修煉理論等文化內(nèi)容的有機(jī)融合，而由于成熟道教內(nèi)丹養(yǎng)生術(shù)的修煉旨趣本就是“以道為歸”。[4]（p50）因此，我們可以認(rèn)為道教內(nèi)丹養(yǎng)生術(shù)是以先秦道家修道文化為理論基礎(chǔ)，來統(tǒng)攝、融通上述文化內(nèi)容，并最終在道教內(nèi)丹養(yǎng)生術(shù)中實(shí)現(xiàn)道家修道之文化理念。這種文化融合能夠?qū)崿F(xiàn)，首先與道家文化本身具有很強(qiáng)的融合力有關(guān)。對此，胡孚琛先生曾指出：“道家之學(xué)是綜合哲學(xué)、社會、自然、生命多種領(lǐng)域的大學(xué)問，可以窮理，可以經(jīng)世，可以攝生，可以修道”。[5]（p74）可見，道家文化本就是一種內(nèi)涵豐富且有著很強(qiáng)的包容性、融合性的傳統(tǒng)文化，正是由于此其才能對幾千年傳統(tǒng)文化、中國傳統(tǒng)社會生活方方面面產(chǎn)出如此深遠(yuǎn)的文化影響。進(jìn)言之，我們可以說正是由于道教內(nèi)丹術(shù)將道家文化強(qiáng)有力的文化融合力特點(diǎn)引入武當(dāng)武術(shù)文化，這是武當(dāng)武術(shù)文化具有很強(qiáng)的文化融合力的理論根源，而成熟的道教內(nèi)丹術(shù)以道家修道文化為理論基礎(chǔ)，有機(jī)融合道教各類煉養(yǎng)方術(shù)（包括各類養(yǎng)生方術(shù)和成熟的道教外丹術(shù)），以及佛教的修煉思想和修煉方法無疑是其強(qiáng)有力的文化融合力的具體體現(xiàn)。

其次，從少林武術(shù)這方面來看，元末明初時期的少林武術(shù)在技擊技術(shù)層面雖然還帶有很多古代軍事武藝重視“力量”、“速度”的痕跡，但其本身就處在中國傳統(tǒng)民間武藝開始脫離古代軍事武藝之主導(dǎo)和影響，開始獨(dú)立探索、追求中國傳統(tǒng)民間武藝“以柔弱勝剛強(qiáng)”之技擊之道的階段。中國傳統(tǒng)民間武術(shù)的技擊之道在于“以柔弱勝剛強(qiáng)”，這從先秦時期的“越女之劍”和“莊子說劍”中對技擊之中的“虛實(shí)變化”和“陰陽變化”便可以體現(xiàn)出來，這種技擊訴求的形成可謂是多方面的，從文化淵源上看其顯然是受到了道家“以柔勝強(qiáng)”思想的影響，從技擊技術(shù)層面看其無疑是受到了古代兵家兵法思想的啟迪，而且在宋元以前傳統(tǒng)民間武術(shù)基本上是依附于古代軍事武藝而向前發(fā)展。而當(dāng)宋元時期火器被開始用以古代軍事戰(zhàn)爭之后，重視“力量”、“速度”且技法相對簡單的古代軍事武藝的技擊價值消退，其對于傳統(tǒng)民間武藝的帶動作用也就喪失。因?yàn)椋倭治湫g(shù)所依據(jù)的佛教禪宗理論重視精神方面的“性功”修煉，而對形體方面的“命功”修煉不太注重，而后一方面恰恰是道家內(nèi)丹術(shù)所擅長，這也為張三豐開啟“武當(dāng)內(nèi)家拳時代”奠定了基礎(chǔ)。但是，如果把少林武術(shù)作為中國傳統(tǒng)民間武術(shù)歷史發(fā)展中一個“承前啟后”的歷史階段，其對于中國傳統(tǒng)民間武術(shù)發(fā)展的歷史貢獻(xiàn)在于其實(shí)現(xiàn)了古代兵法、古代軍事武藝乃至佛教明心見性、頓悟成佛思想的有機(jī)融合。

再次，從武當(dāng)武術(shù)的形成來看，其本身就是張三豐將少林武術(shù)與道家內(nèi)丹養(yǎng)生術(shù)的有機(jī)結(jié)合而實(shí)現(xiàn)的。而張三豐之所以能夠?qū)崿F(xiàn)這種有機(jī)融合，其根本原因還是在于他能夠解決少林武術(shù)自身無法解決的一些理論和實(shí)踐問題，其結(jié)合內(nèi)在理論邏輯是，成熟的道教內(nèi)丹術(shù)本身就是道教養(yǎng)生方術(shù)與佛教煉養(yǎng)術(shù)的有機(jī)結(jié)合，而張三豐進(jìn)而又運(yùn)用成熟的道教內(nèi)丹術(shù)與傳統(tǒng)民間武術(shù)有機(jī)介紹，找到了復(fù)歸先秦時期傳統(tǒng)民間武術(shù)“以柔弱勝剛強(qiáng)”技擊之道的合理路徑。在張三豐創(chuàng)立武當(dāng)武術(shù)文化之后，武當(dāng)武術(shù)文化的融合力還體現(xiàn)在它積極地與其他地域、流派武術(shù)文化的有機(jī)結(jié)合。所以說，武當(dāng)武術(shù)文化之所以源遠(yuǎn)流長、博大精深，就在其本身具有的強(qiáng)大的文化融合力。

二、蘊(yùn)技擊、養(yǎng)生與藝術(shù)價值“三位一體”所展現(xiàn)的文化生命力

從文化的具體表現(xiàn)來看，文化的融合力實(shí)際上也是文化生命力的一種體現(xiàn)，因此，可以認(rèn)為武當(dāng)武術(shù)文化的強(qiáng)大融合力也是其強(qiáng)大生命力的具體體現(xiàn)。但是，如果從武當(dāng)武術(shù)文化的功能價值角度考慮，武當(dāng)武術(shù)文化強(qiáng)大生命力則表現(xiàn)為其將技擊價值、養(yǎng)生健身價值以及藝術(shù)價值完美地融為一體，這使得其不會因?yàn)槟骋环矫娴膬r值的消退而消失。因?yàn)?，任何一種事物要得以存在和發(fā)展，其關(guān)鍵一點(diǎn)就在于其自身所蘊(yùn)含的功能價值能夠迎合、滿足社會與個人的發(fā)展需要，否則將會為歷史所淘汰，如只有單一技擊價值的中國古代軍事武藝曾經(jīng)在宋元以前一直是中國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的主流，但當(dāng)火器被用于古代軍事戰(zhàn)爭之后，其技擊價值的逐步消失也就使其失去了存在的根據(jù)，進(jìn)而逐步淡出了歷史舞臺。

武當(dāng)武術(shù)文化，完美地將技擊價值、養(yǎng)生健身價值及藝術(shù)價值融為一體，使得其能夠在武術(shù)被作為體育運(yùn)動發(fā)展的今天，特別是近年來競技武術(shù)“一花獨(dú)霸”的境況下，依然能夠得到生存繁衍的關(guān)鍵。而武當(dāng)武術(shù)文化之所以能夠完美地將其內(nèi)在的技擊價值、養(yǎng)生健身價值及藝術(shù)價值完美地融合在一起，其根源在于張三豐在創(chuàng)立武當(dāng)武術(shù)之際，就實(shí)現(xiàn)了融技擊、功法、套路的“三位一體”的構(gòu)建工作，而張三豐“欲令天下豪杰延年益壽，不圖技擊之末技”，“詳推用以終何在？延年益壽不老春”的論斷，可謂武當(dāng)武術(shù)文化實(shí)現(xiàn)技擊價值、養(yǎng)生健身價值及藝術(shù)價值完美融合的明確彰顯。那么，要理解武當(dāng)武術(shù)文化上述三種功能價值的完美融合，首先還必須弄清武當(dāng)武術(shù)文化的技擊價值、養(yǎng)生健身價值及藝術(shù)價值的具體所指。

武當(dāng)武術(shù)文化的技擊價值，使其在元末明初時期得以創(chuàng)立，并在其后的歲月中得到不斷發(fā)展的前提。目前，歷史上流傳下來的各類武當(dāng)武術(shù)，特別是各派太極拳往往被人們當(dāng)作“老年健身操”在習(xí)練，我國武術(shù)界也流傳著“十年形意打不過少林”的說法，更何況張三豐在創(chuàng)拳之始便明確提出了“欲令天下豪杰延年益壽，不圖技擊之末技”。據(jù)于此，人們對武當(dāng)武術(shù)文化的技擊價值還沒有得到足夠的重視和認(rèn)識。那么，武當(dāng)武術(shù)作為內(nèi)家拳之始，就只是注重養(yǎng)生健身嗎，武當(dāng)武術(shù)文化就真的是一種沒有什么技擊價值的傳統(tǒng)民間武術(shù)文化嗎？從目前挖掘出的史料來看，從技擊實(shí)戰(zhàn)的角度，對武當(dāng)武術(shù)文化的技擊價值，進(jìn)行闡述的是明末清初黃宗羲及其子黃百家，他們都談到武當(dāng)武術(shù)文化的技擊價值在于“以靜制動”、“以柔克剛”，在對陣主于進(jìn)攻的外家拳比如當(dāng)時的少林武術(shù)時，具有“后發(fā)先至”的技擊效果，這也就是說武當(dāng)武術(shù)文化也具有鮮明的技擊價值。而武當(dāng)武術(shù)文化之所以具有“以靜制動”、“以柔克剛”、“后發(fā)先至”的技擊效果，這與它特殊的武術(shù)訓(xùn)練方法及其自身所追求的武術(shù)技擊之道有關(guān)，這就涉及到武當(dāng)武術(shù)文化的養(yǎng)生健身價值和藝術(shù)價值。

武當(dāng)武術(shù)文化的養(yǎng)生健身價值，主要是通過武當(dāng)武術(shù)的功法和套路訓(xùn)練體現(xiàn)出來的，但同時也蘊(yùn)含在武當(dāng)武術(shù)的技擊過程之中。武當(dāng)武術(shù)的功法，主要是來源于道教內(nèi)丹養(yǎng)生術(shù)，而成熟的道教內(nèi)丹術(shù)則是對中國古代各類養(yǎng)生術(shù)的系統(tǒng)整合，可以說道教內(nèi)丹術(shù)集中了中國古代養(yǎng)生文化的精華。追求“長生不死”，是中國古代道教的重要價值訴求之一，這一價值訴求在先秦時期的各類導(dǎo)引術(shù)、服氣術(shù)和房中術(shù)等養(yǎng)生方術(shù)中就有鮮明的體現(xiàn)和反映，后來經(jīng)歷了服食外丹以求長生之失敗，至宋元時期成熟的道教內(nèi)丹術(shù)雖然放棄了內(nèi)體之長生不死，但卻由此形成了一套系統(tǒng)的以道家哲學(xué)理論為基礎(chǔ)的“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”養(yǎng)生煉養(yǎng)理論，該理論可謂系統(tǒng)地吸收和涵蓋了中國傳統(tǒng)中醫(yī)、筋絡(luò)之學(xué)的精華。那么，很顯然以道教內(nèi)丹術(shù)為建構(gòu)基礎(chǔ)的武當(dāng)武術(shù)文化必然具有鮮明的養(yǎng)生健身價值，或者說道教內(nèi)丹術(shù)的養(yǎng)生價值是武當(dāng)武術(shù)文化得以產(chǎn)生的重要原動力之一。正如有學(xué)者指出的那樣：“在導(dǎo)引練氣的時候，引入了具有技擊內(nèi)涵的動作，使之成為既能養(yǎng)生健身，又可護(hù)身御敵，具有鮮明道教風(fēng)格與特點(diǎn)的內(nèi)家武功。值得強(qiáng)調(diào)的是，道教導(dǎo)引術(shù)與技擊動作的結(jié)合是直接與道教徒的養(yǎng)生健身的社會宗旨相吻合的。這也是武當(dāng)內(nèi)家拳產(chǎn)生和發(fā)展的原動力”。[6]（p25－27）此外，武當(dāng)武術(shù)的套路訓(xùn)練，如各類太極拳中，不僅是技擊動作的匯集，也講究武當(dāng)功法的運(yùn)用。如王宗岳在《太極拳論》中講：“虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)。左重則左虛，右重則右輕。仰之則彌高，俯之則彌深。進(jìn)之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落?！蹦敲?，吸收成熟道教內(nèi)丹文化營養(yǎng)的武當(dāng)武術(shù)功法與套路訓(xùn)練方法系統(tǒng)不僅具有明顯的養(yǎng)生健身價值，而且由于其以道家哲學(xué)為基礎(chǔ)，也必然能夠由此體悟道家哲學(xué)之精神意境方面的藝術(shù)價值。

武當(dāng)武術(shù)文化的文化藝術(shù)價值，是通過武當(dāng)武術(shù)的技術(shù)動作而直觀的顯現(xiàn)出來的。武當(dāng)武術(shù)的技術(shù)特點(diǎn)是非常鮮明的，即“不尚拙力，順其自然，注重行圓取像，煉氣凝神，尚柔文靜，不躁不僵，靜若山岳，動若江河，行入蛇，動如羽，沉肩墜肘，虛胸實(shí)腹，松而不垮，停而不滯，中心安適等”。[7]（p26－28）對于武當(dāng)武術(shù)的技擊特點(diǎn)，也有學(xué)者將其概括為五美，即“真實(shí)的技藝美”、“對立統(tǒng)一美”、“精神意境美”、“均衡的對稱美”、“武德修養(yǎng)美”。[1]（p167－169）實(shí)際上，由于武當(dāng)武術(shù)的技擊、套路、功法訓(xùn)練都與道家哲學(xué)關(guān)系緊密，所以通過武當(dāng)武術(shù)的技術(shù)動作我們能夠體悟到道家哲學(xué)所追求的那種“天人合一”、“道法自然”之意境，也能體悟到中國傳統(tǒng)民間武術(shù)“柔弱勝剛強(qiáng)”之技擊之妙，這其中綜合體現(xiàn)出來的就是武當(dāng)武術(shù)文化的藝術(shù)價值。

因此，武當(dāng)武術(shù)文化的武術(shù)技術(shù)理論充分吸收道家“道法自然”、“發(fā)于陰陽”、“尚弱處雌”等哲學(xué)思想有關(guān)系，使得武當(dāng)武術(shù)在技擊過程中處處閃耀著道家哲學(xué)思想的光輝，投射出道教哲學(xué)所追求之精神意境；更為重要的是它的訓(xùn)練體系充分吸收了道教內(nèi)丹術(shù)的修煉方法，成熟的道教內(nèi)丹術(shù)講究“性命雙修”，受此影響武當(dāng)武術(shù)訓(xùn)練中講究內(nèi)外兼修，講求用意不用力、順人之勢、借人之力。對此，也有學(xué)者研究指出，這是一種“科學(xué)的把身體訓(xùn)練與心理訓(xùn)練相結(jié)合的特殊運(yùn)動形式”。[1]（p166）所以，武當(dāng)武術(shù)文化的技擊價值的體現(xiàn)，并不是單純的技擊效果，其中也蘊(yùn)含著道家哲學(xué)之精神意境與道教內(nèi)丹術(shù)之養(yǎng)生健身思想和方法，在武當(dāng)武術(shù)文化之中，其技擊價值、養(yǎng)生健身價值以及藝術(shù)價值是完美地融為一體的。

通過上文論述，我們便可以解釋為什么當(dāng)前有越來越多的人選擇習(xí)練太極拳，我們認(rèn)為他們之所以這樣選擇并不是僅僅看中了太極拳的養(yǎng)生健身價值，恐怕這其中有很多人是希望通過習(xí)練太極拳來回味傳統(tǒng)民間武術(shù)的技擊之道，體悟中國傳統(tǒng)文化的精神意境，而當(dāng)前人數(shù)龐大的太極拳習(xí)練人群便是武當(dāng)武術(shù)文化強(qiáng)大生命力的當(dāng)代確證。

三、以“武當(dāng)張三豐”為崇拜符號所展現(xiàn)的文化凝聚力

從武當(dāng)武術(shù)的歷史發(fā)展來看，武當(dāng)武術(shù)文化一直保持著強(qiáng)大的文化凝聚力，這種文化凝聚力具體表現(xiàn)為，張三豐之后的歷代武當(dāng)武術(shù)人自覺尊崇和保持對張三豐的崇拜感與認(rèn)同感，表現(xiàn)為那種超越武當(dāng)山地域地對武當(dāng)派武術(shù)的文化歸屬感，這種認(rèn)同感與歸屬感吸引了一代又一代人皈依武當(dāng)武術(shù)，支撐他們孜孜以求并不斷推動武當(dāng)武術(shù)文化向前發(fā)展，進(jìn)而形成了龐大武當(dāng)武術(shù)流派。

實(shí)際上，如果分析張三豐本人的思想，我們會發(fā)現(xiàn)張三豐本人實(shí)際上并沒有嚴(yán)格的門派觀念，因?yàn)閺埲S本人歷來都倡導(dǎo)儒、釋、道“三教合一”，他提出“仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般。三教原來是一家，饑則吃飯，困則眠”。[8]（p29－34）那么，為什么張三豐之后的歷代武當(dāng)武術(shù)人自覺地尊張三豐為祖師，自覺地歸宗武當(dāng)派呢？

首先，這與張三豐本人對中國傳統(tǒng)民間武術(shù)的巨大歷史貢獻(xiàn)密不可分。張三豐對中國傳統(tǒng)民間武術(shù)的歷史貢獻(xiàn)在于，其找到了如何通過武術(shù)技術(shù)訓(xùn)練來達(dá)到中國傳統(tǒng)民間武術(shù)之“以柔弱勝剛強(qiáng)”的具體路徑和方法?！耙匀崛鮿賱倧?qiáng)”的技擊之道，在先秦時期就已經(jīng)形成。但是，在張三豐以前，古代軍事武藝一直占據(jù)著主導(dǎo)和主流地位，這與其作為古代國防事業(yè)的重要組成部分而備受重視不無關(guān)系，而同時，傳統(tǒng)的民間武術(shù)人則恐怕一直思考著如何通過有效科學(xué)的技擊訓(xùn)練，在個人對個人的技擊實(shí)戰(zhàn)中戰(zhàn)勝力量和速度均優(yōu)于自己的對手（這是古代軍事武藝與民間傳統(tǒng)武藝在技擊實(shí)戰(zhàn)上的區(qū)別，古代軍事武藝主要由于軍事戰(zhàn)爭，對閃躲騰落、虛實(shí)變化幾乎沒有什么要求，更加注重力量和速度，而民間則更加注重后一方面）。而張三豐選擇的則是，挖掘道教內(nèi)丹術(shù)的修煉方法，將其引入傳統(tǒng)民間武藝，這就使原來武術(shù)訓(xùn)練中的“內(nèi)功”與“外功”訓(xùn)練有機(jī)結(jié)合起來，因?yàn)榈澜虄?nèi)丹術(shù)中有詳細(xì)且非常具體的“聚氣凝神”訓(xùn)練方法，這就使中國傳統(tǒng)民間武術(shù)發(fā)生了“質(zhì)”的變化，使武術(shù)由單純的“拳術(shù)”而入“道”。所以，沒有這層歷史貢獻(xiàn)，后世大多數(shù)內(nèi)家拳派便不可能尊張三豐為祖師。

其次，與中國古代社會的崇拜祖先的文化傳統(tǒng)以及張三豐本人所具有的獨(dú)特“傳奇性”相關(guān)。在中國古代社會，祖先崇拜是中國傳統(tǒng)文化的一個重要特點(diǎn)，中華民族都以“炎黃子孫”自居，道教尊“老子”為祖師等，而在中國古代社會的各行各業(yè)也都有著自己的崇拜祖先。如醫(yī)藥界尊神農(nóng)氏為祖先，木工界尊魯班為祖師，水利界尊李冰等等都是這種祖師崇拜傳統(tǒng)的具體體現(xiàn)。在這種祖師崇拜的傳統(tǒng)之中，歷代都流傳著與其崇拜祖師相關(guān)的各種神話傳說，都有對崇拜祖師不斷“神化”、“玄化”的特點(diǎn)。這一方面可以通過這類神話傳說、神話故事激勵后人不斷地努力創(chuàng)造，另一方面可以使同一行業(yè)凝聚起來，以形成一股“合力”。所以，祖師崇拜，以及神話祖師在中國古代社會是一種非常正常的文化現(xiàn)象，也是一種人們自覺尊崇的文化傳統(tǒng)。

歷代武當(dāng)武術(shù)人自覺地尊張三豐為祖師，除了上述文化傳統(tǒng)的影響之外，還與張三豐本人具有的傳奇身世不無關(guān)系。實(shí)際上，在歷史史料之中，并非是明末清初史學(xué)家黃宗羲及其子黃百家第一個提到張三豐，從明史的記載中來看，張三豐與周癲和鐵冠道人是當(dāng)時家喻戶曉的三位江湖傳奇人物，這是后人自居尊張三豐為武當(dāng)派開創(chuàng)人，為武當(dāng)祖師的主觀原因。關(guān)于這一點(diǎn)，可以從現(xiàn)今流傳的大多數(shù)太極拳流派、內(nèi)家拳流派都自覺地尊張三豐為祖師得到說明，如現(xiàn)今習(xí)練人數(shù)最多的楊式太極拳，雖然從淵源上看與陳式太極拳關(guān)系密切（當(dāng)今陳式太極拳傳人大都宗陳王廷為祖師）。但是，楊澄甫先師之子楊振鐸在邯鄲一次會議上說：“我對太極拳源流沒有研究，但是我們楊家歷來祭祀的就是張三豐”。[9]（p29－32）因此，可以認(rèn)為對張三豐的祖師崇拜，既是武當(dāng)武術(shù)文化保持強(qiáng)大凝聚力的內(nèi)在根源，也是武當(dāng)武術(shù)文化強(qiáng)大文化凝聚力的具體體現(xiàn)。

從當(dāng)今挖掘出來的29個門派的208種功法來看，其中有許多門派的拳術(shù)、功法、套路顯然不是創(chuàng)造于武當(dāng)山地區(qū)，而且它們的傳承譜系相當(dāng)模糊，但其當(dāng)代傳人們?nèi)匀蛔跃幼饛埲S為祖師無疑是武當(dāng)武術(shù)文化強(qiáng)大文化凝聚力的最好的明證和體現(xiàn)。

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1003-8477（2012）06-0191-04

龍行年（1962—），男，武漢體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院副教授，博士。

責(zé)任編輯 周剛