韓海燕

摘要： 西方意象派是在中國(guó)古典詩(shī)歌的“意象”觀念的影響下產(chǎn)生的，由于文化差異等影響，龐德的意象詩(shī)歌中的“意象”與中國(guó)詩(shī)歌的“意象”不盡相同。

關(guān)鍵詞： 龐德詩(shī)歌意象局限性

20世紀(jì)初葉，后浪漫主義主義和后象征主義氛圍中的英美詩(shī)歌過(guò)分張揚(yáng)個(gè)性，無(wú)病呻吟，語(yǔ)言拖沓見(jiàn)長(zhǎng)。為扭轉(zhuǎn)這種困境，以龐德為代表的一批詩(shī)人積極吸收外來(lái)營(yíng)養(yǎng)，從古典詩(shī)歌傳統(tǒng)中借鑒簡(jiǎn)雋明晰、表現(xiàn)力強(qiáng)的意象，建立了意象詩(shī)派。表達(dá)簡(jiǎn)約、句法單純，實(shí)力強(qiáng)勁的中國(guó)詩(shī)歌為英美詩(shī)壇注入了一縷清風(fēng)，極大地改變了英美詩(shī)歌的生態(tài)。

龐德對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的借鑒，主要是在中國(guó)詩(shī)歌的“意象”上。本文從以下幾方面研究龐德詩(shī)歌的“意象”。

一、中國(guó)詩(shī)歌的“意象”

在談到龐德意象詩(shī)歌之意象時(shí)，我們先看中國(guó)詩(shī)歌對(duì)“意象”一詞的理解。中國(guó)的古代文學(xué)批評(píng)是一種感性的批評(píng)，并沒(méi)有把“意象”一詞用專業(yè)的詞語(yǔ)解釋出來(lái)。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，中國(guó)“意象主義詩(shī)歌”并沒(méi)有形成一個(gè)獨(dú)立的體系，也沒(méi)有一個(gè)意象主義的流派，更沒(méi)有完整的理論體系，但“意象”這個(gè)概念卻早已融入我國(guó)的古典文學(xué)之中。

關(guān)于意象理論，在中國(guó)，最早的說(shuō)法從《易經(jīng)》說(shuō)起，書(shū)中有“觀物取象”、“立意以盡象”的說(shuō)法。根據(jù)歷史推斷，這里的“象”指的是卦象，是抽象的事物。而詩(shī)歌中的“象”則是物象，是具體可感的事物?！耙狻迸c“象”的關(guān)系莫過(guò)于“情”與“景”、“心”與“物”的關(guān)系，對(duì)于想象力極為豐富的詩(shī)人而言，最好的詩(shī)歌作品無(wú)非是情與景的完美交融。關(guān)于這樣的論述還有，如劉勰指出詩(shī)歌構(gòu)思應(yīng)“神與物游”，謝榛認(rèn)為“景乃詩(shī)之媒”，王夫之提出“會(huì)景而生心，體物而得神則自有靈通之句，參化工之妙”，王國(guó)維提出“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”。由此推及，古人作詩(shī)是將內(nèi)心的意借助與外在的景物表達(dá)出來(lái)的，象只是一種假托，寄意于象。詩(shī)歌的創(chuàng)作過(guò)程是一個(gè)由觀察、感受、揣摩再到表達(dá)的過(guò)程。選定一個(gè)物象，便將自身的所思所感寄托于它，把她融進(jìn)感情世界面，形成一個(gè)藝術(shù)天地，將這樣的感受傳給讀者，增加其想象的空間。

可以這樣理解，意象通常是指“意中之象”，主觀情感與客觀的物象融合而成的心象，意象的組合則是為了構(gòu)建一個(gè)意境，從而達(dá)到情與景的交融，如“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，再如“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”。這其中的意象雖是自然景物，但無(wú)不帶著作者的思想感情。除此以外，還有很多社會(huì)事物也可作為意象，如人物形象、生活畫面、歷史事實(shí)等，都可以寄托個(gè)人情思。在眾多的意象結(jié)合在同一個(gè)作品當(dāng)中，呈現(xiàn)出一個(gè)完整的畫面時(shí)，就形成了一個(gè)意境，以馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》為例：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！蓖ㄆ苫ゲ魂P(guān)涉的十二個(gè)意象組成，但它們集中起來(lái)，卻營(yíng)造出了一個(gè)巨大的空間，時(shí)值傍晚時(shí)分，面對(duì)西沉的太陽(yáng)，孑然一身的旅客顯得如此孤獨(dú)與渺小，此情此景怎不令人肝腸寸斷？

二、 西方（龐德）詩(shī)歌的意象

意象派，是歐美現(xiàn)代文學(xué)史上的一個(gè)詩(shī)歌流派，其主要?jiǎng)?chuàng)始人是龐德，后期領(lǐng)導(dǎo)人為洛厄爾，均為美國(guó)詩(shī)人。還有英國(guó)詩(shī)人代表人物弗林特、阿爾丁頓等，西方文學(xué)批評(píng)是一種理性的文學(xué)批評(píng)，當(dāng)中國(guó)的意象傳入西方之后，他們立即對(duì)意象開(kāi)始做出了理性探索性的定義?！耙庀笾髁x”一詞的提出在龐德任特刊編輯時(shí)，將杜利特爾、阿爾丁頓的詩(shī)作以“意象主義者”的名義發(fā)表于該刊物上，龐德是意象主義理論的核心人物。對(duì)于“意象”的定義，他曾經(jīng)有三次論述，1913年3月，他第一次對(duì)意象的概念作出了論述：An Image is which presents an intellectual and emotional complex in an instant of time.(意象呈現(xiàn)瞬間當(dāng)中產(chǎn)生的智力和情緒上的集合體。)［2］但并未說(shuō)清楚“意象”究竟是什么，只是說(shuō)詩(shī)歌中的意象會(huì)刺激讀者產(chǎn)生某種心理反應(yīng)，反之，不能刺激讀者產(chǎn)生心理反應(yīng)的意象就不能算作是詩(shī)歌意象。年輕的龐德對(duì)意象的認(rèn)識(shí)也是不清楚的，但他也在一步步尋求著科學(xué)的答案，1914年9月，他對(duì)意象作出了第二次論述：意象并非一個(gè)意念。它是一個(gè)能量輻射的中心或者集束——我只能稱之為漩渦。意念不斷地涌進(jìn)、涌過(guò)、涌出這個(gè)漩渦［3］。這一次強(qiáng)調(diào)了意象的一個(gè)新特點(diǎn)：處于一種劇烈活動(dòng)的狀態(tài)。這只是一種表象，依然沒(méi)有回答意象是什么的問(wèn)題。在1915年的1月，龐德第三次對(duì)意象進(jìn)行論述：意象不僅僅是一個(gè)意念。意象是一個(gè)融合在一起的意念的漩渦或者集合，充滿著能量［4］?！俺錆M著能量”意在說(shuō)明意象擁有能量，這樣說(shuō)來(lái)，就算是靜態(tài)的意象也同樣是具有能量特征的。這些是“意象派”所做出的理論闡釋，但依然沒(méi)有一個(gè)清楚、準(zhǔn)確的定論，還有待于進(jìn)一步研究探討，但意象派在詩(shī)歌創(chuàng)作中，對(duì)于物象的觀察，要求精確，表達(dá)上簡(jiǎn)潔、凝練、清新，無(wú)需華麗的辭藻，這就決定了意象并非是簡(jiǎn)單的一般形象，而是主觀與客觀的相互交融，追求詩(shī)歌的具象性、簡(jiǎn)練性、音樂(lè)性是意象派的終極目標(biāo)。同時(shí)提倡“堅(jiān)實(shí)”的詩(shī)歌風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)用客觀精煉的意象發(fā)泄主觀的情感，采用短小精悍的詩(shī)歌體式，如龐德的《巴黎地鐵車站》：

The apparition of these faces in the crow;

Petals on a wet，black bough

人群中這些幽靈般的面孔，

濕漉漉的、黑枝條上的花瓣

最后，在作品《意象主義者的幾個(gè)“不”》中龐德下了定義：“意象是在一剎那間里呈現(xiàn)出來(lái)的理智與情感的復(fù)合體。”［6］強(qiáng)調(diào)了主觀情感與客觀物象的結(jié)合。龐德對(duì)于“意”的解釋受到表現(xiàn)主義的影響，把詩(shī)看作對(duì)思想感情的表現(xiàn)，他曾經(jīng)說(shuō)：“詩(shī)歌是極大感情價(jià)值的表述。”詩(shī)歌的韻律、節(jié)奏由感情來(lái)組織?！跋蟆笔乔楦械囊环N呈現(xiàn)，由描寫外物來(lái)表達(dá)內(nèi)心。在龐德的意象理論中意象包含“意”、“象”兩個(gè)方面，“象”是自然物象，他幫助詩(shī)人完成理智對(duì)內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)，詩(shī)歌借助意象表現(xiàn)出來(lái)就會(huì)發(fā)生質(zhì)的飛躍，成為意象。

龐德對(duì)意象在詩(shī)歌中的作用是這樣說(shuō)的：“正是這樣一個(gè)‘復(fù)合物的呈現(xiàn)同時(shí)給予一種突然解放的感覺(jué)：那種從時(shí)間局限和空間局限中擺脫出來(lái)的自由感覺(jué)”。他還認(rèn)為意象可以直接表現(xiàn)事物，這是意象主義的基本思想，他們的詩(shī)歌群體的創(chuàng)作趨向與詩(shī)歌不以描繪、敘述取勝。

三、 龐德詩(shī)歌意象的局限性

龐德對(duì)對(duì)“意象”一詞的理解應(yīng)該說(shuō)和中國(guó)的意象基本呈現(xiàn)出了一致性，但在具體的創(chuàng)作中卻存在很大的局限性。西方文化的源頭是古希臘文化，希臘三面臨海，懸崖峭壁，石多土少，常年遭受風(fēng)浪的襲擊，糧食大部分靠海外進(jìn)口。險(xiǎn)惡的自然環(huán)境，對(duì)希臘人提出挑戰(zhàn)，但沒(méi)有惡劣到把人完全壓倒，不能發(fā)展。要在這種環(huán)境中生存，就要善于運(yùn)用理性思考，采用不同的生存策略應(yīng)付外在環(huán)境的變化，險(xiǎn)惡的自然環(huán)境調(diào)動(dòng)了古希臘人的積極性，刺激他們通過(guò)開(kāi)動(dòng)腦筋，應(yīng)用知識(shí)智慧，掌握技術(shù)戰(zhàn)勝自然，求得民族的生存發(fā)展。崇拜知識(shí)的好奇心，形成了西方最早的民族精神傾向，對(duì)未知世界和新領(lǐng)域無(wú)止境的征服欲，不斷向外擴(kuò)張。古希臘的文明是一種開(kāi)放式商業(yè)文明，人充滿了好奇心，一路探索、追逐大自然的神奇奧秘，人是自然的征服者，人是主體，以功利的態(tài)度參與并改造自然，不能參與大自然當(dāng)中，與自然融為一體。

中華文明則以儒道文化為主導(dǎo)，封閉式的農(nóng)耕文明，是一種參與到大自然當(dāng)中，與自然融為一體的精神文明。在情感方面的追求，中華民族無(wú)疑是偏于感性而又純樸的，以遵循自然規(guī)律、順應(yīng)自然的態(tài)度和自然界對(duì)話，展現(xiàn)出天然的樂(lè)生傾向。中國(guó)的詩(shī)歌自然呈現(xiàn)出意象中的“物中有我，我中有物”的交融，而西方的意象則存在著一定的“意”和“象”的分裂，從而沒(méi)有了中國(guó)詩(shī)歌含蓄雋永的美感。中西語(yǔ)言文字的不同使龐德的意象產(chǎn)生了局限性，中國(guó)的漢字既可以表音，又可以表意文字，西方的拼音文只是表音文字，因此，中國(guó)古典詩(shī)歌的內(nèi)在意蘊(yùn)就很豐富了，這是拼音文字無(wú)法超越的。龐德的詩(shī)歌因?yàn)閮蓚€(gè)方面的影響，使“意象”大多只是外在的模仿，外在的形似而無(wú)內(nèi)在的神似，西方因?yàn)槲淖值挠绊?，所以必須在?shī)歌創(chuàng)作中發(fā)表議論補(bǔ)充表達(dá)，而龐德的意象詩(shī)歌造成在詩(shī)歌中發(fā)表議論、抒發(fā)主觀感情受限，在一定程度上對(duì)詩(shī)人想象力產(chǎn)生一種束縛，致使詩(shī)歌思想感情一度貧乏，不利于這一流派的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］余虹.中國(guó)文論與西方詩(shī)學(xué).三聯(lián)書(shū)店，1999.

［2］彼德瓊斯.裘小龍譯.意象派詩(shī)選.漓江出版社出版，1986.

［3］張鐵夫，季水河.比較文學(xué)教程.湖南教育出版社，2008.

［4］陳斌.淺談龐德與意象派詩(shī)歌.科技信息，2007，（26）.