黃書宇 張然

摘要：作者認(rèn)為中西文化激烈碰撞，香港是一個(gè)中西文化結(jié)合的范本，它可以為我們提供一種中西文化融合的歷史視野。研究香港電影中宗教人士可以作為一種近便的入手處。本文參考了香港宗教信仰情況的研究，通過電影角色分析得到香港大眾具有以下特點(diǎn)的宗教態(tài)度：香港大眾對(duì)于宗教的接納與尊重具有世俗化的特點(diǎn)；同時(shí)，對(duì)于信仰地位的中西存在差別。

關(guān)鍵詞：香港；電影；角色；宗教；態(tài)度

一、緒論

香港，作為舉世矚目的東方明珠，擁有世界上最活躍的文化媒體，它的電影產(chǎn)業(yè)曾經(jīng)創(chuàng)造過相當(dāng)輝煌的歷史，一度被稱譽(yù)為東方的好萊塢。在香港電影史上，各種宗教的觀念、思想被不可避免的吸納進(jìn)來成為商業(yè)化的元素之一；同時(shí)，作為一種大眾文化，它也是大眾對(duì)宗教態(tài)度的一種反映?？梢哉f，香港電影是一個(gè)特殊的焦點(diǎn)，它把宗教和大眾，精神領(lǐng)域和消費(fèi)領(lǐng)域集中到了一起，對(duì)這個(gè)焦點(diǎn)進(jìn)行理性的分析，可以得到香港大眾和宗教關(guān)系的一些宏觀信息。

作為國(guó)際性自由港的香港，宗教政策十分寬容。這里為各種宗教提供了寬闊的舞臺(tái)，宗教也在香港文化中起到了不可小覷的作用。而宗教人士，既是宗教信仰的傳播者，也是宗教在人世的代言人。他們的形象，在某種程度上，正是他們所代表宗教在大眾心目中的化身。而電影中的宗教人士，則是大眾如何認(rèn)識(shí)該宗教的一種信息反饋。其中的道士和神父則是分別最能夠代表東西方宗教的人物形象。本文選擇香港電影中神父和道士這兩種宗教人士作為研究對(duì)象來考察香港大眾的宗教態(tài)度。

二、大眾宗教態(tài)度分析

電影所傳達(dá)的思想傾向和態(tài)度通常受到兩方面的影響，首先是商業(yè)利益，電影的敘事邏輯和倫理觀念必然傾向與大眾所接受的范圍。其次是電影制作者班底往往希望通過電影表達(dá)一些自己的思想，觀念，感悟。普遍來說，電影既有大眾觀念的印記，也有電影作者本身的思想的閃現(xiàn)，當(dāng)然，相對(duì)宗教來說，觀眾和電影作者都處于世俗的范圍中，電影對(duì)宗教的表現(xiàn)，傳達(dá)的就是一種世俗對(duì)宗教的觀念和態(tài)度。雖然電影同時(shí)受制于商業(yè)利益和政治規(guī)則等多種因素，但是，通過對(duì)特定范圍內(nèi)大量電影的歸納和總結(jié)，依然可以得出大眾的宗教態(tài)度。

1.世俗化式的接納與尊重。世俗化式的接納與尊重，具體體現(xiàn)在：

首先，宗教徒形象描繪中存在大量的世俗化因素：在道士電影中，電影經(jīng)常通過師徒關(guān)系中對(duì)徒弟的描寫，把宗教徒的對(duì)性、情感的欲望合理展現(xiàn)出來；通過對(duì)道士與僧人的摩擦把世俗的爭(zhēng)端方式引入到兩種宗教人士身上；通過道士與普通人對(duì)比分析，把道士同時(shí)受制于世俗法則的一面展示出來；通過道士接受民間金錢的行為把道士的社會(huì)屬性一面展示出來；通過武俠電影中全真教代表世俗倫理干預(yù)主人公的情感發(fā)展展示出傳統(tǒng)宗教與世俗道德的同構(gòu)。

分析神父類相關(guān)電影，不論是《千言萬語(yǔ)》還是《最后的審判》，其對(duì)信仰的探討都是一種世俗角度的探討，著力的是人如何在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中獲得一種尊嚴(yán)和精神依靠，從而建立起一種信仰生活，而回答了對(duì)上帝絕對(duì)權(quán)威的強(qiáng)調(diào)，這種探討本身就是一種世俗化行為。進(jìn)入二十世紀(jì)以后基督宗教中存在著一種世俗化風(fēng)潮者認(rèn)為當(dāng)代人的心理狀態(tài)己經(jīng)轉(zhuǎn)變以哈佛大學(xué)教授哈維·考克思等人為首的學(xué)者認(rèn)為當(dāng)代人將自己看作就是人類事業(yè)所擁有的任何意義來源，認(rèn)為生活是整套的問題，而不是深不可測(cè)的神秘。從而給予人們苦難和罪惡?jiǎn)栴}現(xiàn)成答案的神己經(jīng)不存在，人應(yīng)該行使自己成熟的力量，從而承擔(dān)起對(duì)所生活的世界的責(zé)任。因此，現(xiàn)代人信仰基督教更傾向于將神看成一種喚起人心目中的道德觀和使命感的存在。

其次，通過對(duì)宗教人士的喜劇化處理：通過戲喜劇化，道士和神父的所知所能被解構(gòu)，道士和神父也是需要面對(duì)某些尷尬的普通人。

筆者發(fā)現(xiàn)，香港電影刻畫宗教人士，往往能從人物的生活和行動(dòng)中抽離出世俗的部分，但這種世俗化并不阻礙其宗教身份。道士依然可以斬妖除魔，神父依然可以慈愛和拯救他人，這些世俗化的描繪其前提是對(duì)這些宗教的接納和道士尊重，而不是諷刺與叛逆。因此，筆者認(rèn)為，香港大眾的觀念中，對(duì)這些宗教的態(tài)度是世俗化的接納與尊重，這樣的一種接納方式與香港是一個(gè)市民文化盛行的商業(yè)大都市相融洽的，市民文化在電影中得到伸張，而宗教以更加入俗更加親切的方式進(jìn)入大眾視野，這對(duì)宗教的傳播也是有利的。

2.中西有別的信仰地位。傳統(tǒng)中國(guó)宗教與西方宗教的定位差異，從道士相關(guān)電影和神父相關(guān)電影的題材可以看出來。道士相關(guān)電影，其題材多涉及靈幻和武俠。而神父相關(guān)電影涉及的題材兼有靈幻和現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)題材往往還多過靈幻題材。

信仰傳統(tǒng)宗教的功利性傾向。從道士類電影的特色我們可以看出，道士的主要行為包括斬妖除魔，看風(fēng)水，算運(yùn)氣等等，斬妖除魔則世俗可得平安，而看風(fēng)水、算運(yùn)氣則純粹是為了滿足世俗性的、功利性的欲望。這種功利傾向，既有香港大眾的需求原因，也與傳統(tǒng)宗教本身的特質(zhì)有關(guān)。算命、卜卦、求簽等接近迷信的行為往往被傳統(tǒng)宗教所利用起來，作為一種吸引信徒或求得布施的方式。香港作為一個(gè)以華人為主的商業(yè)都市，求財(cái)、求運(yùn)氣是人們心中的普遍需求，而傳統(tǒng)宗教中的此類行為正好可以滿足這種需求，人們進(jìn)寺廟和道觀往往是懷著一種非精神的特定的目的而去，或?yàn)槠桨?、或?yàn)樨?cái)與運(yùn)，或?yàn)檗D(zhuǎn)世因果等等。從電影中我們可以看出，大量靈幻電影所宣揚(yáng)的思想幾乎成為一種香港定式，這種定式首先就肯定了鬼神的存在和宗教法術(shù)的力量。這意味著：傳統(tǒng)宗教的大眾并非不虔誠(chéng)，只是，他們的信仰對(duì)精神上的追求不多，更具有功利性和現(xiàn)實(shí)性。

西方外來宗教則注重建立精神之路。在香港，天主教除了教堂，還設(shè)有學(xué)校、醫(yī)院和電臺(tái)等機(jī)構(gòu)，歷史經(jīng)驗(yàn)證明：基督教會(huì)的善服務(wù)是教會(huì)進(jìn)入社會(huì)，服務(wù)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)文化交流與相互理解的最佳途徑，大量慈善服務(wù)和教育機(jī)構(gòu)的興建，不但是天主教尋求本土融合與接納的場(chǎng)所，也是傳播精神信仰、改變中國(guó)傳統(tǒng)理念的場(chǎng)所，廣泛的信仰傳播為天主教在香港宗教領(lǐng)域占據(jù)一席之地奠定了良好的思想基礎(chǔ)。高速快節(jié)奏的都市生活帶來的是后現(xiàn)代語(yǔ)境中精神的委頓與意義的沒落，傳統(tǒng)宗教強(qiáng)烈的“出世”思想在簡(jiǎn)單的將世俗生活追求與精神追求聯(lián)系起來方面存在著一些難點(diǎn)，而西方宗教普遍宣揚(yáng)入世精神，對(duì)神圣信仰的世俗化宣揚(yáng)，倡導(dǎo)在庸常生活中發(fā)掘出神圣意義和社會(huì)責(zé)任感，卻能給大眾的信仰方面開創(chuàng)較好的局面。

三、結(jié)語(yǔ)

宗教不僅給予人類精神的基石，還給予人類更大的想象空間，使我們的生活更加豐富多彩。不同的宗教擁有不同的氣質(zhì)和觀念，在不斷的融合中，彼此相互吸收和互補(bǔ)，最終會(huì)形成一種全新的宗教文化氣氛。100多年以來，香港的傳統(tǒng)文化與西方文化相互交融，己形成了與內(nèi)地有區(qū)別的宗教文化氛圍。這個(gè)特殊的地域恰恰見證了中西方文化的自由交融。在給予傳統(tǒng)文化空間的同時(shí)，也給予了西方文化一席之地，無論是在宗教信仰方面，還是在電影等文化產(chǎn)業(yè)方面，東西方文化都選擇性的被市民吸收利用，神父與道士可以各司其職業(yè)，西方宗教和東方傳統(tǒng)宗教也能和諧相處，在不同的定位中求得共同發(fā)展，為香港人的生活建構(gòu)起有自己特色的文化環(huán)境。世上滄桑，千年瞬間，種族之辨和文化之別，都會(huì)在時(shí)間的長(zhǎng)河中慢慢弱化消融。最重要的還是人如何在世上更好地生活?！凹葋碇?。則安之”對(duì)于一個(gè)文化研究者來說，怎樣讓不同文化服務(wù)于國(guó)人才是應(yīng)該關(guān)注的課題。

參考文獻(xiàn)：

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[2]賈磊磊.中國(guó)武俠電影與宗教倫理.西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2005(3).

（作者簡(jiǎn)介：黃書宇(1988.6-)，男，漢族，四川成都人,現(xiàn)為四川大學(xué)公共管理學(xué)院2011級(jí)應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)的碩士研究生，研究方向?yàn)椋荷鐣?huì)心理學(xué);張然(1989.2-)，女，漢族，陜西咸陽(yáng)人,現(xiàn)為四川大學(xué)公共管理學(xué)院2011級(jí)應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)的碩士研究生，研究方向?yàn)椋荷鐣?huì)心理學(xué)。）