杜克丁，李俊琳

從文字、思想、客觀存在的關(guān)系看讀書學(xué)習(xí)

杜克丁1，李俊琳2

(1.解放軍理工大學(xué) 理學(xué)院，南京211101;2.寧夏大學(xué) 思政部，銀川710021)

書籍是以一定介質(zhì)為載體，以文字符號為主要形式的存在，是凝固的語言。說話是人的發(fā)音器官通過氣流振動周圍空氣而形成特定語音的現(xiàn)象，是流動的語言文字。它們都是物質(zhì)的。語言表達(dá)思想，思想反映客觀存在。讀書聽講，學(xué)的是思想，目的是了解和把握客觀存在，用它來指導(dǎo)實(shí)踐。書本、思想、客觀存在的這種關(guān)系給我們讀書學(xué)習(xí)提供了有益的啟示。

文字符號;思想;客觀存在;學(xué)習(xí)

現(xiàn)代人的知識大都是通過讀書、聽講等方式得到的。也就是說，人們所獲知識的大部分是由前人、他人的實(shí)踐總結(jié)出來的，而非本人親自實(shí)踐得到的。它們屬“間接經(jīng)驗(yàn)”［1］288。

前人的“間接經(jīng)驗(yàn)”要留存下來，今人的知識要傳于后世，任何時代、任何人的思想要保存下去，首先要讓人們能感知它，只有物質(zhì)的東西才可能被人感知，這就需要將這些思想“物化”，即讓它們以物質(zhì)的形式存在。前人總結(jié)出來的“間接經(jīng)驗(yàn)”是人們改造客觀世界和主觀世界的成果，相對于物質(zhì)，我們叫它精神。當(dāng)人類還沒有創(chuàng)造出一種表達(dá)、保存這種認(rèn)識成果的手段時，人類的認(rèn)識成果很難傳承。回眸歷史，人類創(chuàng)造出來的第一種表達(dá)精神的形式是口頭語言。巴甫洛夫的高級神經(jīng)生理學(xué)對這種現(xiàn)象進(jìn)行了科學(xué)的解釋，他把現(xiàn)實(shí)中的實(shí)物及其屬性的刺激信號稱之為第一信號，人類的語言是用來反映現(xiàn)實(shí)中第一信號的，所以他把人類的語言叫做第二信號?？陬^語言是一種物質(zhì)現(xiàn)象，這種物質(zhì)現(xiàn)象的特點(diǎn)是瞬時性，它只能被人的聽覺器官所感受。正如馬克思和恩格斯所言，“人并非一開始就具有‘純粹的’意識，‘精神’從一開始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言。語言和意識具有同樣長久的歷史?！保?］語言是思維的物質(zhì)外殼。如果僅僅有口頭語言，作為人類的認(rèn)識成果要想被保存和傳播下去是十分困難的。在社會的發(fā)展過程中，人們創(chuàng)造了記載語言的各種文字及其他各式各樣的符號，用這些符號來表達(dá)和表現(xiàn)人類越來越復(fù)雜的思想，記載人類豐富的認(rèn)識成果。在所有表達(dá)和記錄人類精神成果的方式中，文字是最主要，也是最重要的方式。文字可以在人們的頭腦中存在，也可以用書面的形式離開意識者而獨(dú)立存在。書面的文字語言與口頭語言相比最大的特點(diǎn)是其存在的長久性和相對確定性，只要文字語言等符號和其載體的介質(zhì)還存在，文字就會保留下去，書面語言克服了口頭語言瞬時性的缺陷，在保留人類認(rèn)識成果的道路上邁出了重要的一步。書面語言的載體是多種多樣的，這就為由書面文字記載的人類認(rèn)識成果和精神財富的傳承創(chuàng)造了有利的條件。長久性的特點(diǎn)使書面語言又衍生出另一個特點(diǎn)，即累積性，書面文字保存的長久性，使其所反映的人類認(rèn)識成果得以長期保存，隨著時間的推移，其保存的量不斷增加，人類認(rèn)識成果也就不斷積累。

書是用文字等符號來表達(dá)人類思想的客觀存在。作為勞動的產(chǎn)品，它是物質(zhì)的，更是精神的。它是人類智慧的結(jié)晶，是人類以往認(rèn)識成果最主要、最重要的表現(xiàn)，是人類精神財富的累積。人們學(xué)習(xí)前人、他人的“間接經(jīng)驗(yàn)”，學(xué)習(xí)知識，大都是通過讀書完成的。讀書學(xué)習(xí)成了現(xiàn)代人生活中最重要的內(nèi)容之一。

“書”作為一種物質(zhì)的存在表現(xiàn)在這樣兩個方面:一是用來承載文字等符號的材料是物質(zhì)的，不管它是用竹片、樹皮、羊皮、布、紙張、屏幕還是其他什么材料。二是文字本身是一種客觀的物質(zhì)存在，不管它是用中文、英文、俄文、德文、法文、日文還是其他任何文字，不管它是用筆寫、刀刻、模壓、鉛印、電腦印刷還是其他什么方式產(chǎn)生，它都是一種物質(zhì)現(xiàn)象，它是有形的。文字的形是人造出來的，人類創(chuàng)造文字的最終目的是記載人類對物質(zhì)世界的反映，但文字本身并不是對物質(zhì)世界的反映，它不是精神，它只是人類精神的一種表現(xiàn)形式。在人類還沒有創(chuàng)造出文字以前，人類就開始了對客觀物質(zhì)世界的反映，就有了對物質(zhì)世界的認(rèn)識。文字只是人類對物質(zhì)世界認(rèn)識發(fā)展到一定時候才產(chǎn)生出來的。文字符號是人類口頭語言這一精神的初級表現(xiàn)形式發(fā)展的結(jié)果。

在讀書中，我們首先碰到并需要解決的問題是書本所表達(dá)的思想與書本中以文字為主的符號之間的關(guān)系。它們的關(guān)系可以從這樣幾個方面來把握:首先，它們是內(nèi)容和形式的關(guān)系，即思想是內(nèi)容，以文字為主的符號是形式，思想是文字符號的內(nèi)容，文字符號是思想的表現(xiàn)形式。這是任何一本書的思想與書本中的文字等符號之間關(guān)系的基本方面。內(nèi)容決定形式。形式要服務(wù)于內(nèi)容。20世紀(jì)初我國爆發(fā)的五四運(yùn)動提出了“提倡白話文，反對文言文”的口號，原因之一就是隨著西方思想的傳入，隨著中國社會的不斷變化及新思想的出現(xiàn)，文言文這種符號形式已經(jīng)無法充分有效地表現(xiàn)和表達(dá)新的思想內(nèi)容了，于是，一場突破舊語言形式(文字符號)束縛的運(yùn)動就不可避免地爆發(fā)了。白話文的廣泛使用和文言文的退出，適應(yīng)了新思想在中國的傳播發(fā)展。促進(jìn)了中國社會的進(jìn)步。其次，它們是無形和有形的關(guān)系。思想本身是看不見、摸不著的，是無形的，而文字符號則是看得見、摸得著的，是有形的。無形的思想通過有形的文字等符號表現(xiàn)出來。當(dāng)一個人不聲不響，沒有任何行動及表現(xiàn)時，我們無法知道他在想什么，當(dāng)我們聽了他說的話，看了他寫的東西，就會對他的思想有一定的了解。有形表現(xiàn)無形，無形通過有形表現(xiàn)出來，要學(xué)習(xí)無形的思想，必須同以文字符號為主的有形的客觀存在打交道。再次，它們是一種易變和穩(wěn)定的關(guān)系。人頭腦中的思想是活躍易變的，而文字等符號則是相對穩(wěn)定的。每一個思想者同時又都是社會實(shí)踐活動的參與者，不斷變化的、紛繁復(fù)雜的物質(zhì)世界為每一個參與者不斷提供新的思想素材，為每一個人的頭腦中增添新的營養(yǎng)。文字符號是人造的，是人們?yōu)榱吮磉_(dá)某種思想而造出來的，任何一種文字和其他成為社會傳媒的符號必須是在社會上廣泛傳播的，得到社會普遍認(rèn)可的，它們是一種公眾性的東西。這就決定了以文字為主的表達(dá)思想的符號的產(chǎn)生和傳播需要一個相當(dāng)長的過程，它的存在是相對穩(wěn)定的。一個易變，一個相對穩(wěn)定，其結(jié)果就是二者之間發(fā)生矛盾，出現(xiàn)不適應(yīng)。

以文字為主的符號與其所表達(dá)的思想之間的這種關(guān)系給我們讀書學(xué)習(xí)提供了有益的啟示:

一是不拘泥于他人的說法，努力用自己的語言去表達(dá)書本中的思想，讓書本所表達(dá)的思想從內(nèi)容和形式上都轉(zhuǎn)變成自己的。既然思想是內(nèi)容，文字等符號是形式，那就意味著，同樣的思想可以用不同的文字符號來表現(xiàn)，可以用不同的語言來表達(dá)，可以用不同形式的書來傳達(dá)。所以，讀者沒必要拘泥于書本上的某一具體說法，不必死扣書本，咬文嚼字，讀書的目的在于掌握其所表達(dá)的思想，只要讀懂書中所傳達(dá)的思想就達(dá)到了目的。在與學(xué)生的接觸中我們?？梢月牭竭@樣的疑問:“我用的書與老師的不同，考試的時候能行嗎?”“書中那樣說，老師您又這樣說，考試時讓我們怎么答呢?”顯然，提這些問題的學(xué)生沒有能夠把握好書的內(nèi)容與文字等符號這一形式之間的關(guān)系。他們過分地看重了形式。

二是坦然面對同一本書的不同解讀。思想是書的內(nèi)容，而這種內(nèi)容是無形的，文字等符號是它的表現(xiàn)形式，是有形的，讓有形來表現(xiàn)無形，讓物質(zhì)來表現(xiàn)精神，決定了這種表現(xiàn)是不充分、不十分準(zhǔn)確和有疏漏的。對于同一本書，人們讀后產(chǎn)生不同的理解是正常的，有它的必然性。沒有必要對于同一本書的不同理解大驚小怪。懂得了思想與文字等符號的這種關(guān)系及其在解讀各種書籍時出現(xiàn)的不同聲音及其爭論的必然性，我們更應(yīng)熱情地去參加讀書過程中的討論和爭論，在這個過程中，我們能更加全面、準(zhǔn)確、深刻地認(rèn)識書本中所討論的問題。作者也可以在這種討論中提高自己的認(rèn)識。而社會也必然從中受益。讀書學(xué)習(xí)重在掌握書中的思想，而不要把注意力過分地放在別人如何講、怎么說上。無形的思想比有形的符號更重要，更值得我們?nèi)リP(guān)注。

三是眼睛不能只盯著書本，重要的是透過文字看到其所表達(dá)的客觀存在，要重視書本中的說法，但不要被書本捆住了手腳。思想的易變與其表達(dá)形式的相對穩(wěn)定矛盾的解決辦法主要有兩種:創(chuàng)造出新的符號形式(包括新的字、詞、語句及表達(dá)方式)，即用新的形式表現(xiàn)新的思想;在符號形式不變的情況下，賦予其新的含義。即字、詞、句、圖等符號的表現(xiàn)形式?jīng)]變，但其所表達(dá)的內(nèi)容卻發(fā)生了變化。閱讀不同時間的字典和詞典后會發(fā)現(xiàn)，同樣的一個字、詞，在不同的社會背景條件下其所包含的意思是不同的。在讀書的過程必須注意這一點(diǎn)，要注意現(xiàn)實(shí)中人們口頭語言的變化情況，因?yàn)闀嫖淖值确栃问降淖兓话懵浜笥谌藗兛陬^語言形式的變化。讀不同時代出版的書，要注意當(dāng)時條件下人們所使用的那些文字符號所包含的思想，作者在當(dāng)時所要表達(dá)的實(shí)際意思，要關(guān)注不同時代文字符號所包含意思的差異性，不能把今人對那些文字符號的理解當(dāng)做是前人，當(dāng)做是幾百年，甚至上千年之前的人對它們的理解。要注意讀出當(dāng)時人們所賦予該文字符號的特殊含義。在有形的相同中找到不同的無形，在不同的有形中發(fā)現(xiàn)相同的無形。

讀書學(xué)習(xí)，歸根結(jié)底是解決理論和實(shí)際的問題，或者說是解決書本中所表達(dá)的思想與它反映的客觀實(shí)際之間的關(guān)系問題。是要通過讀書學(xué)習(xí)，明白它所反映的客觀實(shí)際的本質(zhì)、特點(diǎn)及其發(fā)展規(guī)律，了解它所反映的客觀實(shí)際的產(chǎn)生、發(fā)展及其變化。要讀懂這些，就不能不去看一看思想的產(chǎn)生過程。明白作為書本知識的特點(diǎn)和它所反映的客觀存在的特點(diǎn)及其二者差異，需要知道如何從理論到實(shí)際，知道完成從理論到實(shí)際這一過程需要注意的問題，等等。

文字符號表現(xiàn)的思想是如何產(chǎn)生的呢?從直接的生產(chǎn)者來說，是作者，是作者在接受外界信息的基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦加工后產(chǎn)生的。進(jìn)一步看，它來自作者的直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)這兩個方面。作者通過實(shí)踐直接得到的，是他的“直接經(jīng)驗(yàn)”。這是作者通過實(shí)踐與被反映對象接觸后通過自己的感官接受外界信息，再經(jīng)頭腦加工后產(chǎn)生的。書本中所表達(dá)到思想更多的是作者通過讀書學(xué)習(xí)等方式得到的，是別人通過實(shí)踐，通過別人的頭腦創(chuàng)造出來的。也就是說，一本書中所表達(dá)的思想歸根結(jié)底都是對客觀世界的反映，都是人們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的，正如毛澤東所言，“一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的?！保?］288都是對物質(zhì)世界的反映。物質(zhì)世界是由不斷發(fā)展變化著的、無限多樣性的具體客觀事物構(gòu)成的。人類的精神世界就是對這樣一個具體的、不斷變化的、無限多樣性的世界的反映。

物質(zhì)世界被認(rèn)認(rèn)識的過程是認(rèn)識主體對客體進(jìn)行改造、加工和再創(chuàng)造的過程。是一個簡化、抽象化、綜合化、概念化、理論化的過程。比如，“水果”這個概念是這樣產(chǎn)生的:現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的人們經(jīng)常食用各種各樣的食物，其中有一類是植物的果實(shí)，而果實(shí)又可分為干果和鮮果。而鮮果中又有許許多多的品種，如梨子、杏子、菠蘿、香蕉、蘋果、荔枝等等。在人們長期的生活實(shí)踐中，人們需要從思想上反映這些東西，在交流中表達(dá)這些東西，于是人們開動腦筋，對頭腦中已有的那些關(guān)于植物鮮果的材料進(jìn)行改造、加工和再創(chuàng)造。在這一過程中，人們舍棄掉了梨子、杏子、菠蘿、香蕉、蘋果、荔枝等這些具體植物果實(shí)的形狀、顏色、大小、軟硬、散發(fā)出來的氣味、吃在嘴里的滋味等個性化的東西，即拋開了每一具體植物鮮果的特點(diǎn)。然后把它們還剩下的、各鮮果都具有的共同的東西抽取出來，諸如含有大量的水分、一定的糖分、一定的人體所需維生素和微量元素等。把這些東西綜合在一起，最后給它一個名稱——水果。“水果”的概念就這樣產(chǎn)生了。可見，作為人們思維中的“水果”并不是一種具體的存在，在現(xiàn)實(shí)中并沒有一種與水果相對應(yīng)的具體存在。“水果”是人們頭腦中創(chuàng)造出來的，在人類產(chǎn)生后的很長一段時間內(nèi)，在那些仍然異常落后的地區(qū)和民族中，就是到了近代也還沒有“水果”這一說法，他們并不知道“水果”為何物，他們頭腦中有的只是某種具體的植物鮮果，諸如蘋果、梨子等，而沒有“水果”?！八弊鳛樗季S中的概念，表現(xiàn)和表達(dá)的是客觀世界中一類植物中都有的、共同的東西，由于這種共同性存在于許多的個別之中，因而當(dāng)我們在使用“水果”這樣的概念時，它也就把具有這種共同性的東西都囊括進(jìn)去了。也就是說，構(gòu)成“水果”概念的是一類植物中的那些共性的東西，而這種共性不可能單獨(dú)存在，它只能存在于具體的個別之中。但是，當(dāng)人們把頭腦中的這一概念與其所反映的對象聯(lián)系起來的時候，“水果”所代表的是那些活生生的客觀存在，這些具體的客觀存在既有共性，還有個性，是共性和個性的統(tǒng)一體。所以，我們也常說“‘水果’既有個性，也有共性，是共性和個性的統(tǒng)一”這一類話。

概念是思維的細(xì)胞，是思想的基本構(gòu)造單位，在文字符號中，它是以詞的形式出現(xiàn)的。判斷是由兩個以上的概念構(gòu)成的，它是以句子的形式出現(xiàn)的。推理則由三個以上的判斷組成，它是以一組句子的形式出現(xiàn)。由此可見，思想是對客觀實(shí)際的反映，是從實(shí)際中歸納總結(jié)出來的，是對實(shí)際中普遍性的反映。

通過上述對“水果”概念的形成及其分析可以看到，物質(zhì)和精神既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。書本所反映的客觀實(shí)際與書本中的思想的區(qū)別和聯(lián)系主要表現(xiàn)在這樣幾個方面:

第一，意識是人腦的機(jī)能，是主觀對客觀的反映，是無形的，它離不開客觀。作為思想根源的客觀世界，則是不依賴于人的意識而存在的，它是有形的。物質(zhì)是世界的本質(zhì)，也是精神的本源。

第二，思想是抽象的，但它的本源則是具體形象的。思想是人腦對客觀實(shí)際抽象概括的結(jié)果，被反映的事物以特有的方式運(yùn)動著，它有自己具體的存在空間和時間。

第三，思想是一般，被反映的對象則是個別，個別是獨(dú)特的具體存在，世界上沒有兩個完全相同的個別。

第四，被反映的對象是物質(zhì)世界發(fā)展的結(jié)果，是客觀世界的產(chǎn)物，而任何一種思想都是由人創(chuàng)造出來的，是人的主觀產(chǎn)物。

第五，思想只是大致地反映客觀事物，具體的客觀事物只能大致地被反映。思想不可能反映被反映者的全部;在反映過程中，反映者舍棄了反映對象中個別的、特殊性的東西，抽取了其中一般的、普遍的東西。同時還對選擇后的材料進(jìn)行了加工，做了由感性的具體到理性的抽象，再從理性的抽象到理性的具體的改造制作。

第六，物質(zhì)世界是豐富多彩的，反映它的思想則顯得比較單一。

第七，物質(zhì)世界的運(yùn)動、變化和發(fā)展是一個永不停息的過程，而反映它的思想則是相對穩(wěn)定的。任何事物的任何特點(diǎn)都是相比較而言的，因而是相對的。將思想與表達(dá)它的文本放在一起來看，思想活躍易變，文字符號則相對穩(wěn)定。把思想和思想所反映的內(nèi)容(客觀實(shí)際)放在一起來看時，思想相對穩(wěn)定，物質(zhì)世界則比較活躍。“理論是灰色的，而生活之樹常青?！?/p>

第八，由個別到一般，由物質(zhì)到意識是通過實(shí)踐來完成的。實(shí)踐的方式、實(shí)踐的深度和廣度在很大程度上影響著人類的思想，影響著反映思想的文字符號的變化。

上述書本中的思想和它所反映的客觀存在的區(qū)別點(diǎn)給我們讀書學(xué)習(xí)以啟示:

一是要始終堅(jiān)持物質(zhì)第一性的思想。重視讀書學(xué)習(xí)，認(rèn)真學(xué)習(xí)“間接經(jīng)驗(yàn)”，但絕不能把它放在高于客觀實(shí)際的位置上，絕不能把它看得比實(shí)踐還重要。書本知識終歸是第二性的東西，它只是對客觀存在的反映，它是在實(shí)踐中產(chǎn)生出來的。它必須在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，它的思想只有與它所反映的客觀事物相一致才是正確的。

二是要把學(xué)習(xí)書本知識和閱讀客觀實(shí)際結(jié)合起來。在學(xué)習(xí)理論中認(rèn)識實(shí)際，在了解實(shí)際中感悟理論。

三是將掌握一般和認(rèn)識個別結(jié)合起來。用書本中的一般指導(dǎo)認(rèn)識實(shí)際中的個別。深入實(shí)際，通過對具體個別的把握來領(lǐng)會一般。

四是充分考慮理論和實(shí)際的各自特點(diǎn)。不把書本上的東西與實(shí)際中的東西畫等號，防止教條主義。書本中的思想是對實(shí)際的反映，如果這種反映是正確的，那就可以用它來指導(dǎo)實(shí)際，但書本中的思想又是一種不完全的反映，所以絕不能照抄照搬。實(shí)際要比理論豐富得多，把理論應(yīng)用于指導(dǎo)實(shí)際時，必須下大力氣搞清理論所沒有反映的、實(shí)際中卻存在的那些東西。并且找出切實(shí)可行的解決辦法。理論所沒有反映的“細(xì)節(jié)”有時候能成為決定實(shí)踐成敗的因素。

五是堅(jiān)持不懈地把書本知識應(yīng)用于社會實(shí)踐，特別是新的社會實(shí)踐，讓理論服務(wù)于實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論，發(fā)展理論。

在讀書學(xué)習(xí)的過程中，我們經(jīng)歷著從讀有形符號開始，到領(lǐng)會符號所表達(dá)的無形思想，再到將書本中的思想用到有形實(shí)踐中去的過程。實(shí)踐是思想和符號產(chǎn)生、發(fā)展的根源，也是思想和文字等符號的歸宿。在讀有形書和明無形理之間，我們強(qiáng)調(diào)明無形理，因?yàn)闊o形的理是有形符號的內(nèi)容，我們讀書的直接目的是明理。讀書不能明理，則讀書也就失去了意義。但在明理和踐行之間，我們強(qiáng)調(diào)踐行。因?yàn)檎J(rèn)識的目的是實(shí)踐，是用思想來指導(dǎo)行動。一種理論如果不能應(yīng)用于實(shí)際，那么“這種理論再好也是沒有意義的”［1］292。

［1］毛澤東選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［2］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1972:35.

Study by Reading in View of Relations among Character，Thought and Objective Existence

DU Ke-ding1，LI Jun-lin2
(1.School of PLA University of Science and Technology，Nanjing 211101，China;2.Department of Ideology and Politics，Ningxia University，Yinchuan 710021，China)

The book is a fixed language and the existence that takes certain medium as the carrier and character symbols as the main forms.Speech is the flow language and a phenomenon where people's phonation organs produce speech sounds through air flow vibrating peripheral air.Both kooks and speech are material.Language expresses thought，thought reflects objective existence.By reading books and listening，we learn the thought in order to understand and master objective existence and guide practice by objective existence.The relation among book，thought and objective existence provides beneficial inspiration for us to study by reading.

character symbol;thought;objective existence;study

G442

A

1001－7836(2012)08－0122－04

10.3969/j.issn.1001 －7836.2012.08.047

2012－03－07

杜克丁(1954－)，男，浙江東陽人，馬克思主義原理教研室副教授;李俊琳(1955－)，男，陜西榆林人，副教授。