涂江波

（湖南師范大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

國(guó)內(nèi)馬克思生態(tài)倫理思想研究述評(píng)

涂江波

（湖南師范大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

馬克思生態(tài)倫理思想是生態(tài)文明建設(shè)的重要思想資源。近年來(lái)，許多研究者從人與自然的關(guān)系、勞動(dòng)異化等角度，對(duì)馬克思生態(tài)倫理思想進(jìn)行了探究，提煉出馬克思生態(tài)倫理思想的主題、實(shí)質(zhì)、內(nèi)容和價(jià)值。梳理馬克思生態(tài)倫理思想研究的理論成果，指出目前研究的不足和未來(lái)方向，對(duì)于當(dāng)前我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的意義。

馬克思；生態(tài)倫理；人與自然；勞動(dòng)異化；價(jià)值

生態(tài)倫理研究是近年來(lái)應(yīng)用倫理學(xué)研究當(dāng)中蓬勃發(fā)展的一個(gè)分支，毫無(wú)疑問(wèn)，作為馬克思主義奠基者的馬克思，其生態(tài)倫理思想理應(yīng)成為生態(tài)倫理研究的重要研究對(duì)象之一。而現(xiàn)實(shí)是，馬克思的生態(tài)倫理思想曾長(zhǎng)期被理論界忽略。究其原因，大體有二：一是由于馬克思沒(méi)有使用過(guò)“生態(tài)倫理”這個(gè)概念，一些研究者便簡(jiǎn)單地推論出馬克思沒(méi)有生態(tài)倫理思想；二是受?chē)?guó)外一些研究者的影響，認(rèn)為馬克思把生產(chǎn)力高度發(fā)展、物質(zhì)極大豐富作為實(shí)現(xiàn)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，忽視了自然對(duì)人類(lèi)發(fā)展的限制，由此認(rèn)定馬克思是一位反生態(tài)的思想家，進(jìn)而判定馬克思的生態(tài)倫理思想不值得重視[1]。近年來(lái)，隨著我國(guó)生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，這一狀況得到改觀，馬克思生態(tài)倫理思想的研究也逐漸受到學(xué)術(shù)界的重視，取得了一系列的理論成果。本文從馬克思生態(tài)倫理思想的基礎(chǔ)、內(nèi)容、價(jià)值等方面對(duì)國(guó)內(nèi)相關(guān)研究進(jìn)行初步總結(jié)，在此基礎(chǔ)上，指出目前研究的不足及未來(lái)研究的發(fā)展方向。

一、關(guān)于馬克思生態(tài)倫理思想基礎(chǔ)的研究

對(duì)于馬克思的生態(tài)倫理思想，目前學(xué)術(shù)界已取得的共識(shí)是：馬克思雖然沒(méi)有使用過(guò)“生態(tài)倫理”這個(gè)概念，沒(méi)有創(chuàng)立專門(mén)的生態(tài)倫理學(xué)，但他對(duì)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注卻貫穿于一生的思想活動(dòng)中。我們可以梳理出一條馬克思有關(guān)生態(tài)倫理思考的歷史線索。早在學(xué)生時(shí)代馬克思就開(kāi)始討論人與自然的關(guān)系問(wèn)題，而人與自然的關(guān)系問(wèn)題正是生態(tài)倫理學(xué)的基本問(wèn)題。馬克思很早就認(rèn)識(shí)到：人不是自然的奴隸，人可以發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，以實(shí)現(xiàn)人與自然的相互作用及統(tǒng)一。不過(guò)，人在自然面前，也始終要受到客觀實(shí)在性的制約。在《博士論文》中，馬克思首次提出了人與自然關(guān)系的辯證法。如果說(shuō)學(xué)生時(shí)代的馬克思對(duì)人與自然關(guān)系的思考還比較零散的話，那么在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，已可清晰地看到他頗成體系的生態(tài)倫理思想。有研究者認(rèn)為，現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的許多思想原則，其實(shí)在馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中早就有了發(fā)韌[2]。此外，在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《神圣家族》、《哲學(xué)的貧困》、《雇傭勞動(dòng)與資本》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等著作中，都包含了豐富的生態(tài)倫理思想。

不過(guò)，首先需要注意的是，馬克思的生態(tài)倫理思想并不是憑空產(chǎn)生的，與馬克思的其他思想理論一樣，它有著深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。一些國(guó)內(nèi)研究者從馬克思的相關(guān)著作出發(fā)，對(duì)馬克思生態(tài)倫理思想的基礎(chǔ)進(jìn)行了大量深入細(xì)致的研究。

1.有關(guān)其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的研究

在分析馬克思生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)時(shí)，研究者們?cè)噲D說(shuō)明兩個(gè)問(wèn)題：

第一，馬克思不能超脫時(shí)代的限制，即馬克思不能從問(wèn)題學(xué)的視角討論生態(tài)問(wèn)題，展開(kāi)生態(tài)倫理思考[3]。馬克思所生活的那個(gè)時(shí)代，人類(lèi)對(duì)技術(shù)的依賴還處在低級(jí)階段，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題還沒(méi)有出現(xiàn)根本惡化，還沒(méi)有全面地暴露出來(lái)，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)尚未發(fā)生實(shí)質(zhì)性危機(jī)，因此，馬克思不可能用專門(mén)的書(shū)籍或文章來(lái)論述其生態(tài)倫理思想。一定意義上，馬克思的生態(tài)倫理思想必然是他生活的那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。

第二，雖然馬克思沒(méi)有從問(wèn)題學(xué)的角度去研究生態(tài)問(wèn)題，但他卻從哲學(xué)的高度極富前瞻性透視到了生態(tài)倫理學(xué)的理論基點(diǎn)。資本主義的發(fā)展造成的人與人、人與自然之間的斷裂，馬克思已有所覺(jué)察。通過(guò)批判資本主義社會(huì)的弊端，并對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行科學(xué)預(yù)測(cè)，馬克思提出并發(fā)展了自己的生態(tài)倫理思想。所以也可以說(shuō)，馬克思的生態(tài)倫理思想又超越了它自身得以形成的那個(gè)時(shí)代，是馬克思所希望的那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。事實(shí)證明，馬克思生態(tài)倫理思想在現(xiàn)時(shí)代仍然有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義：“馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的理論不但和當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)具有一致的旨趣、驚人的共識(shí)基礎(chǔ)，而且還為當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)走出困境提供了必要而又合理的理論切入點(diǎn)?！盵4]

上述兩種論斷看似矛盾，實(shí)際上可以共立。馬克思所處的時(shí)代，社會(huì)最突出的問(wèn)題是階級(jí)矛盾，是資本主義的危機(jī)。有研究者指出，馬克思的深刻之處在于，他對(duì)資本主義危機(jī)的分析存在兩個(gè)維度，“一是人與人關(guān)系的危機(jī)，包括資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化危機(jī)；二是人與自然關(guān)系的危機(jī)，包括人與自然物質(zhì)變換的斷裂和生態(tài)危機(jī)”[5]。這兩種危機(jī)，其實(shí)質(zhì)是同一危機(jī)在兩個(gè)領(lǐng)域中的不同表現(xiàn)。馬克思的偉大之處在于，他意識(shí)到了生態(tài)危機(jī)的根源在于資本主義制度。馬克思認(rèn)為，離開(kāi)社會(huì)領(lǐng)域不可能解決生態(tài)危機(jī)，只有徹底改變資本主義制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義制度，才能從根本上解決生態(tài)危機(jī)。

2.有關(guān)其理論基礎(chǔ)的研究

馬克思生態(tài)倫理思想的理論基礎(chǔ)，具有兩方面的內(nèi)涵：

第一，指馬克思生態(tài)倫理思想生成的思想背景，也即其外部理論來(lái)源。在此意義上，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，馬克思的生態(tài)倫理思想與馬克思的其它思想有著共同的理論基礎(chǔ)。有研究者指出，馬克思的生態(tài)倫理思想“蘊(yùn)涵著哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義理論等多學(xué)科的綜合與多重思維向度的交織、碰撞，既包含英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的‘社會(huì)唯物主義’、德國(guó)古典哲學(xué)中黑格爾的思辨哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)，又有青年恩格斯、赫斯-蒲魯東的社會(huì)主義批判理論的思想印記”[6]。

第二，是指馬克思生態(tài)倫理思想自身的哲學(xué)根基：馬克思哲學(xué)。有研究者指出，馬克思生態(tài)倫理思想的理論根基在于馬克思的自然觀，將馬克思的生態(tài)倫理思想放置到馬克思的自然觀中進(jìn)行考察，由此就構(gòu)成了所謂“馬克思的生態(tài)自然觀”[7]。自然界的價(jià)值和權(quán)利何在？這是生態(tài)倫理學(xué)必須回答的基礎(chǔ)性問(wèn)題。首先，馬克思的生態(tài)自然觀從基源上將自然的價(jià)值與人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，揭示了自然對(duì)人的先在性以及人與自然的不可分割性：人類(lèi)存在于自然界之中，人與自然是和諧共生、互惠互利的統(tǒng)一體，這就為自然界永續(xù)存在的權(quán)利和價(jià)值做了確定無(wú)疑的證明，也為正確處理人與自然的關(guān)系指明了總體方向——保護(hù)自然就是保護(hù)人類(lèi)自身，損害自然就是損害自己。其次，馬克思的生態(tài)自然觀揭示了勞動(dòng)實(shí)踐在人與自然關(guān)系中的重要作用，從而為人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)確立了基本的生態(tài)倫理原則，為人類(lèi)的實(shí)踐和生態(tài)倫理立了法：人類(lèi)只有認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，遵循自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，一旦人的主體能動(dòng)性過(guò)分膨脹，違背自然規(guī)律，破壞自然的生態(tài)平衡，必然遭受自然的報(bào)復(fù)。再次，如上所述，馬克思的生態(tài)自然觀是將社會(huì)問(wèn)題與自然問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)考察的自然觀，強(qiáng)調(diào)“人類(lèi)同自然的和解以及人類(lèi)本身的和解”，這就預(yù)示著：要解決人與自然之間的矛盾，解決資本主義社會(huì)的生態(tài)危機(jī)，需要從根本上變革生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式乃至技術(shù)發(fā)展模式。

二、關(guān)于馬克思生態(tài)倫理思想內(nèi)容的研究

馬克思的生態(tài)倫理思想并不是集中在某一本書(shū)、某一篇文章中論述的，而是散見(jiàn)于他的很多著作當(dāng)中。就目前情況來(lái)看，國(guó)內(nèi)研究者對(duì)馬克思生態(tài)倫理思想內(nèi)容的研究也并不拘泥于某一個(gè)方面，而是多角度、多方位的。概括來(lái)講，學(xué)術(shù)界的研究路徑有三種：基于文本的研究、基于線索的研究與基于體系的研究。

1.基于文本的研究

目前學(xué)術(shù)界研究馬克思生態(tài)倫理思想，分析最多的文本是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思青年時(shí)期的一部著作，又是在馬克思思想發(fā)展史上具有重要地位的一部著作。這部著作包含有豐富的生態(tài)倫理思想，考慮到它的寫(xiě)作時(shí)間，可以把書(shū)中表述的思想概括為“青年馬克思的生態(tài)倫理觀”。不過(guò)，更多的研究者認(rèn)為，這部著作集中清晰地反映了馬克思成熟的生態(tài)倫理思想，“馬克思在這部手稿中確立了自然界的先在性和客觀性的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，闡明了人與自然的辨證關(guān)系，奠定了生態(tài)倫理學(xué)的基調(diào)”[8]。研究者的論證思路如下：

馬克思生態(tài)倫理思想的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)人與自然對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的認(rèn)識(shí)。首先，人與自然是對(duì)立的，雖然自然與人都具有客觀實(shí)在性，但自然具有相對(duì)于人的先在性，即在人類(lèi)出現(xiàn)之前，在人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和改造自然之前，自然就客觀自在地存在了，并且它還形成了一定的規(guī)律并按照這些規(guī)律在運(yùn)行著。因此，人類(lèi)及人類(lèi)的活動(dòng)要遵循自然規(guī)律，受自然規(guī)律的制約。其次，人與自然又是統(tǒng)一的。在堅(jiān)持自然的先在性和客觀性前提下，馬克思又肯定人與自然界是密切聯(lián)系的。一方面，自然是基礎(chǔ)和本源，人依靠自然界而存在；另一方面，人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人是自然界的需要，自然界作為與人類(lèi)交往的現(xiàn)實(shí)世界，離不開(kāi)人。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》所表達(dá)的生態(tài)倫理思想的價(jià)值始點(diǎn)在于，自然“是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧”[9](P95)。同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域來(lái)看，自然界也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分，人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活。這說(shuō)明，人與自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是人與人的關(guān)系，因?yàn)樽匀患仁侨说摹熬袷臣Z”，又是“人的無(wú)機(jī)身體”。因此，對(duì)待自然的態(tài)度便是對(duì)待人的態(tài)度。由此推論，踐踏自然無(wú)異于踐踏人的生命。所以，人不能像動(dòng)物那樣對(duì)待自然，對(duì)自然只能實(shí)行“人道”的占有。只有尊重自然，才能尊重人及其生命[6]。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思更加摒棄了抽象的自然觀，再次強(qiáng)調(diào)了他在《手稿》中早就提出的人與自然相統(tǒng)一的思想，指出了人與自然之間歷史的聯(lián)系[4]。馬克思說(shuō)：“歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類(lèi)史。但這兩方面是密切相聯(lián)的；只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約?！盵10](P20)

2.基于線索的研究

有研究者專門(mén)對(duì)馬克思的物質(zhì)變換思想做了梳理，認(rèn)為物質(zhì)變換思想是理解馬克思生態(tài)倫理思想的關(guān)鍵線索。在《資本論》第一卷中，馬克思首次提出“物質(zhì)變換”概念，他說(shuō)：“勞動(dòng)首先是在人與自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。”[11](P201)馬克思把這種物質(zhì)變換作為自然界的形態(tài)變化來(lái)理解，這種物質(zhì)變換是“人類(lèi)生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性”[11](P201)。有研究者從中發(fā)現(xiàn)：“馬克思關(guān)于勞動(dòng)首先是人與自然之間的物質(zhì)變換的思想，既為重新確認(rèn)生態(tài)倫理學(xué)存在的合法性提供了正當(dāng)理由，也為生態(tài)倫理以善惡為核心向道德權(quán)利與義務(wù)為核心的轉(zhuǎn)向奠定了基礎(chǔ)。”[12]在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)的本質(zhì)是人與自然之間的物質(zhì)變換，這種物質(zhì)變換是由人自身的活動(dòng)引起的，并且受人自身活動(dòng)的調(diào)節(jié)和控制。從物質(zhì)變換思想出發(fā)，“生態(tài)倫理何以為善的根據(jù)不再是人的利益，也不再是自然本身的權(quán)利和內(nèi)在價(jià)值，而是人與自然之間的物質(zhì)變換，正是這種物質(zhì)變換決定了人類(lèi)擁有向自然界提取自己所需物質(zhì)資料以養(yǎng)育自身的道德權(quán)利，也規(guī)定了人類(lèi)必須承擔(dān)反饋?zhàn)陨淼哪芰恳责B(yǎng)育自然環(huán)境的道德義務(wù)。”[12]

還有研究者從馬克思對(duì)“實(shí)踐”內(nèi)涵的界定來(lái)透析馬克思的生態(tài)倫理思想[13]。馬克思的“實(shí)踐”概念具有兩重性：本體論意義上的“實(shí)踐”和認(rèn)識(shí)論意義上的“實(shí)踐”。與此對(duì)應(yīng)，具有實(shí)踐本質(zhì)的人也就具有自然和社會(huì)兩重屬性，而其中，人的自然屬性是基礎(chǔ)，是人類(lèi)存在的前提，社會(huì)屬性則是人區(qū)別于動(dòng)物的根本屬性。人的兩重屬性也決定了人在處理人與自然的關(guān)系時(shí)有兩個(gè)層次：第一層次，從社會(huì)屬性的角度來(lái)看，處理人與自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是處理人與人的關(guān)系；第二層次，從自然屬性的角度來(lái)看，必須把人看成是自然的一部分，人必須從自然中獲取資源才能生存和發(fā)展，人的生命過(guò)程必須服從于自然規(guī)律。因此，在馬克思看來(lái)，人與自然應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的，為了人與自然的共同生存和進(jìn)化，人類(lèi)應(yīng)自覺(jué)地調(diào)節(jié)和控制自己對(duì)待自然的態(tài)度和行為，理性地調(diào)適人與自然的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。總之，由生產(chǎn)勞動(dòng)構(gòu)成的實(shí)踐活動(dòng)，體現(xiàn)了人與自然雙向互動(dòng)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，馬克思基于生存論本體論的實(shí)踐維度來(lái)談?wù)撡Y本主義社會(huì)所面臨的環(huán)境問(wèn)題及其出路，也為我們指出了當(dāng)前階段處理人與自然關(guān)系的基本方向和根本途徑。

3.基于體系的研究

有研究者認(rèn)為，馬克思的生態(tài)倫理思想具有人本學(xué)主體辯證法和社會(huì)倫理價(jià)值批判的雙重思維向度和理論語(yǔ)境[6]。馬克思生態(tài)倫理思想的生成與其對(duì)勞動(dòng)和人的本質(zhì)的界定相關(guān)。馬克思所界定的“勞動(dòng)”具有廣義的倫理內(nèi)涵：它是人的“自由的自覺(jué)的活動(dòng)”。通過(guò)勞動(dòng)，“人使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象”，同時(shí)人還可以“能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”[9](P97)。這不僅包含了勞動(dòng)的倫理本質(zhì)和倫理功能，而且也蘊(yùn)涵了勞動(dòng)的倫理價(jià)值。馬克思從社會(huì)倫理價(jià)值批判的思維向度出發(fā)，揭示了異化勞動(dòng)使自然界、人本身、人的活動(dòng)機(jī)能、人的生命活動(dòng)同人相異化，使類(lèi)同人相異化，使人把類(lèi)生活變成維持個(gè)人生活的手段，同時(shí)也把人的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)的本質(zhì)變成了僅僅維持自己生存的手段。在理論闡發(fā)中，馬克思主要采用的是人本學(xué)主體辯證法的倫理話語(yǔ)。

有研究者從人與道德的關(guān)系角度研究馬克思生態(tài)倫理思想，認(rèn)為馬克思生態(tài)倫理思想的核心內(nèi)容由自然主義的生態(tài)道德情感、人道主義的生態(tài)道德原則和共產(chǎn)主義的生態(tài)道德信念構(gòu)成。馬克思在自然主義維度上論述了人在生命存續(xù)的意義上對(duì)自然界的依賴，以及自然界對(duì)人類(lèi)最終的決定作用，此為自然主義的生態(tài)道德情感。生態(tài)道德情感或人對(duì)自然的“人的感覺(jué)”上升到理性的高度就是人道主義的生態(tài)道德原則，生態(tài)道德原則一共有三個(gè)，分別為：第一，“對(duì)自然界的人道占有”，即平等的原則；第二，“為物而同物發(fā)生關(guān)系”，即愛(ài)護(hù)的原則；第三，“按照美的規(guī)律重塑自然界”，即修復(fù)的原則。然而，馬克思的偉大之處在于，他不只是從生存論上揭示了前述人與自然的本真關(guān)系、人對(duì)自然的應(yīng)然的道德態(tài)度，而且躍進(jìn)到社會(huì)歷史的深度，闡發(fā)了生態(tài)道德的育化機(jī)制和共產(chǎn)主義的生態(tài)道德信念[14]。

還有研究者認(rèn)為，馬克思生態(tài)倫理思想由內(nèi)涵、倫理建設(shè)原則、消解生態(tài)危機(jī)的路徑三部分組成。馬克思生態(tài)倫理思想的內(nèi)涵包括：人是自然的一部分、自然是人化的自然、勞動(dòng)是聯(lián)結(jié)人與自然的中介。馬克思生態(tài)倫理建設(shè)的原則包括：“主體是人”的處理原則、尊重保護(hù)自然的原則、“按照美的規(guī)律來(lái)建造自然”的原則、可持續(xù)發(fā)展的原則。馬克思提出的消解生態(tài)倫理危機(jī)的路徑是：由于資本主義制度是生態(tài)倫理危機(jī)的根源，因此，要解決生態(tài)倫理危機(jī)，應(yīng)該從生產(chǎn)關(guān)系入手，消滅產(chǎn)生剩余價(jià)值的根源——資本主義制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)[1]。

三、關(guān)于馬克思生態(tài)倫理思想價(jià)值的研究

1.關(guān)于其理論價(jià)值的研究

有研究者指出，馬克思生態(tài)倫理思想的價(jià)值體現(xiàn)在：其一，馬克思生態(tài)倫理思想的理論基點(diǎn)是對(duì)人與自然關(guān)系的正確理解，這有利于人的價(jià)值理念的轉(zhuǎn)向；其二，馬克思生態(tài)倫理思想的基本原則是建立人工生態(tài)系統(tǒng)的平衡，也即人與自然的“和解”，這是理解科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明論的鑰匙；其三，馬克思生態(tài)倫理思想的道德境界是變革社會(huì)制度，用公有制代替私有制，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，以實(shí)現(xiàn)人和自然關(guān)系問(wèn)題的真正解決，這有利于把人的全面發(fā)展理論研究推向一個(gè)新高度[15]。

有研究者則認(rèn)為，馬克思生態(tài)倫理思想的理論價(jià)值主要體現(xiàn)在促進(jìn)發(fā)展觀的轉(zhuǎn)變上：馬克思關(guān)于人與自然雙向互動(dòng)和雙向建構(gòu)的思想，有助于從傳統(tǒng)的單純追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值的發(fā)展觀轉(zhuǎn)向把追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值與人文價(jià)值和生態(tài)價(jià)值相結(jié)合的發(fā)展觀；馬克思對(duì)環(huán)境問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)意識(shí)與前瞻意識(shí)相結(jié)合的思想，有助于從傳統(tǒng)的單純追求當(dāng)前的富強(qiáng)和幸福的發(fā)展觀轉(zhuǎn)向把追求當(dāng)前發(fā)展與未來(lái)發(fā)展結(jié)合起來(lái)的發(fā)展觀；馬克思關(guān)于“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”的思想，說(shuō)明發(fā)展問(wèn)題和生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已具有世界性的意義，有助于從只是關(guān)注本國(guó)和本地區(qū)的發(fā)展觀，轉(zhuǎn)向把關(guān)注本國(guó)和本地區(qū)的發(fā)展與關(guān)注別國(guó)和別的地區(qū)的發(fā)展乃至全球整體發(fā)展相結(jié)合的發(fā)展觀[16]。

還有研究者指出，馬克思生態(tài)倫理思想超越了人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義的對(duì)立。首先，在人與自然的關(guān)系上，馬克思通過(guò)強(qiáng)調(diào)自然與人類(lèi)社會(huì)的辯證關(guān)系，由此超越了人類(lèi)中心主義的主客二分思維。其次，盡管馬克思反對(duì)人類(lèi)中心主義將自然看作任由人支配、奴役的對(duì)象，強(qiáng)調(diào)自然對(duì)人的先在性，人對(duì)自然的依賴性，主張人應(yīng)該尊重自然，但是對(duì)于如何克服生態(tài)危機(jī)，馬克思并沒(méi)有如非人類(lèi)中心主義所主張的那樣放棄人對(duì)自然的改造與利用，而是主張應(yīng)該樹(shù)立起愛(ài)護(hù)自然、尊重自然的態(tài)度，認(rèn)識(shí)到人的生存發(fā)展仰賴于自然，要求我們對(duì)待自然不能只知道索取，而不懂得珍惜與保護(hù)，以維持和自然不間斷的交換，持續(xù)人類(lèi)的生存發(fā)展[17]。

2.關(guān)于其現(xiàn)實(shí)價(jià)值的研究

有研究者認(rèn)為，馬克思生態(tài)倫理思想為人們從根本戰(zhàn)略上解決當(dāng)代嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題提供了依據(jù)和思路啟發(fā)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義：首先，人與自然統(tǒng)一的思想昭示我們，要樹(shù)立把經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保護(hù)生態(tài)環(huán)境辯證地統(tǒng)一起來(lái)的可持續(xù)發(fā)展觀，不能只重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；其次，馬克思關(guān)于“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的思想要求我們，要從只關(guān)注本國(guó)和本地區(qū)的生態(tài)文明發(fā)展觀轉(zhuǎn)向關(guān)注別的國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展乃至全球整體生態(tài)發(fā)展的發(fā)展觀，加強(qiáng)國(guó)際合作交流，共創(chuàng)世界生態(tài)文明[18]。

有研究者指出，馬克思生態(tài)倫理思想對(duì)于當(dāng)前我國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展及生態(tài)文明建設(shè)具有十分重要的指導(dǎo)意義。馬克思生態(tài)倫理思想充分說(shuō)明，人與自然和諧發(fā)展是人類(lèi)歷史發(fā)展的必由之路，它要求我們：必須改變?nèi)祟?lèi)對(duì)自然的不尊重、對(duì)自然規(guī)律的違背；必須從“自然—人—社會(huì)”系統(tǒng)發(fā)展的視角審視人與自然的關(guān)系，樹(shù)立新型的自然價(jià)值觀；必須確立綠色文明的思想和行為方式[19]。

四、對(duì)國(guó)內(nèi)馬克思生態(tài)倫理思想研究的簡(jiǎn)評(píng)

總體來(lái)看，目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思生態(tài)倫理思想的研究有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，研究雖然已經(jīng)取得豐富的理論成果，但對(duì)于馬克思生態(tài)倫理思想的探討仍處于起步階段，還比較薄弱，缺乏全面性和系統(tǒng)性，研究深度和廣度有待于進(jìn)一步拓展。例如，除少數(shù)幾篇文章外，仍缺乏對(duì)馬克思經(jīng)典著作的深入研究，由此導(dǎo)致對(duì)馬克思生態(tài)倫理思想的理解存在著某些偏頗性與片面性，有簡(jiǎn)單化之嫌。

第二，研究的內(nèi)容與時(shí)代主題的契合程度不夠，囿于傳統(tǒng)的視野，往往對(duì)新領(lǐng)域出現(xiàn)的新問(wèn)題解釋乏力，缺少應(yīng)用性的解釋維度。研究者們似乎習(xí)慣了這樣的思維定式，即在面對(duì)新問(wèn)題的時(shí)候，習(xí)慣從已有的結(jié)論中尋找闡釋根據(jù)，而缺乏原創(chuàng)性觀點(diǎn)，這些都表明了在馬克思倫理思想研究中主題狹窄的現(xiàn)實(shí)。

第三，缺乏比較研究，目之所及，只見(jiàn)到一篇將馬克思與江澤民生態(tài)倫理思想加以比較的論文。比較研究是拓寬研究主題的一種好方法。由于馬克思及馬克思主義在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)研究中的特殊地位，在研究馬克思的生態(tài)倫理思想時(shí)，既可以將其與中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想進(jìn)行比較，實(shí)現(xiàn)與中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的共通融合，又可以將其與西方國(guó)家的生態(tài)倫理價(jià)值文化及西方其它思想家的生態(tài)倫理思想進(jìn)行對(duì)話，為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供更加廣泛的思想資源。

總之，筆者認(rèn)為，對(duì)馬克思生態(tài)倫理思想的研究，應(yīng)注重采取研讀原著的方法，要全面掌握國(guó)內(nèi)外的研究成果，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆治龊驮u(píng)價(jià)，從而有所創(chuàng)新和發(fā)展。此外，生態(tài)問(wèn)題是世界性的問(wèn)題，生態(tài)倫理是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的高度統(tǒng)一，因此，對(duì)馬克思生態(tài)倫理思想的研究不應(yīng)只停留在學(xué)術(shù)研討之內(nèi)。既然實(shí)踐是馬克思生態(tài)倫理思想構(gòu)建的基石，研究者也應(yīng)堅(jiān)持從實(shí)踐出發(fā)，探尋馬克思提出的認(rèn)識(shí)和解決生態(tài)問(wèn)題的觀點(diǎn)及思路，利用馬克思生態(tài)倫理思想來(lái)回答和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

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涂江波（1982-），男，漢族，江西豐城人，湖南師范大學(xué)哲學(xué)系2009級(jí)外國(guó)哲學(xué)專業(yè)博士研究生，主要從事道德哲學(xué)和政治哲學(xué)研究。

B 82

A

1671-7155（2012）01-0088-05

10.3969/j.issn.1671-7155.2012.01.017

2011-12-10

（責(zé)任編輯 何正欣）