詹宏偉 唐世剛

【摘要】馬克思深入揭示了個(gè)人主體地位的確立和個(gè)人主體性的發(fā)揮與現(xiàn)代社會的生成發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系，并對資本主義現(xiàn)代化模式進(jìn)行了深刻的批判。馬克思個(gè)人主體論對我國現(xiàn)代化建設(shè)的啟示是：既要促進(jìn)個(gè)人主體的生成發(fā)展，又要超越西方歷史上曾經(jīng)演繹過的狹隘的個(gè)人主體性，形成中國式的、與他者和諧共生共進(jìn)的新型個(gè)人主體。

【關(guān)鍵詞】馬克思個(gè)人主體論中國現(xiàn)代化新型個(gè)人主體

個(gè)人主體論是馬克思理論的重要組成部分，但這一理論長期被忽視。馬克思理論寶庫中的個(gè)人主體論思想，對于解決中國現(xiàn)代化過程中遇到的問題具有重要的指導(dǎo)意義。

馬克思個(gè)人主體論的主要思想

“個(gè)人主體論”主張個(gè)人應(yīng)該在與客體和他者的相互關(guān)系中擺脫依附性，確立主體地位，形成獨(dú)立人格；個(gè)人應(yīng)該充分發(fā)揮主體性，即個(gè)人作為活動主體在與客體及他者的相互作用過程中表現(xiàn)出來的能動性、自主性和創(chuàng)造性。馬克思這一個(gè)人主體論思想蘊(yùn)含于其社會歷史理論之中，他深入揭示了個(gè)人主體地位的確立、個(gè)人主體性的發(fā)揮與現(xiàn)代社會的生成發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系。

個(gè)人主體與市場經(jīng)濟(jì)之間的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是市場經(jīng)濟(jì)或商品經(jīng)濟(jì)，而個(gè)人主體與市場經(jīng)濟(jì)之間存在內(nèi)在聯(lián)系：一方面，市場經(jīng)濟(jì)為個(gè)人主體生成和個(gè)人主體性發(fā)揮提供基礎(chǔ)；另一方面，個(gè)人主體的確立和個(gè)人主體性的發(fā)揮是市場經(jīng)濟(jì)的必要條件。

馬克思有一句名言：“商品是天生的平等派”。即在市場（商品）經(jīng)濟(jì)中不存在主奴之間的依附關(guān)系，只存在交換者之間的等價(jià)交換關(guān)系，這種交換關(guān)系是不同交換者之間形成主體性自由平等關(guān)系的根本原因。這種“主體性自由與平等”關(guān)系指的是：其中每個(gè)人都是以主體的身份與對方發(fā)生關(guān)系，每個(gè)人都處于自主的活動狀態(tài)?？梢姡谏唐方?jīng)濟(jì)的社會關(guān)系中，每個(gè)個(gè)體都是具有自己權(quán)利的自由人。正如馬克思所指出：從交換行為本身出發(fā)，每一個(gè)個(gè)人，都反映為排他的并占支配地位的交換主體，在自愿交易過程中確立了個(gè)人的自主和自由；交易中，雙方都不使用暴力；雙方都把自己當(dāng)作手段，或者說當(dāng)作提供服務(wù)的人，只不過是當(dāng)作使自己成為自我目的、使自己占支配地位和主宰地位的手段；同時(shí)，交易方的另一個(gè)人也被承認(rèn)并且被理解為同樣是實(shí)現(xiàn)其自己利益的人。因此，交易的雙方都知道：共同利益恰恰只存在于雙方、多方以及各方的獨(dú)立之中，共同利益其實(shí)就是各自利益的平等交換。①個(gè)體成為獨(dú)立主體的前提是其擁有自己的產(chǎn)權(quán)。馬克思說：交換過程中的各主體表現(xiàn)為商品的所有者，勞動和對自己勞動成果的所有權(quán)構(gòu)成基本前提條件，如果沒有這個(gè)前提條件，就不可能通過流通而實(shí)行第二級的占有。個(gè)體只有通過以自己的勞動為基礎(chǔ)的所有權(quán)，才能在流通中占有他人勞動，個(gè)人只有作為交換價(jià)值的所有者才能成為流通的主體。②馬克思進(jìn)一步指出：為了使作為商品的物彼此發(fā)生關(guān)系，商品監(jiān)護(hù)人必須作為有自己的意志體現(xiàn)在這些物中的人彼此發(fā)生關(guān)系，因此結(jié)果是這樣的，一方只有符合另一方的意志，就是說每一方只有通過雙方共同一致的意志行動，才能讓渡自己的商品，占有別人的商品。③可見，市場交換行為是基于產(chǎn)權(quán)的等價(jià)交換?？傊袌鼋?jīng)濟(jì)的本質(zhì)是交換經(jīng)濟(jì)，而交換的前提條件是必須承認(rèn)交換雙方基于產(chǎn)權(quán)的主體性地位，否則就沒有市場經(jīng)濟(jì)。

個(gè)人主體生成發(fā)展與社會歷史發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》等著作中，馬克思提出了人的發(fā)展三階段和社會發(fā)展三形態(tài)的理論，深刻揭示了個(gè)體發(fā)展與社會歷史發(fā)展的關(guān)聯(lián)。④第一，在前現(xiàn)代社會，共同體壓迫個(gè)人是一種常態(tài)，這緣于個(gè)人依附于共同體，個(gè)體只是共同體的一個(gè)消極的組成部分，沒有自己的獨(dú)立性，個(gè)人主體尚未發(fā)育形成。第二，在現(xiàn)代社會，個(gè)人擺脫了對共同體的依附和其他人身束縛，具有了獨(dú)立性，個(gè)人主體終于破土而出，發(fā)育形成。馬克思充分肯定了社會發(fā)展的這一階段對于人的發(fā)展的重大意義，同時(shí)也對這一階段進(jìn)行了深入批判，即現(xiàn)代性批判，這種批判其實(shí)是對資本主義現(xiàn)代化模式的批判。在這一階段，個(gè)人形式上取得了主體地位，但實(shí)質(zhì)上個(gè)人處于被自己的創(chuàng)造物奴役和壓迫的異化狀態(tài)（即商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教——引者注），而且不同個(gè)體之間的發(fā)展失衡，并導(dǎo)致劇烈的沖突，從而產(chǎn)生了嚴(yán)重的現(xiàn)代性危機(jī)。第三，到了未來社會即共產(chǎn)主義社會，一方面，每個(gè)人都獲得了真正的獨(dú)立和自由，自由個(gè)性獲得了充分發(fā)展，另一方面，形成和諧的主體間關(guān)系——每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。這時(shí)，個(gè)體之間、個(gè)體與共同體（集體）之間的關(guān)系的辯證性才充分顯示出來。

馬克思個(gè)人主體論對解決中國現(xiàn)代化問題的啟發(fā)意義

從馬克思個(gè)人主體論中可以領(lǐng)悟到：個(gè)人擺脫血緣共同體的束縛和其他人身依附，個(gè)人的主體地位確立起來，是社會從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志；個(gè)人主體的生成發(fā)展與現(xiàn)代社會的生成發(fā)展形成互相促進(jìn)的關(guān)系，人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化之間形成互相促進(jìn)和互為條件的關(guān)系；我們追求的現(xiàn)代化本身就包括人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化的一個(gè)重要內(nèi)容就是個(gè)人主體的生成、獨(dú)立人格的確立乃至自由個(gè)性的形成。

從馬克思對資本主義現(xiàn)代化模式的批判中可以獲得重要警示：資本主義現(xiàn)代化模式的缺陷是十分嚴(yán)重的，它導(dǎo)致了嚴(yán)重的異化和個(gè)體間的劇烈沖突。正在大力推進(jìn)現(xiàn)代化的中國必須吸取教訓(xùn)，超越西方現(xiàn)代化模式，走出一條新的現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造出一種新的健康和諧現(xiàn)代化模式。具體而言，處于現(xiàn)代化過程中的我們面臨兩個(gè)方面的問題：一方面要改變貶抑和窒息個(gè)人主體性的文化價(jià)值和制度安排，構(gòu)建市場經(jīng)濟(jì)的微觀基礎(chǔ)，為社會發(fā)展提供微觀活力。另一方面，要化解個(gè)人主體性片面發(fā)揮造成的問題。個(gè)人的主體地位一旦確立或初步確立，其發(fā)揮出來的主體性就有片面膨脹的危險(xiǎn)，個(gè)體藐視客體（自然）和他者（他人、集體、社會），導(dǎo)致人與自然之間、個(gè)體之間以及個(gè)體與集體之間發(fā)生嚴(yán)重沖突，這是西方現(xiàn)代化過程中曾經(jīng)演繹過的現(xiàn)代性危機(jī)。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和現(xiàn)代化的深入推進(jìn)，個(gè)人主體地位得以確立，個(gè)人主體性得到張揚(yáng)，但各種沖突、矛盾和悖論紛紛出現(xiàn)，尤其是強(qiáng)勢的社會主體（如資本的所有者和操作者）往往肆意擠壓弱勢的社會主體和侵害社會整體利益，引起嚴(yán)重的社會問題，必須引起我們高度重視。

馬克思個(gè)人主體論和現(xiàn)代化思想啟發(fā)我們：今天的中國，一方面要避免西方現(xiàn)代化過程中個(gè)人本位主義的弊病，另一方面要充分發(fā)揮個(gè)人的主體性。為此，在推進(jìn)現(xiàn)代化工程和發(fā)育個(gè)人主體的整個(gè)歷史過程中，要自覺辯證地處理個(gè)體與集體的關(guān)系——既要警惕個(gè)人主體性畸形發(fā)揮，防止個(gè)人主體論滑向損人利己的個(gè)人主義，防止個(gè)體之間、個(gè)體與集體之間的劇烈沖突；又要“避免重新把‘社會當(dāng)作抽象的東西同個(gè)體對立起來?！?⑤防止用“虛幻的集體”貶抑個(gè)體。從而在實(shí)踐中真正實(shí)現(xiàn)個(gè)體與集體的辯證統(tǒng)一，走出一條健康的中國式的現(xiàn)代化之路，創(chuàng)造出富有中國特色的現(xiàn)代化模式。尤其需要指出的是，中國的現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)當(dāng)以馬克思個(gè)人主體論和歷史辯證法為指導(dǎo)，正確對待西方后現(xiàn)代主義反主體性思潮。由于后現(xiàn)代主義的流行和渲染，人們對“主體性”、“發(fā)展”、“現(xiàn)代化”、“個(gè)人價(jià)值”、“個(gè)人主體性”等現(xiàn)代社會的主要概念、價(jià)值和基本元素發(fā)生了懷疑，甚至追隨后現(xiàn)代主義的偏激思維方式，對現(xiàn)代社會的價(jià)值實(shí)行全盤否定。發(fā)育個(gè)人主體和發(fā)揮個(gè)人主體性仍然是我們面臨的一大歷史任務(wù)。一味追隨西方反主體性理論，則可能走向否定個(gè)人主體本身而不是否定某一類型的個(gè)人主體的錯(cuò)誤道路。正如龍柏林指出的：“如果以主體性黃昏為理由來否定個(gè)人主體性的發(fā)展，只可能是回到無視個(gè)人主體地位的人的依賴階段，再次錯(cuò)過促進(jìn)人的自由發(fā)展的歷史良機(jī)?！?⑥

西方后現(xiàn)代主義也給我們重要警示：作為后發(fā)現(xiàn)代化國家的中國，不能重復(fù)西方的老路，即先任由主體性片面發(fā)展，到造成嚴(yán)重的危機(jī)之后再有一個(gè)反主體性階段和主體間性轉(zhuǎn)向，而是應(yīng)在現(xiàn)代化啟動和發(fā)展的整個(gè)過程中都要避免那種“占有性”的、狹隘的個(gè)人主體，必須超越西方個(gè)人主體發(fā)展之路，必須時(shí)刻保持理論上的清醒和實(shí)踐中的自覺：著力培育具有中國特色、時(shí)代特色的與他者（其他個(gè)體、社會和自然）和諧共生共進(jìn)的中國式個(gè)人主體。這種新型個(gè)人主體才是中國現(xiàn)代化模式的重要特點(diǎn)和重要內(nèi)容，是超越西方形成中國式現(xiàn)代化模式的重要途徑。

（作者均為重慶三峽學(xué)院副教授；本文系國家社科基金西部項(xiàng)目“中國模式的哲學(xué)研究”和重慶三峽學(xué)院資助項(xiàng)目“馬克思個(gè)人所有制理論及其現(xiàn)實(shí)意義” 階段性研究成果；項(xiàng)目編號分別為：10XZX001，10ZZ-015）

注釋

①《馬克思恩格斯全集》（第30卷），北京：人民出版社，1995年，第119頁。

②《馬克思恩格斯全集》（第46卷下），北京：人民出版社，1980年，第462～463頁。

③ [德]卡爾·馬克思：《資本論》（第1卷），北京：人民出版社，2004年，第103頁。

④《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第571頁。

⑤[德]卡爾·馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年，第84頁。

⑥龍柏林：《個(gè)人交往主體性研究》，廣州：廣東人民出版社，2005年，第23頁。