劉 德 杰

(河南教育學(xué)院 中文系,河南 鄭州 450002)

論漢明帝的文學(xué)思想

劉 德 杰

(河南教育學(xué)院 中文系,河南 鄭州 450002)

漢明帝劉莊是兩漢較早具有明確文學(xué)思想的皇帝。在他看來，文章可“成一家之言”，使作者揚(yáng)名后世；文章當(dāng)務(wù)實(shí)切用，利于政化；忠義之士才能寫出忠義之文。漢明帝的文章也反映出一定的文學(xué)傾向，即尚真疾虛，不失真性情，本經(jīng)立義，典雅簡凈。漢明帝的文學(xué)思想對永平晚期文學(xué)、尤其是章帝朝文學(xué)產(chǎn)生了直接而深刻的影響。

漢明帝；文學(xué)教化觀；尚真疾虛；典雅簡凈

漢明帝劉莊為東漢文化發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)，這方面的研究幾乎都集中在經(jīng)學(xué)方面，文學(xué)方面罕見涉及，唯邵毅平的《漢明帝詔書與班固》有所論述。該文認(rèn)為，漢明帝通過詔書向以班固為代表的宮中文士施加政治壓力，迫使他們創(chuàng)作了大批歌功頌德之文，甚至用是否歌功頌德作為文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)[1]。其實(shí)，漢明帝劉莊具有明確的文學(xué)思想，對永平晚期文學(xué)、尤其是章帝朝文學(xué)產(chǎn)生了直接而深刻的影響。

一、詔書表述的文學(xué)思想

文學(xué)的發(fā)展與人們對文學(xué)價值的認(rèn)識密切相關(guān)。漢魏之際，人們對文章價值的認(rèn)識空前提高，“文章乃經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”(曹丕《典論·論文》)成為天下共識。然而，這種認(rèn)識早在漢明帝的《詔班固》及其他文章中已經(jīng)相當(dāng)明確。

班固《典引序》載，永平十七年，漢明帝召班固、賈逵、傅毅、杜矩、展隆、郗萌等到云龍門，小黃門趙宣持《秦始皇帝本紀(jì)》問道：“太史遷下贊語中，寧有非耶？”班固對曰：“此贊賈誼《過秦篇》云：‘向使子嬰有庸主之才，僅得中佐，秦之社稷未宜絕也?！搜苑鞘??！泵鞯奂凑侔喙倘雰?nèi)，問道：“聞此論非邪？將見問意開寤邪？”并下詔說：

司馬遷著書，成一家之言，揚(yáng)名后世。至以身陷刑之故，反微文刺譏，貶損當(dāng)世，非誼士也。司馬相如污行無節(jié)，但有浮華之詞，不周于用。至于疾病而遺忠，主上求取其書，竟得頌述功德言封禪事，忠臣效也，至是賢遷遠(yuǎn)矣。[2]

如果放在兩漢文學(xué)發(fā)展史上，漢明帝的這番文學(xué)評論實(shí)有其不同尋常的意義。

漢明帝這道詔書，把“頌述功德”與“貶損當(dāng)世”作為評價文士是否“忠義”的標(biāo)準(zhǔn)，并對文章的社會功用提出了明確要求：頌述漢朝功德即“有周于用”，是忠臣賢士；用文章刺譏朝廷，貶損漢世，則是不明大義?！绊炇龉Φ隆?，當(dāng)然是指“弘漢家之德，崇劉氏之美”[3]1956。這是漢武帝以來通行的文學(xué)教化觀，也是漢明帝政教思想的突出表現(xiàn)。

漢武尊儒，經(jīng)學(xué)越來越深入到意識形態(tài)與社會文化心理之中，文學(xué)的政教功能逐漸突顯，乃至成為文學(xué)評價的首要準(zhǔn)則。兩漢之際的《毛詩序》就反映了這種觀點(diǎn)。其文曰：“正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！睂Υ?，鄭玄《詩譜序》闡釋說：“論功頌德，所以將順其美；刺過譏失，所以匡救其惡?！贝颂幩f的“美”和“刺”是對漢代文學(xué)教化觀的精辟總結(jié)。司馬遷和揚(yáng)雄對司馬相如辭賦的批評也是著眼于此。

《史記·司馬相如列傳》說：“相如賦雖多虛辭濫說，然其要?dú)w引之節(jié)儉，此與《詩》之諷諫何異？”[4]揚(yáng)雄晚年批評相如賦誘導(dǎo)了漢武帝的神仙追求，他說：“往時武帝好神仙，相如上《大人賦》，欲以諷，帝反有飄飄有凌云之志。由是言之，賦勸而不止，明矣?！盵3]3575在揚(yáng)雄看來，相如賦“淫麗”過當(dāng)，容易從“諷刺”轉(zhuǎn)向“勸美”，以至漢武帝讀后“飄飄然”更好神仙，這種誘導(dǎo)帝王逾越法度的做法是賢人君子所不為的。漢明帝批評相如辭賦“不周于用”，也是著眼于辭賦的社會功用，只是政治倫理色彩更鮮明。

漢明帝引導(dǎo)文學(xué)“頌述功德”，也與兩漢文士普遍的政教責(zé)任感有關(guān)。兩漢文士多關(guān)心政化，或批評時弊，或頌述漢德，或明辨是非，但都指向“興治”。班彪作《王命論》稱述漢承堯德，不過是為勸隗囂歸漢，以實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一?！墩摵狻ろ氻炂氛J(rèn)為，自古帝王建功立德，皆須鴻筆之臣，“褒頌記載，鴻德乃彰，萬世乃聞”[5]307，“夫古之通經(jīng)之臣，紀(jì)主令功，記于竹帛，頌上令德，刻于鼎銘。文人涉世，以此自勉”[5]308。王充《論衡》的大部分內(nèi)容完成于漢章帝之世。當(dāng)時，王充退居家鄉(xiāng)，以著述為業(yè)，《論衡》的寫作并未承受政治壓力，其中卻充滿了“宣漢”思想。班固《兩都賦序》說漢賦的功用在于“或以抒下情而通諷諭，或以宣上德而盡忠孝”，與王充褒揚(yáng)漢世的思想并無二致。漢大賦“勸百諷一”，以頌揚(yáng)漢朝威德為主旨，一方面來自普遍存在的國家自豪感與時代自信心，一方面或許出于仕進(jìn)需要多少有些有意奉迎帝意之嫌，但無論哪一方面，都是文士“王化”情結(jié)的體現(xiàn)。在《典引序》中，班固描述自己接受明帝詔書以后的寫作心理，說：“臣固常伏刻誦圣論，昭明好惡，不遺微細(xì)，緣事斷誼，動有規(guī)矩，雖仲尼之因史見意，亦無以加。”有學(xué)者指出，班固《典引》“雖淫辭獻(xiàn)謅，要以避禍”[6]。此乃推測之辭，有待考量?！兜湟纷饔谡碌奂次恢?。章帝好文章，優(yōu)崇褒勵文士，班固創(chuàng)作《典引》時正是得志之時，談不上政治高壓。完成于建初年間的《漢書》也大體遵循了“緣事斷誼，動有規(guī)矩”的史評原則。班固的創(chuàng)作，與其說是“諂媚”漢王朝，不如說是他將儒家忠義觀奉為寫作中的首要原則。聯(lián)系《論衡》的“宣漢”思想，結(jié)合張衡著史“竭思于補(bǔ)缺，俾有漢休烈，比久長于天下，并光明于日月”[7]的想法，可以說，東漢文章頌述漢德，實(shí)為文士經(jīng)世致用思想的某種客觀呈現(xiàn)。漢明帝對文學(xué)的政教倫理傾向表達(dá)明確的期望，或可謂之因勢利導(dǎo)。當(dāng)然，我們并不否認(rèn)，漢明帝詔書或許會對班固等人的創(chuàng)作產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。

漢明帝認(rèn)為，與文章“有周于用”聯(lián)系最為密切的是作者的忠義之節(jié)。在他看來，《史記》之所以“微文刺譏，貶損當(dāng)世”，原因在于司馬遷因遭受宮刑而憤懣當(dāng)世；司馬相如的文章浮華過度，根源于相如“污行無節(jié)”，換句話說，“兩司馬”的文章各有不足，都是因為作者的忠義節(jié)操修養(yǎng)不足。這種文學(xué)批評隱含著一個理論前提，即德行與文章互為表里，忠義之士才能創(chuàng)作出承載忠義之道的作品。這種德行為本的思維淵源有自?？鬃釉小坝械抡弑赜醒浴敝?。揚(yáng)雄亦言：“威儀文辭,表也；德行忠信,里也?！盵8]《論衡·書解篇》亦云：“德彌盛者文彌縟,德彌彰者文彌明。”[5]431可以說，漢明帝從文學(xué)批評角度引導(dǎo)文士忠于朝廷、義于當(dāng)世，雖不免偏狹之嫌，卻也反映了社會對文士德行的普遍要求。

漢明帝這道詔書的文學(xué)意義還有很重要的一點(diǎn)：肯定了文學(xué)創(chuàng)作可以“成一家之言，揚(yáng)名后世”。這等于認(rèn)同了以《史記》為代表的文史著作獨(dú)立存在的“不朽”價值。兩漢之際，桓譚力推揚(yáng)雄《法言》，說它會像“五經(jīng)”一樣“不朽”，當(dāng)時并未得到廣泛認(rèn)同?！妒酚洝吩跐h明帝時代流傳不廣，也很少有人從“文章”角度肯定它對于作者的“不朽”意義。漢明帝以帝王之尊予以品評，從某種程度上提高了文學(xué)在國家政治文化體系中的地位，其意義不言而喻。

簡言之，上引明帝詔書中的文學(xué)思想可以概括為三句話：文士當(dāng)懷忠義之節(jié)，文章要利于政化風(fēng)教，文學(xué)具有獨(dú)立的“不朽”價值。

明帝詔書還對奏疏文提出了崇真黜偽的要求。如《獲寶鼎詔》說：“先帝詔書，禁人上事言圣，而間者章奏頗多浮詞。自今若有過稱虛譽(yù)，尚書皆宜抑而不省，示不為諂子嗤也?！?本文所引漢明帝文章，除注明外，均出自嚴(yán)可均《全后漢文·明帝文》，北京：中華書局，1958年版。“浮詞”即浮華之詞，諂媚之詞。章奏過稱虛譽(yù)，即是諂媚君主，明帝要求堅決杜絕。這種思想在他的詔書里反復(fù)出現(xiàn)，如《日食求言詔》(永平三年)說：“古者卿士獻(xiàn)詩，百工箴諫。其言事者，靡有所諱。”永平八年的《日食求言詔》要求“群司勉修職事，極言無諱”。永平十三年的《日食下三公制》云：“將有司陳事，多所隱諱，使君上壅蔽，下有不暢乎？”明、章時期的章奏普遍務(wù)實(shí)切用，極少浮辭濫調(diào)，不能說沒有漢明帝的影響。

二、創(chuàng)作中表現(xiàn)出的文學(xué)思想*漢明帝的詔書可以分為兩類，一是親自所作，一是他人代作。本節(jié)所引詔書均為自作之文。

漢明帝作文，亦尚真疾虛。永平十三年，明帝作《巡行汴渠詔》，先說到兗、豫之人對修汴渠的幾種看法，而后描述自己的心理說：“議者不同，南北異論，朕不知所從，久而不決?！睒銓?shí)誠懇，毫不掩飾自己曾經(jīng)猶豫不決。每遇災(zāi)異，或是大臣言事，在回復(fù)詔書中，明帝總是躬身反省，坦然認(rèn)錯。永平八年，明帝因日食詔令群臣各陳得失，“帝覽章，深自引咎，乃以所上班示百官，且下詔說：‘群僚所言，皆朕之過。人冤不能理，吏黠不能禁；而輕用人力，繕修宮宇，出入無節(jié)，喜怒過差。昔應(yīng)門失守，《關(guān)睢》刺世；飛蓬隨風(fēng)，微子所嘆。永覽前戒，竦然兢懼。徒恐薄德，久而致怠耳?！边@些文章，因事立論，坦誠自然，和他對奏疏的要求是一致的。

在情感表達(dá)上，明帝文章也有崇尚率真的傾向。如《即位恩赦詔》曰：“方今上無天子，下無方伯，若涉淵水而無舟楫。夫萬乘至重，而壯者慮輕，實(shí)賴有德左右小子。”當(dāng)時，漢明帝春秋正盛，卻說出“上無天子”之類放言無忌的話。如此率真之文，正見其率真之性。與此相似的，還有《以東平王蒼為驃騎將軍詔》(即位初)，文云：“東平王蒼，寬博有謀，可以托六尺之孤?！泵鞯圩宰髟t常有自謙語?！对t驃騎將軍三公》:“朕以暗陋，奉承大業(yè)……素性頑鄙，臨事益懼，故‘君子坦蕩蕩，小人長戚戚’?！币浴鞍德?、“素性頑鄙”寫其性情學(xué)識，引用“小人長戚戚”描述自己對國事的憂慮與恐慌，典雅而謙恭。無論這些言辭是否有造作的成分，都不難看出漢明帝豁達(dá)直率的個性。再如《賜執(zhí)金吾馮魴詔》，從“復(fù)道多風(fēng)寒”說起，言及帷帳、塞窗等細(xì)節(jié)，體貼入微，又可見漢明帝對老臣的慈愛情懷。他的《手詔東平王國傅》抒寫兄弟離別之悵惘，深情動人，毫無矯情之態(tài)。漢明帝之文，事真，情真，描述亦真，讀其文，可想見其性情為人。

漢明帝還推崇“本經(jīng)立義”的典雅之文。明帝自小接受過系統(tǒng)的“五經(jīng)”教育。曾師從博士桓榮治《尚書》長達(dá)十余年，他“兼通四經(jīng)，略舉大義，博觀群書”[9]。即位后，明帝常請名儒侍講，與諸儒論難，甚至親自登臺講經(jīng)，具有深厚的經(jīng)學(xué)造詣與良好的文學(xué)修養(yǎng)?；诖?，漢明帝很容易對依經(jīng)立義、引經(jīng)據(jù)典的典雅文風(fēng)產(chǎn)生認(rèn)同感。永平十五年，明帝巡狩至東平國，“以所作《光武本紀(jì)》示蒼(東平王)，蒼因上《光武受命中興頌》。帝甚善之，以其文典雅，特令校書郎賈逵為之訓(xùn)詁”[10]1436。這項特殊的文學(xué)活動，不僅說明漢明帝喜愛典雅文章，而且似乎有意推崇典奧的頌德之文。

明帝崇尚典雅之文還表現(xiàn)在他的創(chuàng)作中。明帝文章，往往本經(jīng)立義，熔鑄“六經(jīng)七緯”之語以為己用。漢明帝引用經(jīng)典，常用其要義，很少直引原文。試看引經(jīng)較多的《幸辟雍行養(yǎng)老禮詔》。其文曰：“升歌《鹿鳴》，下管《新宮》。八佾具修，萬舞于庭。朕固薄德，何以克當(dāng)？《易》陳負(fù)乘，《詩》刺彼已。永念慚疚，無忘厥心。三老李躬，年耆學(xué)明；五更桓榮，授朕《尚書》。詩曰：‘無德不報，無德不酬’?！边@里直引經(jīng)典的只有一句，其他各處或用其要義，或點(diǎn)到為止。其中，《鹿鳴》和《新宮》出自《詩經(jīng)·小雅》，用以表達(dá)天子尊禮重臣?！鞍速栌谕ァ背鲎浴墩撜Z·八佾》，指天子的舞樂典禮?！啊兑住逢愗?fù)乘”用《易·解卦》爻辭“負(fù)且乘，致寇至”，原指乘車時不肯將珍貴的東西放下，而是背在身上，故而招致盜賊?！啊对姟反瘫思骸庇谩对娊?jīng)·揚(yáng)之水》之典，原是諷刺不當(dāng)處其位而處其位。這兩處用典均自謙以小才居大位。宋葉適《習(xí)學(xué)記言》卷二十四論漢明帝此文說：“孝明行養(yǎng)老禮，意既篤實(shí)，文亦叮嚀，可謂三代之后，曠千載而一遇也?！盵11]漢明帝又有《即位恩赦詔》，詔中的“協(xié)和萬邦”出自《尚書·虞書·堯典》，“懷柔百神”出自《詩經(jīng)·周頌·時邁》，該詔用此二典贊頌光武中興與堯舜并肩，熔鑄經(jīng)誥之詞而不著痕跡。他的《日食求言詔》(永平三年作)既化用劉向《說苑》講到的楚莊王戒懼災(zāi)異的典故，又活用緯書《春秋感精符》天降日食以警告魯哀公之典，自我警示，點(diǎn)到為止，簡凈明練而意味深厚?！妒衷t東平王國傅》表達(dá)君臣相互倚重之情，暗引《詩經(jīng)·采菽》，鑲嵌無痕，語短情長。漢明帝用典，不務(wù)繁引而求精到，不重章句而重大義，語句簡短而含蘊(yùn)不盡。于此可知他的又一文學(xué)追求：典雅之外，又求凝練與簡凈。

漢明帝著述作文，也有“成一家之言，揚(yáng)名后世”的自我期許。他寫作了經(jīng)學(xué)著作《五家要說章句》，并令桓郁為之校定[10]1254-1255；又作了《光武本紀(jì)》等文，并且特意拿給東平王劉蒼看。漢明帝讓臣子閱讀、注釋自己的作品，說明他不僅有很強(qiáng)的著述意識，并且期望自己的作品流傳后世。由此，我們可以推測，漢明帝常自作詔書，應(yīng)是用心為之，否則，他的文章之美在古代帝王中也不會名列。

三、漢明帝文學(xué)思想之影響

需要注意的是，漢明帝的文學(xué)思想成熟較晚，約在永平最后三五年。

我們的主要依據(jù)是，永平中著名文士大都在十五年前后始受到明帝重視，或得寵進(jìn)，或被召入東觀。明帝的主要著作，如《光武本紀(jì)》等文，也作于永平十五年或此前不久。上引《詔班固》作于永平十七年，幾個月后，明帝去世。明帝在位十八年，何以到最后幾年才重視文學(xué)創(chuàng)作呢？可能的原因是，明帝繼承了光武帝的文化思想，尊崇經(jīng)術(shù)，篤信讖緯，致力于完善禮樂典制的建設(shè)，尚無暇顧及文章之事?！墩摵狻へ钠份d，永平中，蜀郡楊終為上計吏，見三府作《哀牢傳》不能成，歸郡作之上奏，明帝非常欣賞楊終的文才，遂征拜楊終為蘭臺令史。哀牢郡是永平十二年設(shè)置，楊終入蘭臺應(yīng)在其后一兩年或更晚一些。賈逵獻(xiàn)《左傳解詁》與《國語解詁》及作《神雀頌》，都在永平十七年。賈逵《神雀頌》是奉明帝詔書而作，群臣同題并作，但只有賈逵、班固、傅毅、楊終、侯諷五人的文章美如金玉，百官之作皆如瓦石。由此可知，直到永平最后幾年，朝中能文之士仍很缺乏。或許，是作《哀牢傳》之事觸動了明帝，促使他開始征召眾多著名文士進(jìn)入東觀，以便校書，著史，或者隨侍左右。馬嚴(yán)、賈逵、傅毅、班超等人均在永平十五年前后以“能文”被征入蘭臺或東觀?！墩摵狻ろ氻炂酚涊d這段歷史說：“明帝世好文人，并征蘭臺之官，文雄會聚?！边@種情況應(yīng)是就永平晚期而言。

漢明帝的文學(xué)思想成熟較晚，對當(dāng)世文學(xué)的影響比較有限。不過，至少有如下幾點(diǎn)值得重視：第一，永平十二年以后的幾年，出現(xiàn)了不少頌揚(yáng)漢德的文章，如班固《兩都賦》、傅毅等《神雀頌》、杜撫等的《漢頌》(見《論衡·須頌篇》)、崔骃《西巡頌》及劉蒼的賦頌歌詩等，這些作品的出現(xiàn)與漢明帝的褒勵獎導(dǎo)應(yīng)有直接關(guān)系。第二，明帝尊經(jīng)崇儒，大力推廣經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)至永平而鼎盛，促成了“全民習(xí)經(jīng)”的文化氛圍，這對文學(xué)發(fā)展是十分有利的。安帝時，南陽樊準(zhǔn)言及漢明帝君臣論學(xué)議政之事，說：“每宴會則論難衎衎，共求政化。詳覽群言，響如振玉。”[10]1125光武好經(jīng)術(shù)，每每參與群儒論經(jīng)，明帝承父業(yè)而加以恢弘，章帝亦用心光大父祖志愿?？梢哉f，東漢文士“歷政講聚，漸靡儒風(fēng)”的傳統(tǒng)肇始于光武，定型于明、章之世，此后不過傳衍而已。第三，永平年間的奏疏務(wù)實(shí)切用，典雅樸實(shí)，少有浮辭。如劉蒼的《上疏歸職》與《上疏諫獵》、鐘離意的《諫起北宮疏》與《因變異上疏》、樊儵的《上言選舉》與《奏正經(jīng)義》等文，皆針對時弊，引經(jīng)典，明道義，實(shí)為明帝君臣“創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)”思想在政治行為中的體現(xiàn)。第四，永平晚期，明帝征集大批能文之士入宮校書著史，不僅直接促進(jìn)了宮廷文學(xué)的較快發(fā)展，也為章帝朝文學(xué)的繁盛奠定了良好基礎(chǔ)。

其實(shí)，漢明帝文學(xué)思想的最大影響恐怕應(yīng)是這一條：漢章帝接受且光大了明帝的文學(xué)思想，并落實(shí)為一系列的文化舉措。舉例言之，章帝“博召文學(xué)之士”，實(shí)為明帝征能文之士進(jìn)入東觀的接續(xù)；明帝始創(chuàng)《漢記》修撰，章帝以后諸帝又精選鴻儒文彥續(xù)修之；章帝好文章，作歌詩，自作詔，恐怕也與其父的教導(dǎo)和垂范分不開。

總之，明帝認(rèn)同文學(xué)創(chuàng)作可以“成一家之言”，并且著書作文，在一定程度上促進(jìn)了人們對文學(xué)的獨(dú)立價值與社會功用的認(rèn)識，也在一定程度上提高了文學(xué)的政治與社會地位。他倡導(dǎo)的務(wù)實(shí)切用的文學(xué)觀引導(dǎo)了文士對時政得失與政治教化的關(guān)注，豐富了東漢奏疏的人文情懷與現(xiàn)實(shí)精神，也使得“頌述功德”的賦頌更加貼近現(xiàn)實(shí)問題，諸如“三雍”禮建設(shè)，黜貪酷、進(jìn)賢良的吏治整頓，反喪葬奢靡等。明帝崇真黜偽的文章觀念及對典雅文風(fēng)的推崇在一定程度上促進(jìn)了東漢典實(shí)文風(fēng)的形成。作為一代深有影響的明君，漢明帝對文士的胸懷和節(jié)操提出了明確要求，將士人的德行修養(yǎng)提升到政治高度，其影響是可想而知的?！拔囊暂d道”成為中國文學(xué)史上的一個主導(dǎo)性理論，雖然是唐韓愈、柳宗元提出的，其實(shí)際形成卻在兩漢，且與漢代經(jīng)學(xué)密切相關(guān)，經(jīng)學(xué)之鼎盛正在東漢明、章之時。因此，漢明帝對文士節(jié)義的要求是值得重視的。這個有著深厚經(jīng)學(xué)造詣和一定文學(xué)修養(yǎng)的一代明君的文學(xué)批評，其分量遠(yuǎn)非當(dāng)時任何一個文學(xué)家的評論可以企及。

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[10]范曄.后漢書[M].北京：中華書局，1965.

[11]葉適.習(xí)學(xué)記言[G]//影印文淵閣四庫全書：第849冊.臺灣：商務(wù)印書館，1986：537.

[責(zé)任編輯海林]

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1000-2359(2012)04-0203-04

劉德杰(1969-)，女，河南唐河人，文學(xué)博士，河南教育學(xué)院中文系教授，主要從事漢魏六朝文學(xué)文獻(xiàn)研究。

國家哲學(xué)社會科學(xué)基金項目(10BZW033)

2012-01-17