羅麗榕

（武夷學(xué)院 政治理論教學(xué)部，福建 武夷山354300）

消費(fèi)主義是20 世紀(jì)初興起于美國(guó)的社會(huì)文化思潮，是西方后工業(yè)社會(huì)產(chǎn)生的一種消費(fèi)觀、價(jià)值觀和人生觀。它不僅對(duì)西方人的消費(fèi)觀、價(jià)值觀、人生觀和生活方式產(chǎn)生影響，而且作為一種意識(shí)形態(tài)伴隨著經(jīng)濟(jì)和文化的全球化浪潮，迅速擴(kuò)散到了全球。20 世紀(jì)80 年代以來(lái)，隨著中國(guó)的改革開(kāi)放，消費(fèi)主義涌入中國(guó)，并開(kāi)始影響當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的消費(fèi)觀、價(jià)值觀和人生觀。要從根本上消除消費(fèi)主義對(duì)大學(xué)生的影響，既要從思想、文化方面對(duì)消費(fèi)主義的表現(xiàn)、危害性進(jìn)行揭露和批判，也要對(duì)整個(gè)民族特別是大學(xué)生的消費(fèi)觀、價(jià)值觀、人生觀進(jìn)行積極和科學(xué)的引導(dǎo)、教育。

一、消費(fèi)主義的產(chǎn)生及其內(nèi)涵

消費(fèi)主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源——資本主義物質(zhì)文明發(fā)展的結(jié)果。19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，世界由“蒸汽時(shí)代”進(jìn)入“電氣時(shí)代”，歷史上稱為“第二次工業(yè)革命”?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步和工業(yè)生產(chǎn)的高漲，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，由此使社會(huì)財(cái)富大量增加。在這一時(shí)期，美國(guó)等發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的工業(yè)總產(chǎn)值超過(guò)了農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值，告別了短缺經(jīng)濟(jì)時(shí)代，進(jìn)入了過(guò)剩時(shí)代。產(chǎn)品的大量過(guò)剩，買(mǎi)方市場(chǎng)因此形成，資本家開(kāi)始逐漸認(rèn)識(shí)到消費(fèi)需求已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)動(dòng)機(jī)。由于生產(chǎn)對(duì)消費(fèi)的依賴程度越來(lái)越高，消費(fèi)狀況如何，成為企業(yè)生存與發(fā)展的關(guān)鍵。于是，刺激和引導(dǎo)消費(fèi)成為企業(yè)商品生產(chǎn)的一個(gè)重要目的。這一切成為消費(fèi)主義發(fā)展的動(dòng)力。

消費(fèi)主義產(chǎn)生的政治根源——政府鼓勵(lì)和刺激消費(fèi)的結(jié)果。19 世紀(jì)二三十年代，資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁爆發(fā)，各國(guó)政府為了擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)，將凱恩斯的理論作為國(guó)家制定經(jīng)濟(jì)政策的指導(dǎo)思想和理論依據(jù)。凱恩斯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的原因是有效需求不足，因此要刺激消費(fèi)需求和投資需求，增加有效需求，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。根據(jù)凱恩斯的這一理論，各國(guó)政府鼓勵(lì)和刺激消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)政策相繼出臺(tái)。有了國(guó)家政策的鼓勵(lì)和推動(dòng)，消費(fèi)主義就開(kāi)始盛行開(kāi)來(lái)。

消費(fèi)主義產(chǎn)生的文化根源——社會(huì)文化日益世俗化的結(jié)果。自文藝復(fù)興以后，西方社會(huì)文化沖破了傳統(tǒng)宗教和道德觀念對(duì)人們思想的束縛，日益走向世俗化，開(kāi)始肯定人對(duì)神、對(duì)自然的自主性和獨(dú)立性，人對(duì)自然的改造行為;肯定個(gè)人福利的優(yōu)先權(quán);肯定追求個(gè)人奮斗和幸福生活的行為等等。在這種文化氛圍下，人們追求物質(zhì)享受的欲望被大大地激活，從而導(dǎo)致了物質(zhì)主義和拜金主義的泛濫。社會(huì)文化日益世俗化成為消費(fèi)主義發(fā)展的新動(dòng)力。

什么是消費(fèi)主義?國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)西方的消費(fèi)主義有不同的理解和表述。美國(guó)著名學(xué)者丹尼爾·貝爾認(rèn)為:“那種將大規(guī)模的消費(fèi)、高水平的生活視為經(jīng)濟(jì)體制的合法目的、社會(huì)發(fā)展的主要手段、個(gè)人生活的根本追求為消費(fèi)主義的主要表現(xiàn);人們普遍去追求無(wú)限擴(kuò)張的更高、更多的消費(fèi)，這種消費(fèi)的目的，滿足的不是需要(need)，而是欲求(desire )?！保?］我國(guó)學(xué)者也對(duì)消費(fèi)主義展開(kāi)了相應(yīng)的闡發(fā)。雷安定、金平認(rèn)為:“消費(fèi)主義是指人們的一種毫無(wú)顧忌、毫無(wú)節(jié)制地消耗財(cái)富和自然資源，并把消費(fèi)看作是人生最高目的的一種消費(fèi)觀和價(jià)值觀?！保?］王詠梅、楊萬(wàn)林認(rèn)為:“消費(fèi)主義是指消費(fèi)的目的不是為了傳統(tǒng)意義上實(shí)際生存需要的滿足，而是為了被現(xiàn)代文化刺激起來(lái)的欲望滿足的文化意識(shí)形態(tài)。”［3］

綜上所述，所謂消費(fèi)主義，是20 世紀(jì)初興起于美國(guó)的一種消費(fèi)觀、價(jià)值觀和人生觀，是指把消費(fèi)看作是顯示個(gè)人財(cái)富、地位、身份、個(gè)性和品位的欲求，而非滿足人的實(shí)際生存的需要，它追求和崇尚對(duì)物質(zhì)的占有，鼓勵(lì)高消費(fèi)、超前消費(fèi)，甚至縱容毫無(wú)節(jié)制、不擇手段地滿足自己的消費(fèi)欲望，將消費(fèi)作為人生目的和終極追求。

二、消費(fèi)主義對(duì)大學(xué)生的不良影響

消費(fèi)和生產(chǎn)是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的一對(duì)極其重要的矛盾。在這對(duì)矛盾中，生產(chǎn)是矛盾的主要方面。生產(chǎn)決定消費(fèi)，消費(fèi)反作用于生產(chǎn)。消費(fèi)主義從哲學(xué)上講是顛倒了二者的關(guān)系，把消費(fèi)擺在生產(chǎn)之上，甚至決定生產(chǎn)。從這個(gè)意義上講，消費(fèi)主義本質(zhì)上是錯(cuò)誤的消費(fèi)觀。其產(chǎn)生確實(shí)改變了人們的消費(fèi)觀念和生活方式，極大地釋放了人們的欲望和需求，客觀上促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。但它對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活的危害是巨大的。它在盲目促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí)，在客觀上也導(dǎo)致社會(huì)資源和物質(zhì)財(cái)富的極大浪費(fèi)、人類(lèi)生態(tài)環(huán)境的逐步惡化。其背后所蘊(yùn)涵的享樂(lè)主義、實(shí)用主義、個(gè)人主義價(jià)值取向也進(jìn)一步促進(jìn)和加速扭曲的“單向度的人”的形成。近幾十年，消費(fèi)主義在中國(guó)的傳播，確實(shí)撼動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)的消費(fèi)觀、價(jià)值觀、人生觀，但對(duì)中國(guó)整個(gè)社會(huì)的消極影響和危害是非常大的，對(duì)中國(guó)青年特別是對(duì)大學(xué)生的不良影響更大。

(一)消費(fèi)觀出現(xiàn)錯(cuò)誤，享樂(lè)主義泛濫

消費(fèi)主義倡導(dǎo)“我消費(fèi)故我在”、“我消費(fèi)，我快樂(lè)”的物質(zhì)主義、享樂(lè)主義，把滿足自身消費(fèi)需求作為人生目的和終極追求，將人生的價(jià)值定位在追求物質(zhì)生活的享受上，支持“大量生產(chǎn)—大量消費(fèi)—大量廢棄”的生活方式，強(qiáng)調(diào)“物用過(guò)即扔”的“一次性”消費(fèi)。受消費(fèi)主義的影響，大學(xué)生把最大限度地節(jié)約物質(zhì)財(cái)富、減少甚至杜絕浪費(fèi)的節(jié)儉消費(fèi)觀拋到腦后，崇尚大量地、無(wú)節(jié)制地占有和消耗物質(zhì)財(cái)富，以滿足自身需求和欲望的奢糜消費(fèi)觀。一些大學(xué)生在消費(fèi)時(shí)“看中了就買(mǎi)，過(guò)時(shí)了就丟”，不再認(rèn)為節(jié)儉是美德，而把節(jié)儉等同于“寒酸”、 “小氣”。一些大學(xué)生追求時(shí)尚，追求品牌，以炫耀性消費(fèi)來(lái)彰顯其富有、高貴的身份和社會(huì)地位。一些大學(xué)生為了不落后于潮流，追求不切實(shí)際的奢侈、氣派，不顧家庭經(jīng)濟(jì)支付能力，盲目攀比。一些大學(xué)生為了滿足無(wú)休止的物質(zhì)欲望，不惜鋌而走險(xiǎn)，甚至一些女大學(xué)生不惜用“貞操”換“真鈔”。可見(jiàn)，大學(xué)生的消費(fèi)目的已經(jīng)偏離了基本的生存需要，而是為了滿足虛榮、表現(xiàn)自我、張揚(yáng)個(gè)性、追趕時(shí)尚、顯示身份。在大學(xué)生中享樂(lè)主義泛濫。

(二)價(jià)值觀趨向功利，實(shí)用主義盛行

消費(fèi)主義推崇“有用就是真理”，導(dǎo)致大學(xué)生的價(jià)值觀功利化。消費(fèi)主義在大學(xué)校園彌漫的直接后果就是大部分大學(xué)生頭腦中充斥著各種實(shí)用的短期目標(biāo)，沒(méi)有崇高的人生價(jià)值目標(biāo)和事業(yè)追求，沒(méi)有遠(yuǎn)大的理想，出現(xiàn)精神危機(jī)。在求知的過(guò)程中，處處表現(xiàn)為奉行實(shí)用主義。只重視那些“有用”知識(shí)(指將來(lái)可以為他們帶來(lái)實(shí)際效益的學(xué)科知識(shí))的學(xué)習(xí)，輕視那些“無(wú)用”知識(shí)(指看似不能為他們將來(lái)帶來(lái)實(shí)際效益的人文知識(shí)、公共理論知識(shí))的學(xué)習(xí)。據(jù)調(diào)查，在回答“你喜歡上什么課?”這一問(wèn)題時(shí)，有20%的學(xué)生選擇專(zhuān)業(yè)課程;87%的學(xué)生選擇實(shí)用性課程;9%的學(xué)生選擇外語(yǔ)，4%的學(xué)生選擇思想政治教育公共課。在回答“在學(xué)習(xí)上，你花費(fèi)時(shí)間最多的是什么?”這一問(wèn)題時(shí)，有27%的學(xué)生選擇專(zhuān)業(yè)課;有50%的學(xué)生選擇外語(yǔ)和計(jì)算機(jī);有13% 的學(xué)生選擇泡圖書(shū)館 (看課外書(shū));有10%的學(xué)生選擇幾乎不學(xué)習(xí);沒(méi)有學(xué)生選擇公共理論課。另?yè)?jù)調(diào)查，在回答“據(jù)你觀察，現(xiàn)在許多大學(xué)生積極要求入黨的主要?jiǎng)訖C(jī)是什么?(最多選三項(xiàng))”這一問(wèn)題時(shí)，13%的學(xué)生選擇是對(duì)理想和信念的追求;19%的學(xué)生選擇尋求政治上的歸宿感;37%的學(xué)生選擇謀求仕途發(fā)展;54%的學(xué)生選擇有利于就業(yè);22%的學(xué)生選擇黨員容易得到他人的信任，是一種正面身份的標(biāo)志;2%的學(xué)生選擇其他。大多數(shù)學(xué)生表示，為了在激烈的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中取勝，會(huì)不惜花大量的時(shí)間和金錢(qián)去考各種證書(shū)(例如英語(yǔ)四六級(jí)證書(shū)，計(jì)算機(jī)國(guó)家二三級(jí)證書(shū)，各類(lèi)職業(yè)資格認(rèn)證證書(shū)以及駕照等)?？梢?jiàn)，在大學(xué)生中實(shí)用主義盛行。

(三)人生觀產(chǎn)生扭曲，個(gè)人主義蔓延

消費(fèi)主義追求和崇尚滿足自己的消費(fèi)欲望，鼓勵(lì)高消費(fèi)、超前消費(fèi)，甚至縱容毫無(wú)節(jié)制、不擇手段地占有物質(zhì)，這必然導(dǎo)致以自我為中心、個(gè)人主義的蔓延。受消費(fèi)主義的影響，大學(xué)生把獲得自我的快樂(lè)和滿足放到第一位，不顧父母的辛苦，大手大腳花錢(qián)。一些大學(xué)生或以學(xué)習(xí)需要為由，或以其他理由，騙取父母錢(qián)財(cái);或利用父母的善良，把父母當(dāng)成取款機(jī)。據(jù)調(diào)查，在回答“每月總支出為多少?”這一問(wèn)題時(shí)，5.1%的學(xué)生選擇400 元左右;4.6%的學(xué)生選擇500 元左右;8.4%的學(xué)生選擇600 元左右;10.5%的學(xué)生選擇700 元左右;19.3%的學(xué)生選擇800 元左右;36.1%的學(xué)生選擇800-1 000 元;14.7%的學(xué)生選擇1 000-1 200 元;1.3%的學(xué)生選擇1 200 元以上。數(shù)據(jù)顯示，有71.4%的學(xué)生每月總支出在800 元及以上?？鄢飪r(jià)上漲的因素，這個(gè)消費(fèi)水平對(duì)尚不能自食其力的大學(xué)生而言，顯然偏高。此外，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在大學(xué)生的月消費(fèi)支出中，恩格爾系數(shù)(恩格爾系數(shù)是食品支出總額占個(gè)人消費(fèi)支出總額的比重)明顯下降，即大學(xué)生每月伙食費(fèi)占總支出比明顯下降;而每月用于娛樂(lè)休閑(如通訊、上網(wǎng)、社交活動(dòng)、旅游、戀愛(ài)等)的費(fèi)用占總支出比呈上升趨勢(shì)。調(diào)查結(jié)果表明，大學(xué)生非常注重自我消費(fèi)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，無(wú)暇顧及可能因此給家庭增加經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，無(wú)暇顧及這種消費(fèi)可能會(huì)危及代內(nèi)消費(fèi)公平和代際消費(fèi)公平，可能會(huì)給自然、社會(huì)和人類(lèi)造成不良后果。大學(xué)生的自私自利、唯我獨(dú)尊等個(gè)人主義人格缺陷凸顯。

三、消除消費(fèi)主義對(duì)大學(xué)生不良影響的對(duì)策

消費(fèi)主義在中國(guó)的蔓延，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生不良的影響有深刻的制度、經(jīng)濟(jì)、思想和文化根源。要從根本上消除消費(fèi)主義的不良影響，不僅要對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行綜合治理，而且要對(duì)整個(gè)民族特別是大學(xué)生的消費(fèi)觀、價(jià)值觀、人生觀進(jìn)行積極和科學(xué)的引導(dǎo)、教育。

(一)學(xué)校、家庭和社會(huì)要加強(qiáng)崇尚節(jié)儉的傳統(tǒng)消費(fèi)觀教育，使大學(xué)生樹(shù)立理性的消費(fèi)觀

我國(guó)自古就有節(jié)儉惜福、反對(duì)奢靡的傳統(tǒng)。歷史上思想家們從不同角度提出了主張節(jié)儉、反對(duì)奢侈浪費(fèi)的思想?？鬃釉?“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固?！保?］墨子曰: “儉節(jié)則昌，淫佚則亡。”［5］老子曰:“儉故能廣?！保?］我國(guó)傳統(tǒng)提倡的節(jié)儉，是以“節(jié)欲”和“知足”為理論前提的。它要求人們做到“欲而不貪”，［4］要求人們?cè)跐M足正當(dāng)?shù)挠麜r(shí)，應(yīng)當(dāng)克制欲望的膨脹。它認(rèn)為奢侈浪費(fèi)的根源在于多欲?？梢?jiàn)，我國(guó)傳統(tǒng)所倡導(dǎo)的崇尚節(jié)儉的消費(fèi)觀是介于吝嗇和奢侈之間的一種消費(fèi)觀，與我們當(dāng)今所倡導(dǎo)的適度消費(fèi)、理性消費(fèi)的觀點(diǎn)相一致。我國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)觀與侵蝕著社會(huì)健康肌體的奢侈浪費(fèi)的享樂(lè)主義格格不入。享樂(lè)主義主張人生的唯一目的和全部?jī)?nèi)容在于滿足感官的需要與快樂(lè)。如果奉行享樂(lè)主義，必然會(huì)造成欲望的膨脹，造成社會(huì)財(cái)富被大量的消耗，使原本就已經(jīng)很緊張的自然資源和社會(huì)資源更加緊張。因此，必須堅(jiān)決反對(duì)享樂(lè)主義。

學(xué)校、家庭和社會(huì)應(yīng)該形成合力，在大學(xué)生中進(jìn)行崇尚節(jié)儉的傳統(tǒng)消費(fèi)觀教育，這是使大學(xué)生摒棄享樂(lè)主義、培養(yǎng)大學(xué)生理性消費(fèi)觀的內(nèi)在要求。首先，高校應(yīng)該要充分利用思想政治理論課這一主陣地，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行我國(guó)基本國(guó)情的教育和“成由勤儉敗由奢”等傳統(tǒng)文化的教育;利用主題班會(huì)、團(tuán)組織、社團(tuán)等開(kāi)展以“崇尚節(jié)儉、理性消費(fèi)”為核心內(nèi)容的教育活動(dòng);利用校園網(wǎng)、廣播電視臺(tái)、校報(bào)、團(tuán)訊、宣傳欄等傳播媒介，進(jìn)行正確的輿論引導(dǎo)。由此使大學(xué)生明白，我國(guó)雖然地大物博，但人口多、底子薄、耕地少、人均占有資源相對(duì)不足，我國(guó)正處于并長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，落后的社會(huì)生產(chǎn)力和人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需求之間的矛盾仍然是我國(guó)社會(huì)的主要矛盾，因此，既沒(méi)有揮霍的理由，也沒(méi)有浪費(fèi)的資本。“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”的社會(huì)主義榮辱觀要求大學(xué)生厲行節(jié)儉，反對(duì)奢侈浪費(fèi);大學(xué)生必須積極響應(yīng)國(guó)家的號(hào)召，努力建設(shè)節(jié)約型社會(huì)，牢固樹(shù)立崇尚節(jié)儉的傳統(tǒng)消費(fèi)觀。其次，在家庭方面，家長(zhǎng)要做勤儉持家的好榜樣。要用正確的理財(cái)觀念和消費(fèi)行為來(lái)影響大學(xué)生，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的理財(cái)教育與消費(fèi)引導(dǎo)，教他們認(rèn)清錢(qián)的作用，教他們學(xué)會(huì)怎么用錢(qián);父母應(yīng)該讓大學(xué)生了解自己的工作情況和家庭的收入情況，使他們知道父母的辛苦，知道父母的錢(qián)來(lái)之不易，從而珍惜父母的血汗錢(qián)，學(xué)會(huì)節(jié)儉。再次，在社會(huì)方面，要凈化社會(huì)環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙、雜志、廣播等媒體是大學(xué)生知識(shí)信息來(lái)源的重要渠道，因此，主流媒體要自覺(jué)抵制不良的消費(fèi)宣傳，多從正面進(jìn)行宣傳，積極倡導(dǎo)崇尚節(jié)儉的傳統(tǒng)消費(fèi)觀，為大學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，以培養(yǎng)他們理性的消費(fèi)觀。

(二)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，使大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神及社會(huì)主義榮辱觀四個(gè)方面的內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值體系體現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值觀的鮮明導(dǎo)向，是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，是加強(qiáng)和鞏固大學(xué)生的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的客觀要求，是大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，抵御實(shí)用主義影響的關(guān)鍵所在。實(shí)用主義主張“有用才是有價(jià)值的”。如果奉行實(shí)用主義必然會(huì)導(dǎo)致人們只顧眼前利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益;只圖索取，不講奉獻(xiàn);只顧物質(zhì)占有的需要，不顧精神生活的需要，從而陷入精神危機(jī)。因此，必須堅(jiān)決反對(duì)實(shí)用主義。

在大學(xué)生中進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，這是使大學(xué)生拋棄實(shí)用主義、豐富大學(xué)生的精神生活、提高大學(xué)生的精神境界的客觀需要。人的需要是多層次的，馬斯洛的需要層次理論指出，人的需要分為生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要(也叫社交需要)、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。五種需要像階梯一樣從低到高，按層次逐級(jí)遞升。其中生理需要、安全需要及歸屬和愛(ài)的需要都屬于低級(jí)的需要，尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要是高級(jí)需要。大學(xué)生是中華民族的中流砥柱，肩負(fù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重任。大學(xué)生應(yīng)該成為有理想、有道德、有知識(shí)、有紀(jì)律的“四有”新人;應(yīng)該成為政治覺(jué)悟高、理論知識(shí)豐富、精神生活充實(shí)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的接班人。大學(xué)生的需要不應(yīng)該僅僅停留在對(duì)物質(zhì)需要的滿足這一低級(jí)需要的層面上，更應(yīng)該注重高級(jí)需要——精神需要的滿足。加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，可以使大學(xué)生懂得人生價(jià)值并不只是為了占有物質(zhì)財(cái)富，而在于奉獻(xiàn)社會(huì);可以強(qiáng)化大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義意識(shí);可以增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)國(guó)家、民族的認(rèn)同感;可以激發(fā)大學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，立志成才，把有限的金錢(qián)和精力投入到學(xué)習(xí)中去，努力學(xué)習(xí)，以優(yōu)異的成績(jī)來(lái)回報(bào)父母，報(bào)效社會(huì)和國(guó)家，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

(三)加強(qiáng)科學(xué)發(fā)展觀教育，使大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的人生觀

科學(xué)發(fā)展觀就是“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。［7］科學(xué)發(fā)展觀涵蓋了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然的發(fā)展、人與自然和諧等多重關(guān)系，其核心和本質(zhì)是“以人為本”?！耙匀藶楸尽本褪且磺袕娜嗣袢罕姷男枰霭l(fā)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益。加強(qiáng)科學(xué)發(fā)展觀教育是抵制個(gè)人主義的有效途徑。個(gè)人主義主張一切從個(gè)人出發(fā)，個(gè)人本身就是目的，具有最高價(jià)值，社會(huì)和他人只是達(dá)到個(gè)人目的的手段。如果奉行個(gè)人主義必然會(huì)導(dǎo)致只講個(gè)人利益，不講集體利益、他人利益、社會(huì)利益，甚至為了個(gè)人利益不惜損害他人、集體、社會(huì)、國(guó)家的利益和民族尊嚴(yán)，破壞人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的和諧。因此，必須堅(jiān)決反對(duì)個(gè)人主義。

在大學(xué)生中進(jìn)行科學(xué)發(fā)展觀教育，這是使大學(xué)生克服個(gè)人主義、樹(shù)立科學(xué)的人生觀的客觀要求。當(dāng)今，大部分的大學(xué)生是獨(dú)生子女，由于生活優(yōu)裕、父母的溺愛(ài)，使他們處處以自我為中心、以“個(gè)人”為本，關(guān)愛(ài)他人、關(guān)愛(ài)社會(huì)的精神不足。要使他們克服個(gè)人主義，走出自我，關(guān)愛(ài)他人，關(guān)愛(ài)社會(huì)，做一個(gè)有責(zé)任心的、高尚的人，就必須加強(qiáng)大學(xué)生的科學(xué)發(fā)展觀教育。只有這樣，才能增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的責(zé)任感和使命感;才能使他們主動(dòng)協(xié)調(diào)好個(gè)人與他人、個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展;才能使他們自覺(jué)按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，處理好代內(nèi)消費(fèi)公平和代際消費(fèi)公平，即既考慮自身效用的最大化，又考慮他人、社會(huì)的利益;既考慮當(dāng)代人的利益又考慮子孫后代的利益，才不會(huì)吃祖宗飯、斷子孫路。

［1］貝爾. 資本主義文化矛盾［M］. 趙一凡，海隆，任曉晉，譯. 北京： 三聯(lián)書(shū)店，1989： 68.

［2］雷安定，金平. 消費(fèi)主義批判［J］. 西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1998 （4） ： 53-55.

［3］王詠梅，楊萬(wàn)林. 消費(fèi)主義時(shí)代美育對(duì)大學(xué)生和諧人格的建構(gòu)作用［J］. 學(xué)術(shù)交流，2008 （9） ： 188-190.

［4］張以文. 論語(yǔ)助讀［M］. 北京： 中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2008： 40，129.

［5］譚家健，孫中原. 墨子今注今譯［M］. 北京： 商務(wù)印書(shū)館，2009： 28.

［6］李有光. 老子解讀［M］. 貴陽(yáng)： 貴州人民出版社，2009： 23.

［7］中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定［EB/OL］. （2003-10-21） ［2012-07-26］. http： //news. xinhuanet. com/newscenter/2003-10/21/content_ 1135402. htm.