路向峰，高宏利

（1.中國(guó)人民大學(xué)，北京 100872；2.鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院，河南 鄭州 451191）

“為人民服務(wù)”思想：溯源、內(nèi)涵與實(shí)踐途徑

路向峰1，高宏利2

（1.中國(guó)人民大學(xué)，北京 100872；2.鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院，河南 鄭州 451191）

“為人民服務(wù)”思想作為中國(guó)共產(chǎn)黨的政治宗旨確立于毛澤東，中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化中的精華部分和馬克思主義的群眾史觀是其思想淵源和理論源泉；政治宗旨和公民道德規(guī)范的辯證統(tǒng)一是我們理解“為人民服務(wù)”思想科學(xué)內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值的關(guān)鍵；強(qiáng)化以核心價(jià)值觀為導(dǎo)向的道德教育，努力構(gòu)建服務(wù)型政府，大力推進(jìn)干部人事制度改革以及開(kāi)展多層次的為人民服務(wù)的道德實(shí)踐是我們?cè)诋?dāng)代踐行為人民服務(wù)思想理念的有效途徑。

為人民服務(wù)；溯源；內(nèi)涵；實(shí)踐途徑

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的深入發(fā)展以及改革開(kāi)放進(jìn)程的進(jìn)一步深化，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)獲得了長(zhǎng)足進(jìn)步，但倫理道德建設(shè)與之相比總顯示出某種滯后性?！盀槿嗣穹?wù)”思想不但受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身發(fā)展所帶來(lái)的沖擊，而且經(jīng)濟(jì)全球化和信息網(wǎng)絡(luò)化也向其提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。作為政治宗旨，黨員干部隊(duì)伍中貪污腐敗現(xiàn)象的出現(xiàn)及其泛濫已經(jīng)嚴(yán)重背離了黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨；作為職業(yè)道德，各行各業(yè)中唯利是圖、坑蒙拐騙的現(xiàn)象，給科學(xué)發(fā)展帶來(lái)了挑戰(zhàn)；作為社會(huì)公德，目前我國(guó)公民道德意識(shí)尚達(dá)不到為人民服務(wù)思想所要求的“我為人人，人人為我”標(biāo)準(zhǔn)，給小康社會(huì)建設(shè)增加了阻力。因此，準(zhǔn)確把握“為人民服務(wù)”思想根源、科學(xué)內(nèi)涵，進(jìn)而探尋面向中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的當(dāng)代實(shí)踐途徑，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化精華部分的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，探尋社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建的當(dāng)代路徑，加強(qiáng)與改進(jìn)黨的思想建設(shè)，提升公民整體道德水平具有重要的意義。

一、溯源：在融通與超越中形成

中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化中“為公”思想的精華部分與馬克思主義的群眾史觀在價(jià)值指向上具有內(nèi)在的一致性，這為毛澤東的“為人民服務(wù)”思想的形成提供了理論上的可能性。毛澤東站在歷史唯物主義的高度，在中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中，剔除了中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化“為公”思想中的唯心主義和封建主義因素，并將其與馬克思主義的群眾史觀相融合，形成了獨(dú)具中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的中國(guó)化群眾史觀——“為人民服務(wù)”思想。

1.中國(guó)傳統(tǒng)道德觀中“為公”思想

在中國(guó)兩千多年的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中蘊(yùn)含有諸多以“為公”為旨趣的道德思想。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子從商周的宗教倫理中吸取了樸素的為公觀念，明確表達(dá)了他的社會(huì)政治理想：“大道之行也，天下為公?！盵1](P110)自此，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體部分，儒學(xué)以及儒家學(xué)者一直以來(lái)都把“為公”視為做人立德的一個(gè)重要準(zhǔn)則加以繼承和闡發(fā)。孟子精辟地指出：“民為貴，社稷次之，君為輕?！盵2](P324)他進(jìn)而提出“保民而王，莫之能御之”[3](P12)的治國(guó)之道，意即通過(guò)保護(hù)和安撫人民的方法去實(shí)行王道，便沒(méi)有誰(shuí)能阻擋和抵御得了的。作為國(guó)家的統(tǒng)治者僅僅靠實(shí)施富民的政策是不夠的，還必須體恤民情，關(guān)心百姓的饑寒冷暖，為百姓提供一個(gè)安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)環(huán)境?？梢钥闯觯献右呀?jīng)為由孔子提出的“為公”思想賦予了更多的實(shí)踐性。進(jìn)入封建時(shí)代以后，傳統(tǒng)道德觀中的“為公”思想更成為站在統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)上的知識(shí)分子闡發(fā)的重點(diǎn)內(nèi)容。漢朝賈誼認(rèn)為：“聞之于政也，民無(wú)不以為本也，國(guó)以為本，君以為本，吏以為本?！盵4](P316)朱熹也指出：“天下之務(wù)，莫大于恤民”講的也是相同的道理。由于階級(jí)利益的驅(qū)使和私有制度自身的局限，統(tǒng)治階級(jí)的知識(shí)分子所提倡的“為公”思想首先所考慮和維護(hù)的是統(tǒng)治階級(jí)的利益，“為公”思想很難變成剝削階級(jí)與民謀利道德行為導(dǎo)向，但這一傳統(tǒng)道德觀中蘊(yùn)含的精華部分歷經(jīng)歷史的積累、沉淀、繼承和發(fā)揚(yáng)，總能作為一種精神的推動(dòng)力在中華民族的發(fā)展中閃爍出耀眼的光芒。傳統(tǒng)道德觀中“為公”思想的可貴之處在于，它雖然立足點(diǎn)在國(guó)家之本、君主之本、官吏之本，但在客觀上卻重視和闡明了人民群眾在國(guó)家中的重要地位和社會(huì)中的重要作用。正是植根于中國(guó)傳統(tǒng)道德觀中“為公”思想的深厚基礎(chǔ)之上，“為人民服務(wù)”思想的提出和應(yīng)用才有了強(qiáng)烈的民族特色和現(xiàn)實(shí)適應(yīng)性。

2.馬克思主義群眾史觀的中國(guó)化表達(dá)

毛澤東“為人民服務(wù)”思想的形成，除卻歷史與傳統(tǒng)道德觀的奠基以外，其主要思想來(lái)源是馬克思主義的群眾史觀。正是在融匯中國(guó)傳統(tǒng)道德觀“為公”思想的精華和繼承馬克思主義群眾史觀的基礎(chǔ)上，毛澤東以中華民族的語(yǔ)言，深刻概括了建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的“為人民服務(wù)”思想，使馬克思主義的群眾史觀在中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中具體化為中國(guó)共產(chǎn)黨的政治宗旨和人民群眾的道德規(guī)范。在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思早在中學(xué)時(shí)期的作文中就表達(dá)了為全人類(lèi)謀幸福的遠(yuǎn)大理想，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了馬克思主義的宗旨——即“為絕大多數(shù)人謀利益”：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵5](P283)這里，馬克思和恩格斯提出的“為絕大多數(shù)人謀利益”的思想是毛澤東“為人民服務(wù)”思想旨趣的最初表達(dá)，也是其最直接的思想來(lái)源。列寧在《黨組織和黨的出版物》中深刻指出，黨的出版事業(yè)“不是為百無(wú)聊賴、胖得發(fā)愁的‘一萬(wàn)個(gè)上層分子’服務(wù)，而是為千千萬(wàn)萬(wàn)人民，為這些國(guó)家的精華、國(guó)家的力量、國(guó)家的未來(lái)服務(wù)”[6](P666)。列寧在這里借對(duì)出版業(yè)的期許表達(dá)了俄國(guó)式的“為人民服務(wù)”思想。在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，毛澤東直接承繼了馬克思、列寧的群眾史觀的精華，將其與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“為公”思想的精華部分相結(jié)合，提出了特色獨(dú)具的中國(guó)群眾史觀的價(jià)值指向——“為人民服務(wù)”，并將這一思想上升為中國(guó)共產(chǎn)黨的政治宗旨。毛澤東不但提出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”[7](P923)，繼承了馬克思主義的群眾史觀，而且提出：“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題”[7](P857)，把馬克思主義的群眾史觀具體化為“為人民服務(wù)”的思想。

二、科學(xué)內(nèi)涵：政治宗旨與公民道德規(guī)范的辯證統(tǒng)一

作為中國(guó)共產(chǎn)黨宗旨的”為人民服務(wù)”思想可以在中國(guó)傳統(tǒng)道德觀和馬克思主義的群眾史觀中找到源頭，但時(shí)至如今，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的飛速發(fā)展已經(jīng)賦予了這一思想新的時(shí)代內(nèi)涵和價(jià)值。我們必須緊密結(jié)合時(shí)代特征，積極發(fā)掘這一思想在當(dāng)代中國(guó)時(shí)代內(nèi)涵，并合理地把這一思想應(yīng)用群體由黨員干部擴(kuò)展至整個(gè)社會(huì)的普通民眾?！盀槿嗣穹?wù)”思想作為黨的基本政治宗旨，首先應(yīng)為工人階級(jí)和共產(chǎn)黨員所遵循和踐行，其次，我們也應(yīng)從社會(huì)維度把“為人民服務(wù)”思想中蘊(yùn)含的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)理解為公共道德規(guī)范而適用于社會(huì)主義普通公民。

1.“為人民服務(wù)”思想的政治宗旨維度

“為人民服務(wù)”思想由毛澤東同志提出最早是對(duì)為大多數(shù)人謀利益的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)的政治宗旨而提出的，理所當(dāng)然，在當(dāng)今的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“為人民服務(wù)”思想首先也是針對(duì)共產(chǎn)黨人而提出的要求。胡錦濤同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)的講話中明確指出：“90年來(lái)黨的發(fā)展歷程告訴我們，來(lái)自人民、植根人民、服務(wù)人民，是我們黨永遠(yuǎn)立于不敗之地的根本。”[8]全心全意為人民服務(wù)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人最根本的政治要求，這與馬克思主義黨建學(xué)說(shuō)的嚴(yán)肅性、科學(xué)性和先進(jìn)性的內(nèi)在要求是一致的。全心全意為人民服務(wù)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的政治本色和生命線，是同一切資產(chǎn)階級(jí)政黨以及冒牌的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的相區(qū)別的根本標(biāo)志。作為中國(guó)共產(chǎn)黨宗旨的“為人民服務(wù)”思想，包含了全體黨員和干部必須一切從人民利益出發(fā)，一切為了人民，一切向人民負(fù)責(zé)的價(jià)值指向。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨，在本質(zhì)上要求把人民的利益放在高于一切的位置上，要隨時(shí)隨地把人民的利益放在首位，把個(gè)人利益融化在人民大眾的利益之中，在個(gè)人利益同人民利益發(fā)生矛盾時(shí)，要發(fā)揚(yáng)顧全大局的精神，自覺(jué)地犧牲個(gè)人的利益。要始終同人民群眾甘苦與共，同人民群眾保持密切的聯(lián)系，做人民的公仆?？傊?，密切聯(lián)系群眾，關(guān)心人民疾苦是黨的“為人民服務(wù)”思想的出發(fā)點(diǎn)，正確處理國(guó)家、集體和個(gè)人三者之間的關(guān)系是“為人民服務(wù)”思想的一般準(zhǔn)則，大公無(wú)私，毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人是“為人民服務(wù)”思想的最高準(zhǔn)則。

2.“為人民服務(wù)”思想的公民道德規(guī)范維度

從倫理學(xué)的視角以及馬克思主義的系統(tǒng)觀來(lái)看，“為人民服務(wù)”不應(yīng)僅僅成為中國(guó)共產(chǎn)黨以及共產(chǎn)黨員的道德價(jià)值觀，更應(yīng)該成為全社會(huì)、全民共同的道德價(jià)值觀。在這個(gè)層次上，我們理解為：做好本職工作，人人各司其職，各盡其責(zé)，這是為人民服務(wù)最基本的層次。為人民服務(wù)的主體我們可以界分為共產(chǎn)黨員和普通民眾，從黨的宗旨來(lái)講，無(wú)論黨員個(gè)人的主觀意愿如何，都有履行全心全意為人民服務(wù)宗旨的義務(wù)，但作為普通民眾，其行為不一定是全心全意的，但是最起碼的要求應(yīng)該是自覺(jué)的。具體來(lái)講，為人民服務(wù)對(duì)普通民眾來(lái)講，要求人們?cè)谏鐣?huì)生活和社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，盡量做到替別人著想，力求有利于他人、有利于社會(huì)，使自己的行為能夠給他人和社會(huì)帶來(lái)有益的后果，正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，做到團(tuán)結(jié)互助，努力奉獻(xiàn)。同時(shí)在具體的職業(yè)活動(dòng)中要求人們遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，既要求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的普通勞動(dòng)者從不同的利益要求出發(fā)，在遵紀(jì)守法和不危害他人利益的前提下，以誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)，謀求自身利益，為社會(huì)提供符合質(zhì)量要求和有積極效益的勞動(dòng)成果。這種利益追求包含著有益于他人、有益于社會(huì)的思想。這種遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的為人民服務(wù)符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的實(shí)際。簡(jiǎn)而言之，即是“我為人人，人人為我”。但是我們也應(yīng)該看到，“我為人人，人人為我”的思想，主要是從商品經(jīng)濟(jì)條件下人們行為的結(jié)果來(lái)看的，并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)行為者應(yīng)具有的“為他人”的主觀動(dòng)機(jī)。

三、實(shí)踐方式：四重維度的有機(jī)結(jié)合

任何理論都必須在對(duì)時(shí)代問(wèn)題的回應(yīng)與互動(dòng)中獲得發(fā)展的動(dòng)力，當(dāng)然“為人民服務(wù)”思想也必須直面當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題探索與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)踐路徑。因此，深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與為人民服務(wù)的統(tǒng)一性進(jìn)而探求當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中踐行“為人民服務(wù)”思想的路徑就顯得尤其重要。為此，我們必須強(qiáng)化以核心價(jià)值觀為導(dǎo)向的道德教育，構(gòu)建服務(wù)型政府，推進(jìn)干部人事制度改革以及開(kāi)展多層次的為人民服務(wù)的道德實(shí)踐，才能夠與時(shí)俱進(jìn)地豐富和發(fā)展“為人民服務(wù)”思想。

1.樹(shù)立以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向的全民道德觀

伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我國(guó)公民的思想觀念和道德意識(shí)在全社會(huì)范圍內(nèi)發(fā)生了深刻變化。一方面，熱愛(ài)祖國(guó)，開(kāi)拓創(chuàng)新，銳意進(jìn)取，科學(xué)文明，團(tuán)結(jié)互助已成為我國(guó)社會(huì)精神風(fēng)貌的主流，社會(huì)主義道德建設(shè)呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。但由于經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快以及西方意識(shí)形態(tài)的影響，社會(huì)上也存在著部分人不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的不良道德現(xiàn)象。如何在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，不斷提升道德情操，構(gòu)筑抵御不良風(fēng)氣的思想道德防線，提高全民族的思想道德素質(zhì)，已經(jīng)成為我們當(dāng)前面臨的重大而緊迫的時(shí)代課題。只有以社會(huì)主義核心價(jià)值理念為引導(dǎo)，教育引導(dǎo)廣大干部群眾牢固樹(shù)立和實(shí)踐為“人民服務(wù)”的道德觀，才能在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下形成良好社會(huì)風(fēng)尚，提高公民文明素質(zhì)和社會(huì)現(xiàn)代文明程度，在此基礎(chǔ)上形成良好的精神道德風(fēng)尚。這對(duì)于貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義?！盀槿嗣穹?wù)”是社會(huì)主義道德的核心和集中體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值中介和精神基礎(chǔ)，為此，我們必須在社會(huì)主義道德建設(shè)中始終強(qiáng)化“為人民服務(wù)”的核心地位，著力發(fā)揮其對(duì)其它道德現(xiàn)象的統(tǒng)帥作用，并把為“人民服務(wù)”的道德理念與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合起來(lái)，充分認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下堅(jiān)持和踐行為人民服務(wù)的重要性和緊迫性，以富有成效的社會(huì)主義道德建設(shè)成果為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展提供積極的、強(qiáng)有力的精神動(dòng)力和思想保證。

2.構(gòu)建服務(wù)型政府，履行黨的宗旨

黨的十七大已經(jīng)把立黨為公，執(zhí)政為民作為黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨的新內(nèi)涵寫(xiě)入了黨章，中國(guó)共產(chǎn)黨的本質(zhì)特征就是立黨為公，執(zhí)政為民，這是我們黨在90年的發(fā)展歷程中得出的基本經(jīng)驗(yàn)。正像歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)所指出的那樣，人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，那么作為歷史形態(tài)載體的歷史各個(gè)階段尤其是社會(huì)主義的政府，其權(quán)力都是由人民賦予的。因此，這種由人民賦予的權(quán)力理所當(dāng)然的要在執(zhí)政理念中體現(xiàn)為為人民服務(wù)的價(jià)值導(dǎo)向。社會(huì)主義的政府及其附屬機(jī)構(gòu)是否踐行了為人民服務(wù)的宗旨，是我們判斷這一政府性質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)。要實(shí)現(xiàn)我們立黨為公、執(zhí)政為民的執(zhí)政理念，我們就必須緊跟實(shí)踐發(fā)展要求，切實(shí)構(gòu)建服務(wù)型政府。從根本上來(lái)講，構(gòu)建服務(wù)型政府，是堅(jiān)持黨的全心全意為人民服務(wù)宗旨，實(shí)現(xiàn)黨的立黨為公、執(zhí)政為民執(zhí)政理念的根本要求，是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求，也是加快行政管理體制改革、加強(qiáng)政府自身建設(shè)的重要任務(wù)。建設(shè)服務(wù)型政府，根本目的是進(jìn)一步提高政府為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)、為人民服務(wù)的能力和水平，其關(guān)鍵是推進(jìn)政府職能轉(zhuǎn)變、完善社會(huì)管理和公共服務(wù)，重點(diǎn)是保障和改善民生[9]。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷擴(kuò)大公共服務(wù)，逐步形成惠及全民、公平公正、水平適度、可持續(xù)發(fā)展的公共服務(wù)體系，切實(shí)提高為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)、為人民服務(wù)的能力和水平，更好地推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧，更好地實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

3.以人民滿意度為標(biāo)準(zhǔn)推進(jìn)干部人事制度改革

縱觀改革開(kāi)放以來(lái)的我國(guó)的人事制度，我們可以得出這樣的結(jié)論，這種人事制度帶有濃厚的“官本位”色彩，這種選用制度往往排斥具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有創(chuàng)造個(gè)性的人，代之以人際關(guān)系以及人事背景來(lái)作為人事任用的主要標(biāo)準(zhǔn)，在這種人事制度的制約下，各級(jí)干部很難把為人民服務(wù)真正作為一種職責(zé)加以履行。要真正做到為人民服務(wù)，就要在全社會(huì)范圍內(nèi)真正建立一種能使人的素質(zhì)得到全面發(fā)展，并確保那些憑能力為人民做好工作，而且有業(yè)績(jī)的優(yōu)秀人才脫穎而出的制度。這種制度的主要功能和目的在于合理配置人力資源，為人民服務(wù)，樹(shù)立良好的作風(fēng)，并為人的努力奮斗、能力發(fā)揮和素質(zhì)全面發(fā)展提供一種相對(duì)平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)和規(guī)則，既鼓勵(lì)人大膽創(chuàng)新，又要求人遵守規(guī)則，使人們認(rèn)識(shí)到在這樣的競(jìng)爭(zhēng)和規(guī)則中，在為人民服務(wù)的工作中，自己的努力奮斗、能力發(fā)揮和素質(zhì)提高能在晉升提拔重用上得到公正的回報(bào)。這樣的制度必然會(huì)把人的行為引向自覺(jué)為人民服務(wù)的工作中去。因此，在人事制度上實(shí)現(xiàn)從“官本位”到“能力本位”、“道德素質(zhì)本位”的轉(zhuǎn)變，才能夠真正把黨的宗旨落實(shí)到干部的具體行動(dòng)中去。正如胡錦濤同志在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話中指出的那樣：“要堅(jiān)持把干部的德放在首要位置，選拔任用那些政治堅(jiān)定、有真才實(shí)學(xué)、實(shí)績(jī)突出、群眾公認(rèn)的干部，形成以德修身、以德服眾、以德領(lǐng)才、以德潤(rùn)才、德才兼?zhèn)涞挠萌藢?dǎo)向。要堅(jiān)持憑實(shí)績(jī)使用干部，讓能干事者有機(jī)會(huì)、干成事者有舞臺(tái)，不讓老實(shí)人吃虧，不讓投機(jī)鉆營(yíng)者得利，讓所有優(yōu)秀干部都能為黨和人民貢獻(xiàn)力量。”[8]只有把道德素質(zhì)作為衡量全體干部行為的基本標(biāo)準(zhǔn)，我們的干部才能夠真正把全心全意為人民服務(wù)作為自己的人生追求，在自己的工作中實(shí)踐黨的宗旨。

4.積極開(kāi)展多層次的“為人民服務(wù)”的道德實(shí)踐

如果僅僅停留在理論和道德宣傳的層面而止步不前的話，那么為人民服務(wù)作為社會(huì)主義道德建設(shè)的核心只會(huì)流于形式。因此，我們必須注重開(kāi)展多層次的囊括社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德在內(nèi)的道德實(shí)踐。在社會(huì)公德的踐履方面，我們要大力提倡為人民服務(wù)的精神，努力營(yíng)造社會(huì)主義社會(huì)人和人之間本應(yīng)當(dāng)具有的一種團(tuán)結(jié)互助的友愛(ài)關(guān)系。事實(shí)上，改革開(kāi)放以來(lái)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身存在的逐利性特征，使一部分公民見(jiàn)利忘義，唯利是圖，甚至在人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)遭到嚴(yán)重危害時(shí)，仍然是“見(jiàn)義不為”、“見(jiàn)死不救”，這種情況的存在使我國(guó)的社會(huì)公德建設(shè)一度陷入困境。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在社會(huì)主義道德實(shí)踐中我們必須重視社會(huì)公德教育，大力倡導(dǎo)為人民服務(wù)的精神。在職業(yè)道德建設(shè)中，我們要把愛(ài)崗敬業(yè)作為基本的職業(yè)操守，提倡各行各業(yè)的人們誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾和獻(xiàn)身社會(huì)，真正把為人民服務(wù)的思想落實(shí)到對(duì)崗位的熱愛(ài)中去。在家庭美德的踐履中，真正把尊老愛(ài)幼落實(shí)到家，使老人能夠安享社會(huì)成果和實(shí)現(xiàn)精神生活的豐富，把愛(ài)幼落實(shí)到以自身的行動(dòng)實(shí)現(xiàn)潛移默化的言傳身教中去。

[1]禮記·禮運(yùn)[M].胡平生，陳美蘭.北京：中華書(shū)局，2007.

[2]孟子·盡心下[M].胡平生，陳美蘭.北京：中華書(shū)局，2007.

[3]孟子·梁惠王上[M].胡平生，陳美蘭.北京：中華書(shū)局，2007.

[4]賈誼新書(shū)譯注[M].余智榮.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.

[5]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6]列寧選集：第1卷[M]，北京：人民出版社，1995.

[7]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[8]胡錦濤.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話[N].光明日?qǐng)?bào)，2011-07-02.

[9]張興國(guó)“.為人民服務(wù)”現(xiàn)代社會(huì)的倫理新蘊(yùn)[J].社會(huì)科學(xué)輯刊，2002，（2）.

路向峰（1978-），男，河南扶溝人，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院博士研究生,研究方向?yàn)闅v史唯物主義與社會(huì)發(fā)展理論；高宏利（1981-），女，河南魯山人，鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院思政部教師，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代、儒學(xué)思想。

B 03

A

1671-7155（2012）03-0014-04

10.3969/j.issn.1671-7155.2012.03.003

2012-03-20

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“馬克思主義人學(xué)中國(guó)化研究”（項(xiàng)目號(hào)：09BK013）的階段性成果之一。

（責(zé)任編輯 何正欣）