劉 芝 澄

(無錫高等師范學(xué)校，江蘇 無錫 214153)

現(xiàn)道德教育呈現(xiàn)以下態(tài)勢(shì)：自律與他律的統(tǒng)一、知識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一、傳統(tǒng)和現(xiàn)代的統(tǒng)一。

1 由重他律到他律與自律的統(tǒng)一

所謂重他律，即在道德教育中，重視借助于道德主體自身之外的因素，如規(guī)制，以及為宗教、禮儀、典籍文化和宗法制度等非正式制度這些外部環(huán)境的力量，促使道德主體作出道德選擇與行為，而忽視讓道德主體借助于對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，借助于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活條件的認(rèn)識(shí)，自愿地認(rèn)同社會(huì)道德規(guī)范，并結(jié)合個(gè)人實(shí)際情況踐行道德規(guī)范，從而把被動(dòng)的服從變?yōu)橹鲃?dòng)的律己。

以往道德教育中的重他律輕自律，導(dǎo)致學(xué)生不能形成有效的態(tài)度與正確的價(jià)值觀，影響到學(xué)生以后的實(shí)際選擇。產(chǎn)生這一問題的原因主要是學(xué)校德育不夠重視道德主體的能動(dòng)作用，把德育僅僅視為對(duì)學(xué)生“德性口袋”的一味灌裝，或是對(duì)學(xué)生意志和行為的限制和規(guī)范，將“管、卡、壓”作為德育的基本手段。

馬克思和恩格斯從歷史唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為“作為社會(huì)道德，它只能是他律與自律的統(tǒng)一”。這告訴我們：他律與自律二者既有聯(lián)系又有區(qū)別，他律是自律的起點(diǎn)和基礎(chǔ)；自律是他律的升華。具體說來，任何道德都是社會(huì)存在的反映，人的社會(huì)性決定了道德的他律性。但社會(huì)歷史過程不同于自然過程，在其中人又是通過自己的主觀能動(dòng)性進(jìn)行某種有目的的活動(dòng)，具有創(chuàng)造歷史的主動(dòng)精神。因此人必須發(fā)揮自己的理性力量，主動(dòng)認(rèn)識(shí)到道德的他律性，把來自于社會(huì)的道德準(zhǔn)則變成自己內(nèi)心的自律準(zhǔn)則，并自覺地按照這種自律準(zhǔn)則的要求去行動(dòng)。他律和自律的辯證關(guān)系，要求道德教育需要從他律和自律兩方面入手，既要強(qiáng)化他律，又要注重自律。

隨著道德教育由重他律走向他律、自律的統(tǒng)一，我們欣喜地看到，目前學(xué)校德育一方面抓好他律，另一方面尤其重視培養(yǎng)學(xué)生的自律，努力創(chuàng)設(shè)情境，搭建舞臺(tái)，讓學(xué)生在教育活動(dòng)中發(fā)揮主體作用，在參與過程中體現(xiàn)主人風(fēng)范。例如，在校內(nèi)實(shí)行行為規(guī)范免檢制度，個(gè)人和班集體榮譽(yù)的評(píng)定先申報(bào)和公開、公正、公平、公示制度，學(xué)生綜合素質(zhì)自評(píng)制度等都是一種尊重學(xué)生主人翁地位、強(qiáng)化學(xué)生自主管理的舉措。

2 由重知識(shí)到知識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一

所謂重知識(shí)，即在道德教育中，教師重視道德知識(shí)的傳授，學(xué)生側(cè)重對(duì)道德知識(shí)要點(diǎn)的記憶，忽視讓道德主體在成長過程中通過模仿、嘗試和實(shí)踐體驗(yàn)而逐漸養(yǎng)成正確的道德行為。

以往道德教育中的重知識(shí)輕實(shí)踐導(dǎo)致學(xué)生面對(duì)紛繁復(fù)雜的實(shí)際問題缺乏思考、辨別的能力，最終迷失前進(jìn)的方向。產(chǎn)生這種現(xiàn)象主要是目前的學(xué)校德育離真正的素質(zhì)教育要求相差甚遠(yuǎn)，現(xiàn)行德育盡管有素質(zhì)教育的要求和輿論，但由于受“升學(xué)率”這只“看得見的手”的實(shí)實(shí)在在的指揮，學(xué)校和教師無暇真正把德育放在應(yīng)有的位置，德育實(shí)際上成了“看不清的戰(zhàn)線”。另外，有一些教師，面對(duì)如今舊的社會(huì)范型瓦解而新的社會(huì)范型還未生成以及瓦解與生成之間的某些失范與無序，于是堅(jiān)持以說服教育為核心，企圖通過封閉學(xué)校課堂的辦法，堵塞不良信息，規(guī)約學(xué)生的視野，控制學(xué)生的行為，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“理想化”教育，以培養(yǎng)其健全完善的人格。

馬克思主義倫理學(xué)告訴我們，道德來源于社會(huì)生活，社會(huì)生活是實(shí)踐的，因而實(shí)踐是道德的發(fā)展基礎(chǔ)，也是道德的存在形態(tài)。實(shí)踐體現(xiàn)著道德的本質(zhì)，反映著德育的基本規(guī)律。具體說來，首先，德育目標(biāo)在本質(zhì)上是實(shí)踐的。德育目標(biāo)內(nèi)容是一個(gè)由認(rèn)知要素目標(biāo)、情感要素目標(biāo)、意志要素目標(biāo)、信念要素目標(biāo)和行為要素目標(biāo)構(gòu)成的體系，落腳點(diǎn)在學(xué)生的道德行為上。只有學(xué)生在實(shí)踐中踐行、踐言了，才標(biāo)志德育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了。其次，德育過程是實(shí)踐活動(dòng)，德育不僅要解決知不知、會(huì)不會(huì)的問題，而且更要解決信不信、行不行的問題。再次，道德實(shí)踐能力是學(xué)生品德評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生的品德素質(zhì)，只有在現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中才能表現(xiàn)出來。

隨著道德教育由重知識(shí)到知識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，學(xué)校在對(duì)學(xué)生道德知識(shí)教育常抓不懈的基礎(chǔ)上，特別重視以社會(huì)實(shí)踐為舞臺(tái)，啟動(dòng)跨域大教育，帶領(lǐng)學(xué)生走出校門，走向社會(huì)，參與道德實(shí)踐活動(dòng)。例如，學(xué)校組織學(xué)生參加當(dāng)?shù)孛斯示拥募o(jì)念性活動(dòng)，增強(qiáng)對(duì)祖國、家鄉(xiāng)的熱愛，陶冶道德情操；還組織學(xué)生參加“志愿者”活動(dòng)，體驗(yàn)社會(huì)公德的鮮活內(nèi)容；督促學(xué)生利用雙休日參加社區(qū)活動(dòng)，讓學(xué)生們走出家門，走向社會(huì)，親近自然，親近社會(huì)，加強(qiáng)修養(yǎng)，提高素質(zhì)。

3 由重傳統(tǒng)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一

所謂重傳統(tǒng)，即在道德教育中，重視宣揚(yáng)在不同歷史條件下產(chǎn)生并經(jīng)實(shí)踐嚴(yán)格篩選，對(duì)促進(jìn)社會(huì)文明發(fā)展有用的被人們公認(rèn)的社會(huì)精神財(cái)富中的一些優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，忽視從道德自身發(fā)展規(guī)律和經(jīng)濟(jì)全球化和教育國際化對(duì)道德的要求出發(fā)作揚(yáng)棄和轉(zhuǎn)換，賦予傳統(tǒng)的本土化的道德以現(xiàn)代內(nèi)容。

以往道德教育中的重傳統(tǒng)輕現(xiàn)代，導(dǎo)致學(xué)生缺乏創(chuàng)新和開拓未來的能力，無法順利地走向現(xiàn)代化、國際化。毋庸置疑，中華民族在悠悠五千年的歷史長河中，積淀了數(shù)不勝數(shù)的傳統(tǒng)道德精華，但如果出于一種狹隘的民族主義，看不到“隨著世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的發(fā)展，世界各種思想文化相互激蕩，有吸納又有排斥，有融合又有斗爭，有滲透又有抵御”，則會(huì)導(dǎo)致重傳統(tǒng)輕現(xiàn)代的做法。其實(shí)道德相對(duì)于法律的歷史性，作為人類社會(huì)中一種永恒的范疇，主要在于它能夠及時(shí)反映人類社會(huì)發(fā)展變化，并在這個(gè)過程中不斷豐富和完善自己，不斷地滿足社會(huì)發(fā)展所提出的新要求和人類發(fā)展的新需要。

隨著道德教育由重傳統(tǒng)到傳統(tǒng)現(xiàn)代的統(tǒng)一，學(xué)校德育在加強(qiáng)“本土”意識(shí)，挖掘和發(fā)揮德育的傳統(tǒng)內(nèi)容，堅(jiān)定不移地進(jìn)行愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育的同時(shí)，還融入環(huán)境道德教育、合作精神教育、網(wǎng)絡(luò)道德教育等現(xiàn)代德育內(nèi)容，加強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)、競爭意識(shí)、風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，公關(guān)意識(shí)、審美意識(shí)、法制意識(shí)、科技意識(shí)、效益觀念以及心理品質(zhì)和人格完善教育等內(nèi)容，以提高學(xué)生在未來繼續(xù)深造或去市場經(jīng)濟(jì)中搏擊風(fēng)浪的適應(yīng)能力和創(chuàng)造力。教師首先注意從各種渠道，比如書刊、學(xué)術(shù)講座以及互聯(lián)網(wǎng)搜集最新的資料，以及學(xué)生關(guān)心的熱點(diǎn)話題，將它們放到具體的社會(huì)生活環(huán)境中進(jìn)行具體的分析，或讓學(xué)生自行討論，使他們置于現(xiàn)實(shí)生活中去理解和掌握我們所要倡導(dǎo)的思想道德內(nèi)容。此外，學(xué)校還廣泛開展內(nèi)容豐富、形式多樣的活動(dòng)，在校園文化中大力弘揚(yáng)思想道德教育的主旋律，如舉辦人文社會(huì)科學(xué)講座，開展網(wǎng)上論壇等健康向上的校園文化活動(dòng)，使學(xué)生潛移默化地接受現(xiàn)代德育的熏陶與洗禮，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展對(duì)他們的要求。

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