王謙 李凱冬

【摘要】甲寅村和洛恩村是云南省紅河縣的兩個哈尼族村寨，正處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡時期，但其發(fā)展水平有所不同，這種差異也體現(xiàn)在婦女的社會地位上。通過對兩個村寨婦女在生產(chǎn)勞動、婚姻家庭、宗教祭祀和政治參與中的角色分工進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中哈尼族婦女社會地位發(fā)生了變遷。

【關(guān)鍵詞】哈尼族婦女現(xiàn)代化角色分工社會地位

哈尼族是一個歷史悠久的民族，絕大部分分布在云南南部紅河與瀾滄江的中間地帶。哈尼族自漢晉時期正式進(jìn)入父系氏族社會始，女性的社會地位便每況愈下。①今天，很多哈尼族聚居的村寨正在經(jīng)歷著傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過渡，當(dāng)代哈尼族婦女的角色分工正在發(fā)生變化，這實際上也是其社會地位發(fā)生改變的直觀反映。

云南紅河縣甲寅鄉(xiāng)的甲寅村和洛恩鄉(xiāng)的洛恩村是兩個典型的哈尼族村寨，擁有共同祖先的兩個村寨在現(xiàn)代化進(jìn)程中卻處于不同的發(fā)展階段。兩個村寨哈尼族婦女在生產(chǎn)勞動、家庭婚姻、宗教活動和政治參與上角色分工的差異，從一定程度上反映了當(dāng)代哈尼族婦女地位的變遷。

紅河縣甲寅村和洛恩村的情況介紹

位于云南哀牢山區(qū)的紅河縣是哈尼族人口最集中的地區(qū)之一，哈尼族人口占當(dāng)?shù)乜側(cè)丝诘?4%。甲寅村隸屬紅河縣甲寅鄉(xiāng)，是甲寅鄉(xiāng)政府所在地，交通方便，距紅河縣城僅37公里。甲寅村所在的甲寅鄉(xiāng)，是紅河縣經(jīng)濟(jì)文化相對較發(fā)達(dá)的地區(qū)，漢化程度較高。洛恩村隸屬紅河縣洛恩鄉(xiāng)，地處洛恩鄉(xiāng)北部，距縣城相對較遠(yuǎn)。甲寅村的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度和漢化水平都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于洛恩村，在由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的進(jìn)程中，甲寅村走在了洛恩村的前頭。通過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)兩個村的婦女在家庭和社會不同領(lǐng)域中的角色分工和社會地位呈現(xiàn)出一定的差異。

勞動領(lǐng)域中哈尼族婦女社會地位的變遷

勞動領(lǐng)域中哈尼族婦女社會地位的高低可以從勞動的性別分工中體現(xiàn)出來。在漫長的傳統(tǒng)社會，女性負(fù)責(zé)與人類的生產(chǎn)與再生產(chǎn)相關(guān)的勞動，男性則負(fù)責(zé)與生存有關(guān)的勞動。②到了當(dāng)代，勞動的性別分工多體現(xiàn)在生產(chǎn)勞動和家務(wù)勞動的分工上。

生產(chǎn)勞動中的性別分工。哈尼族是一個典型的山地農(nóng)耕民族，在很多具體的生產(chǎn)勞動項目上，哈尼族男女之間存在嚴(yán)格的勞動分工。哈尼族長期以來就有“男不織布、女不耕田”的習(xí)俗。在甲寅村和洛恩村，傳統(tǒng)的勞動分工仍然存在，但在一些勞動分工項目上，兩個村寨之間存在著較大的區(qū)別，例如砍柴和挑水。在洛恩村，砍柴和挑水均由婦女承擔(dān)，但在甲寅村，原本由女性承擔(dān)的勞動如今已轉(zhuǎn)變?yōu)槟信p方共同承擔(dān)。這是因為甲寅村在與其他民族交流和發(fā)展的過程中，對家務(wù)勞動的傳統(tǒng)分工觀念已經(jīng)漸漸發(fā)生變化。

家務(wù)勞動中的性別分工。在傳統(tǒng)的哈尼族社會，哈尼族婦女除了要參與日常的生產(chǎn)勞動之外，同時也是家務(wù)勞動的主要承擔(dān)者。哈尼族的男人們是不屑于做家務(wù)勞動的。比較洛恩村和甲寅村婦女在家務(wù)勞動分工上的差異，我們發(fā)現(xiàn)在以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的洛恩村，婦女是家務(wù)勞動的主要承擔(dān)者這一傳統(tǒng)分工模式仍然存在，但在經(jīng)濟(jì)文化相對較發(fā)達(dá)的甲寅村，這種情況已經(jīng)在悄悄發(fā)生變化。

我們對洛恩村和甲寅村128名婦女在家務(wù)勞動分工項目上進(jìn)行了抽樣調(diào)查，其中洛恩村60人，甲寅村68人。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，盡管兩個村的男性在家務(wù)勞動上都不是主要承擔(dān)者，但在甲寅村，越來越多的甲寅男子開始和妻子共同承擔(dān)家里的勞動。

通過上面的分析可以看出，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對發(fā)達(dá)的甲寅村，由于受漢文化的影響和婦女本身文化程度的提高，一些過去由女性獨立完成的家務(wù)勞動，都開始漸漸發(fā)展成為夫妻雙方共同參與的勞動。這盡管沒有改變哈尼族男女性別等級分工的根本格局，但至少在一定程度上反映了現(xiàn)代化進(jìn)程對這種傳統(tǒng)勞動分工格局的沖擊和由此帶來的哈尼族婦女地位在一定程度上的提高。

婚姻家庭關(guān)系中哈尼族婦女社會地位的變遷

婚姻締結(jié)上，當(dāng)?shù)囟鄶?shù)哈尼族女性擇偶標(biāo)準(zhǔn)開始發(fā)生變化。甲寅村和洛恩村兩個村的女性在擇偶方面都體現(xiàn)出相似的特點，就是年齡在40歲以上的婦女擇偶標(biāo)準(zhǔn)比較單一，主要看中男方是否勤快；但40歲以下的婦女特別是年輕一輩在擇偶標(biāo)準(zhǔn)上開始出現(xiàn)多元化的特點，開始注重男方的能力、人品，部分婦女對男方的外表、家庭經(jīng)濟(jì)條件等方面也開始有所考慮，特別是在經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的甲寅村。這實際上也體現(xiàn)了現(xiàn)代化的變遷程度對婦女擇偶觀的影響。

此外，社會的發(fā)展進(jìn)步對哈尼族女性的結(jié)婚年齡也有影響。在過去，哈尼族婦女的結(jié)婚年齡一般集中在15歲、16歲到20歲期間。但今天的洛恩村和甲寅村都出現(xiàn)了年輕一輩的結(jié)婚年齡往后延的趨勢。在調(diào)查中，兩個村40歲以上婦女的結(jié)婚年齡多集中在20歲以前，但40歲以下婦女的結(jié)婚年齡則多集中在21～25歲這個階段，特別是在甲寅村，少數(shù)婦女的結(jié)婚年齡推遲到25歲以后。這些都是哈尼族女性社會地位提高的體現(xiàn)。正是由于現(xiàn)代化進(jìn)程中婦女社會地位的改變帶來了女性意識的覺醒，進(jìn)而影響到哈尼族婦女的擇偶觀和婚育年齡。

哈尼族婦女在離婚問題上主動權(quán)的變化更是其社會地位改變的直觀體現(xiàn)。傳統(tǒng)社會中哈尼族女性主動提出離婚的比較少，離婚多由丈夫提出。調(diào)查中兩個村子在離婚問題上，洛恩村仍然以男方提出離婚的占多數(shù)，而甲寅村則男女雙方提出離婚的幾乎一樣多。此外，對于離婚后財產(chǎn)的處置，盡管兩個村的婦女在離婚后都可以將自己的嫁妝帶走，但洛恩村的婦女是不能參與分家產(chǎn)的，而在甲寅村，已經(jīng)出現(xiàn)一定數(shù)量的婦女可以參與家庭財產(chǎn)的分配。

宗教祭祀和政治參與中哈尼族婦女社會地位的變遷

傳統(tǒng)哈尼族的神職人員有兩大類別：一類是昂師，是最高宗教領(lǐng)袖，村寨的大型祭祀活動由昂師主持，或由昂師委托摩批主持，昂師及組織中的成員均由男子承擔(dān)。另一類是摩批，有自然形成的摩批和通過世襲或人為師承“拜師學(xué)藝”學(xué)成的摩批，自然生成的摩批有男有女，但只占卜打卦，不主持祭祀活動。學(xué)成的摩批傳男不傳女，負(fù)責(zé)驅(qū)邪送鬼和主持祭祀活動。調(diào)查中，洛恩村祭祀活動中的性別分工都保留了傳統(tǒng)的特點；但在甲寅村除了昂師由男性擔(dān)任以及其職責(zé)基本沒發(fā)生改變外，摩批有較大變化，學(xué)成的摩批基本上已消亡，都是自然生成的摩批，而且有男有女，但已沒有明顯的分工，除占卜打卦以外，還兼驅(qū)邪送鬼。女摩批在兩個村中的地位都相對較高，村民對之存敬畏的心理。于家庭祭祀中，洛恩村一些如建房禮儀中的祭祀等家庭非常規(guī)性的祭祀活動男子主持，婦女只能主持在“候勾”（家中的祭壇）上的常規(guī)的祭祀活動。而甲寅村男女都可以負(fù)責(zé)常規(guī)家祭。

過去傳統(tǒng)社會昂師既是村寨最高宗教領(lǐng)袖，也是村社事務(wù)的最終決策者，村寨重大事務(wù)由昂師召集村寨的男子協(xié)商決定，女子可以參加旁聽，但一般不發(fā)表意見。因此，婦女均很少參與村寨事務(wù)的決策。由傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會過渡的今天，越來越多的哈尼族婦女開始廣泛享有政治權(quán)利，例如在洛恩村，哈尼族婦女可參加村寨各種會議，進(jìn)行投票選舉，但卻很少有婦女進(jìn)入管理層，婦女干部幾乎沒有。經(jīng)濟(jì)文化相對發(fā)達(dá)的甲寅村，婦女除了可以參加村寨各種會議和進(jìn)行投票選舉外，村委會中已經(jīng)出現(xiàn)婦女干部，甲寅村村委會下屬每個生產(chǎn)隊中均有一個婦女聯(lián)絡(luò)員，而且已有婦女擔(dān)任生產(chǎn)隊副隊長。

結(jié)語

處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡不同階段水平上的洛恩村和甲寅村，哈尼族女性在家庭和社會領(lǐng)域的角色分工以及由此帶來的婦女社會地位的變化，都反映了現(xiàn)代化進(jìn)程給兩個哈尼族村寨帶來的影響和沖擊。但是，我們也發(fā)現(xiàn)其中一些涉及到本民族核心文化價值的內(nèi)容是不容易輕易發(fā)生改變的，例如，哈尼族男女對“男不織布、女不耕田”傳統(tǒng)習(xí)俗的遵守。不可否認(rèn)的是當(dāng)代哈尼族婦女在角色分工和地位上與男性之間的差距正在縮小，正如調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的過去傳統(tǒng)社會一些原來有明顯性別分工和地位差異的內(nèi)容，男女之間的區(qū)別正在被打破——越來越多的哈尼族男性開始幫妻子共同做家務(wù)，越來越多的哈尼族婦女在婚姻家庭上開始漸漸擁有一些話語權(quán)，而且也有部分婦女開始參與村里公共事務(wù)的管理。這些都是一個社會和民族文明進(jìn)步的標(biāo)志。哈尼族婦女地位的提高主要表現(xiàn)在參政議政和經(jīng)濟(jì)文化生活等方面，而這一切均依賴于婦女的受教育程度。因此，普遍提高哈尼族婦女的受教育水平，對于改變哈尼族婦女的社會地位起到重要作用。

（作者單位：云南省紅河學(xué)院）

注釋

①毛佑全，李期博：《哈尼族》，北京：民族出版社，1989年，第14~15頁。

②佟新：《社會性別研究導(dǎo)論——兩性不平等的社會機(jī)制分析》，北京大學(xué)出版社，2005年，第145頁。