孫其昂 王素玲

[關(guān)鍵詞]思想政治理論課；現(xiàn)代性；超越

[摘要]當(dāng)前高校思想政治理論課教育教學(xué)正面臨著重要性和實效性的落差困境，需要從現(xiàn)代性視域重新審視思想政治理論課教育教學(xué)，凸顯思想政治理論課教育教學(xué)的現(xiàn)代性根源訴求，剖析其內(nèi)在張力的貧乏和緊縮以及走向?qū)嵺`領(lǐng)域中的無力和難為，其原因是“社會本位”的膨脹和“主體本位”的缺失、“技術(shù)理性”的控制和“價值理性”的消解、“文化墮距黑洞”的充斥和理論的“實踐”意義衰微、“理論教育方式”的主導(dǎo)和“事實教育方式”的游離。而解決這種困境的良方是現(xiàn)代性超越之路，即理念維度、視野維度、實踐維度的構(gòu)建。

[中圖分類號]D64[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]0257－2826(2012)06－0075－06

高校思想政治理論課教育教學(xué)不是一種孤立的社會現(xiàn)象，而是一種開放性的歷史過程。于世界歷史進程觀之，現(xiàn)代性是當(dāng)今世界發(fā)展的主要特征和基本趨勢；于中國實際發(fā)展觀之，我國正處于現(xiàn)代社會的深刻轉(zhuǎn)型和社會變革之中。巨大而深刻的新變化，以及產(chǎn)生的新問題迫切需要思想政治理論課教育教學(xué)作出歷史唯物主義的判斷與解答。從現(xiàn)代性視角審視思想政治理論課教育教學(xué)，是一種有力的剖析。

一、思想政治理論課教育教學(xué)的現(xiàn)代性根源溯求

當(dāng)代社會發(fā)展是一個不斷“祛魅”的現(xiàn)代化過程，“現(xiàn)代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有類型的社會秩序的軌道，從而形成了其生活形態(tài)。在外延和內(nèi)涵兩方面，現(xiàn)代性卷入的變革比過往時代的絕大多數(shù)變遷特性都更加意義深遠”。現(xiàn)代性已經(jīng)引起了社會整體的全方位變化，同樣，現(xiàn)代性以宏圖敘事的方式滲透進思想政治理論課的各個方面，使之對社會和人的關(guān)照和反思又超越著現(xiàn)代性的桎梏。

第一，當(dāng)代中國社會現(xiàn)代性問題的困境凸顯，迫切需要思想政治理論課教育教學(xué)作出實事求是的理論分析。現(xiàn)代性的長波進程與我國本土社會轉(zhuǎn)型的特殊脈動這兩股力量的復(fù)雜結(jié)合與交叉，使得快速轉(zhuǎn)型的中國社會呈現(xiàn)鮮明的兩重性和復(fù)雜性特點，即“社會優(yōu)化與社會弊病并生、社會進步與社會代價共存、社會協(xié)調(diào)與社會失衡同在、充滿希望與包含痛苦相伴”，現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中現(xiàn)代性主流價值導(dǎo)向的經(jīng)濟主義、消費主義和物質(zhì)主義濫觴，人們被拋入一個傳統(tǒng)價值崩塌和普遍物化的“病態(tài)社會”?，F(xiàn)代性的價值兩重性，一方面為人們帶來了解放，另一方面人們也忍受著失去方向，失去意義，以及伴隨資本主義、工業(yè)化和工具理性而來的高風(fēng)險造成的不安全，如意義的失落，心靈的漂泊，疏離感等等。由此產(chǎn)生了與現(xiàn)代性的宏偉抱負相悖謬的現(xiàn)實：一方面是社會的繁榮和進步，另一方面是這種繁榮和進步所制造的貧困、難民和移民潮、“人類困境”、虛無性及對“他者”的抹殺、道德滑落、合理化的蒙蔽等等。而今，哈貝馬斯對現(xiàn)代性的“病理學(xué)診斷”，也得出了“生活世界殖民化”的結(jié)論。由此所面臨的嚴(yán)重沖擊，源于現(xiàn)代性的負面影響。只要現(xiàn)代性存在，影響和沖擊必然存在，而且在某種裂變情況下，還將進一步激化。如何認(rèn)識、解決好當(dāng)代中國社會的現(xiàn)代性問題，已經(jīng)刻不容緩，成為無法回避的問題。這些“負面”的影響嚴(yán)重地向社會主義優(yōu)越性進行挑戰(zhàn)，似乎“歷史的終結(jié)”得以應(yīng)驗，“馬克思主義也終結(jié)”了。尤其是20世紀(jì)80年代以來，發(fā)達的資本主義國家獲得了歷史上少有的最為繁榮的時期；而蘇聯(lián)等一批社會主義國家卻在解體和劇變，社會主義制度遭到前所未有的收縮，相反，資本主義制度卻極其張揚地把自己及其價值體系膨脹到全世界。這些問題使得大學(xué)生對馬克思主義的當(dāng)代性心存疑慮，甚至對“兩個必然”的結(jié)論產(chǎn)生動搖和懷疑。這些問題表明，對“兩個必然、兩個決不會”作出有說服力的論證，已經(jīng)成為思想政治理論課教育教學(xué)的一個關(guān)鍵性問題。恰恰在這個重大的關(guān)鍵性問題上，思想政治理論課教育教學(xué)做得還很不夠，馬克思主義的解釋力被減弱了。

第二，馬克思主義發(fā)展形態(tài)的“多樣化”，迫切需要思想政治理論課教育教學(xué)作出科學(xué)的理論辨明和梳理。19世紀(jì)70年代末，針對法國“馬克思派”中存在的宗派主義和教條主義傾向，馬克思曾經(jīng)毅然決然地說：“我只知道我自己不是馬克思主義者”。事實上，自從馬克思主義產(chǎn)生之后，在傳播和演變過程中，已經(jīng)形成了多種多樣的馬克思主義形態(tài)。首先，眾多流派產(chǎn)生。如：“分析馬克思主義”、“解釋學(xué)的馬克思主義”、“解構(gòu)學(xué)的馬克思主義”、“實踐派的馬克思主義”、“西方馬克思主義”等。這些流派的產(chǎn)生，不斷沖擊著人們的思想，到底如何理解“科學(xué)的馬克思主義”?其次，馬克思主義理論被運用于不同國家的革命和建設(shè)進程中，產(chǎn)生不同的社會主義道路和模式，如現(xiàn)存社會主義國家中，越南的“社會主義定向市場經(jīng)濟”道路和越南模式、老撾的“有原則的全面革新路線”道路和老撾模式、朝鮮堅持“主體社會主義”道路和朝鮮模式、古巴的“經(jīng)濟改革和經(jīng)濟開放，鞏固社會主義陣地”道路和古巴模式、中國的“特色社會主義”道路和中國模式；亞非拉發(fā)展中國家的民族社會主義模式；社會黨國際的民主社會主義模式、“第三條道路”等。馬克思主義的這種深刻的分化，既體現(xiàn)了人類思維創(chuàng)造性的多樣化和自我分化，也折射出馬克思主義與非馬克思主義的嚴(yán)重對立。美國著名后現(xiàn)代主義思想家弗里德里克·詹姆遜對馬克思主義的多樣性有過非常精彩的論述。他認(rèn)為，不同的歷史時代會產(chǎn)生不同的馬克思主義的形態(tài)。詹姆遜把馬克思主義的發(fā)展分為三個階段，現(xiàn)代主義階段、帝國主義階段和晚期資本主義階段，對晚期資本主義中的馬克思主義地位作過集中論述。另外，馬克思主義還有同時存在的其他多種形式。那么，馬克思主義發(fā)展史上是否存在一源多流或多樣化發(fā)展的情形，以及怎樣看待這種情形，已經(jīng)成為今天正確對待馬克思主義必須首先搞清楚的問題。這就要求思想政治理論課教育教學(xué)必須具有開放的現(xiàn)代性視野和開闊胸懷，正視馬克思主義發(fā)展的多樣化形態(tài)，通過“中、西、馬”結(jié)合的探討方式去探索真理，而不能搞“唯我獨馬”，壟斷課堂。深刻了解國外馬克思主義的基本理論，辯證分析各種馬克思主義流派和學(xué)派的區(qū)別與聯(lián)系；系統(tǒng)研究現(xiàn)存社會主義國家的發(fā)展模式，借鑒、豐富我國社會主義發(fā)展的“中國經(jīng)驗”；理性探討“第三條道路”理論，以豐富和發(fā)展馬克思主義的理論等等。恰恰在這些重大的理論問題上，思想政治理論課教育教學(xué)做得還很不足，馬克思主義的說服力被弱化了。

第三，馬克思的某些理論與當(dāng)代社會現(xiàn)實的些許悖謬，迫切需要思想政治理論課教育教學(xué)作出唯物辯證的理論分析。當(dāng)前我國的經(jīng)濟體制已由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟，正走向深入發(fā)展階段。從基本的價值取向分析，市場經(jīng)濟是馬克思所批判和揚棄的事物。馬克思的社會主義理論認(rèn)為，社會主義作為資本主義的替代形態(tài)，是消滅商品和競爭的。市場經(jīng)濟的存在，意味著貨幣這一“世俗的上帝”的地位依然存在，也意味著人與物的關(guān)系顛倒起來；競爭則意味著人與人關(guān)系的利益分立與抗衡，這兩者都與共產(chǎn)主義的價值觀大相徑庭。如馬克思的“勞動價值論”內(nèi)容，韓康教授在《用實踐和科學(xué)的態(tài)度發(fā)展馬克思勞動價值論》一文中指出：“馬克思的勞動價值論的歷史價值是深遠長久的，它對資本主義生產(chǎn)方式的理論解釋曾經(jīng)產(chǎn)生過長時間的思想影響力。但是，在資本主義的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)重要變革的今天，不能認(rèn)為馬克思勞動價值論的所有理論解釋都是完備、合理和適時的?！笨梢园l(fā)現(xiàn)，馬克思的某些理論與當(dāng)代中國的市場經(jīng)濟活動具有不相協(xié)調(diào)的性質(zhì)。同時，市場經(jīng)濟條件下，我國社會一方面是繁榮和富有，另一方面是貧富分化現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重，相對貧困化的趨勢日益明顯，這就更凸顯出馬克思主義在當(dāng)代的適應(yīng)性問題。這就要求思想政治理論課教育教學(xué)要結(jié)合我國發(fā)展著的實際來闡釋馬克思主義的當(dāng)代適應(yīng)性，把握社會主義的本質(zhì)規(guī)定。恰恰在這個重大的理論分析問題上，思想政治理論課教育教學(xué)做得還很不到位，馬克思主義的吸引力被削減了

從上面分析來看，馬克思主義在當(dāng)代或多或少、或明或暗地受到冷漠、奚落、質(zhì)疑、拒絕，馬克思主義的信仰弱化了，甚至放棄了；社會主義的信念淡化了，甚至動搖了。這些現(xiàn)實的深層原因是什么?這正是思想政治理論課教育教學(xué)要追問的根源。

二、思想政治理論課教育教學(xué)的現(xiàn)代性精神審視

以“現(xiàn)代性”的精神審視思想政治理論課教育教學(xué)，就會發(fā)現(xiàn)它不是尋求生活世界中的教育意義和價值呈現(xiàn)，而是營建了一個權(quán)威式、客觀化、真理化的所謂“宏大敘事”，從而導(dǎo)致其內(nèi)在張力的貧乏和緊縮而走向?qū)嵺`領(lǐng)域中的無力和難為。

一是“社會本位”的膨脹和“主體本位”的缺失。總體上說，我國的思想政治教育傳統(tǒng)中較多地傾向于其社會方面，個體價值充其量只是居于次要地位?？梢哉f，我們傳統(tǒng)的思想政治教育，一直秉承“社會本位”的思想政治教育目的觀。反映在思想政治理論課教育教學(xué)，其目的是為社會服務(wù)，為社會服務(wù)又歸結(jié)于為政治服務(wù)，“緊緊圍繞黨的中心任務(wù)進行思想政治教育”，這成為自其產(chǎn)生伊始即已確立并延續(xù)至今的一個重要傳統(tǒng)。對這種“社會本位”的思想政治教育目的觀作進一步分析，發(fā)現(xiàn)對于社會的發(fā)展是重要和有益的，然而，它也有使思想政治教育、乃至使人的發(fā)展走入誤區(qū)的危險，那就是在注重人的工具價值的同時，往往會造成對人的實質(zhì)價值的忽視，注重人的全面發(fā)展的同時，忽視個體的全面發(fā)展，即事實上忽視了人的個性、個人的地位。要實現(xiàn)人的全面發(fā)展，不僅需要具備一定的社會歷史條件，還需要有促進每個人為基礎(chǔ)的人的全面發(fā)展的教育。因此，馬克思主義“人的全面發(fā)展”理論要求我們對思想政治理論課教育教學(xué)目的的認(rèn)識必須回歸主體自身，完成由“社會本位”到“主體本位與社會本位”結(jié)合的轉(zhuǎn)換，這也正是思想政治理論課教育教學(xué)現(xiàn)代性反思的必然結(jié)果。

二是“技術(shù)理性”的控制和“價值理性”的消解。思想政治理論課教育教學(xué)的目的追求與型塑從本質(zhì)上反映了“技術(shù)理性”的價值觀與方法論，也就使得整個教育教學(xué)領(lǐng)域充斥和彌漫著技術(shù)化、工具化、模塑化的程序性加工和制度化控制。反映在思想政治理論課教育教學(xué)目標(biāo)上，就是沒有把實效性放在教學(xué)的主要地位，只是關(guān)注目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)化、一元性、同質(zhì)性，把學(xué)生培養(yǎng)成為社會主義事業(yè)的建設(shè)者、共產(chǎn)主義遠大目標(biāo)的實現(xiàn)者；忽視了教育教學(xué)還承擔(dān)著愉悅生命的基礎(chǔ)功能，無從體現(xiàn)以人為本的理念，這種思路下無法實現(xiàn)把教材體系轉(zhuǎn)化成教學(xué)體系，更不可能把教學(xué)體系內(nèi)化成學(xué)生的信念體系。這樣就造成對不同學(xué)生群體的個人愛好、成長背景、獨特期望等因素的掩蓋與遮蔽，從而導(dǎo)致“單向度”人的出現(xiàn)。其次，在教學(xué)實施過程中，機械、硬性地對學(xué)生進行行為主義式的灌輸與填塞，使得教師和學(xué)生的主動性、能動性和創(chuàng)造性受到抑制，其主體地位和開拓意識受到扼殺，在無形之中也就構(gòu)成了對師生關(guān)系的約束和控制，形成不平等的對話關(guān)系。這就必然導(dǎo)致對教育教學(xué)“價值”與行為的漠視、掩蓋和遏制，以及對教育教學(xué)多元話語的遮蔽和教育教學(xué)“價值理性”的生成性、異質(zhì)性意義與內(nèi)涵的喪失。

三是“文化墮距黑洞”的充斥和理論的“實踐”意義衰微。在文化學(xué)的視野下，思想政治理論課教育教學(xué)本質(zhì)上是一種人類社會的文化活動現(xiàn)象，它在其歷史發(fā)展過程中型塑著人類社會文化的獨特一支——思想政治教育文化。在高校思想政治理論課改革與發(fā)展過程中，思想政治教育文化各組成部分變遷速度不一致時，必然會產(chǎn)生“文化墮距”效應(yīng)，造成思想政治理論課教育教學(xué)實踐的諸多問題。“文化墮距”是指社會變遷過程中，文化集叢中的一部分落后于其他部分而呈現(xiàn)呆滯的現(xiàn)象，亦稱文化滯后或文化落后。體現(xiàn)在思想政治理論課教育教學(xué)中，尤以教育教學(xué)內(nèi)容滯后最為顯著。目前的思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容不僅脫離社會生活的實際，更是遠離大學(xué)生的生活實際，而且教材和內(nèi)容“一刀切”，側(cè)重于強調(diào)對社會秩序和道德倫理的要求，對大學(xué)生在世界觀、人生觀、價值觀方面的期望過高，以“高、大、全”為教學(xué)目標(biāo)，對處于不同層次、不同階段、不同專業(yè)的學(xué)生被“一視同仁”，屬于“定型”教育，把大學(xué)生培養(yǎng)成一種固定模式人才。這樣最終使課堂教學(xué)存在著普遍的不協(xié)調(diào)現(xiàn)象，使大學(xué)生深陷于“文化墮距黑洞”之中，實效性大大降低，沒有達到使學(xué)生在教學(xué)實踐中形成對思想政治理論課重要性的人文認(rèn)知、價值觀念、心理傾向以及藝術(shù)審美等。

四是“理論教育方式”的主導(dǎo)和“事實教育方式”的游離。思想政治理論課教育教學(xué)有兩種基本方式，即事實教育方式和理論教育方式。所謂事實教育方式，是通過人們直接生活和直接社會實踐而獲得思想的認(rèn)識，內(nèi)化為個體品性。此時，思想政治理論課教育教學(xué)收效屬于“見聞之知”。許多道德觀念是通過經(jīng)驗知識培養(yǎng)起來的。例如，以前我們對環(huán)境污染認(rèn)識不足，經(jīng)過見聞我們現(xiàn)在認(rèn)識到保護環(huán)境的重要性，確立起環(huán)保意識。環(huán)保意識是一種道德觀念，但它顯然是與經(jīng)驗知識有關(guān)系的。所謂理論教育方式，是通過理論知識教育使對象獲得關(guān)于思想政治道德方面的知識和認(rèn)識，內(nèi)化為個體品性。但這種方式忽視了師生間的交互主體性功能，往往導(dǎo)致大部分的高校由于種種原因，脫離事實教育，不注重引導(dǎo)學(xué)生，存在著對“事實教育方式”的游離。思想政治理論課教育教學(xué)是在實踐中產(chǎn)生，在實踐中發(fā)展，是實踐需要所催生的，只有堅持理論教育方式與事實教育方式的結(jié)合，重視從實踐中獲得成效，思想政治理論課的價值才能真正獲得確證。

三、思想政治理論課教育教學(xué)的現(xiàn)代性多維超越

當(dāng)前思想政治理論課教育教學(xué)面臨的重要性和實效性的落差困境的救贖良方——現(xiàn)代性超越之路，即理念維度、視野維度、實踐維度的構(gòu)建。

第一，“解放興趣”的教育教學(xué)觀：思想政治理論課教育教學(xué)的理念維度?！敖夥排d趣”又稱“解放理性”，是“人類對解放和權(quán)力賦予的基本興趣，這類興趣使人們通過對人類社會之社會結(jié)構(gòu)的可靠的、批判性洞察而從事自主的行動?！币虼?，“解放興趣”所指向的是主體的解放，它所關(guān)注的是對“誰的解放”、“以何種方式解放”等問題進行反思性的追問。根植于這種理論興趣之下，思想政治理論課教育教學(xué)必須突破和瓦解原初教育教學(xué)范式的控制旨趣和規(guī)約性格，教師不能再囿于早已預(yù)設(shè)、規(guī)定好的教材之中，必須努力從不同的實踐情境出發(fā)，結(jié)合自身與學(xué)生的實際，使師生真正成為具備批判精神、反思意識和實踐能力的“學(xué)習(xí)共同體”。為此，要關(guān)注思想政治理論課主體的解放，必須樹立“解放興趣”的思想政治理論課教育教學(xué)觀。那么，“首先要解決正確對待馬克思主義的問題”。以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，是樹立“解放興趣”的思想政治理論課教育教學(xué)觀的基本前提。在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東都反復(fù)強調(diào)過：馬克思主義不是教條，而是方法；不是永恒不變的絕對真理，而是發(fā)展的理論。鄧小平、江澤民、胡錦濤從堅持與發(fā)展、繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一的角度闡發(fā)對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度：老祖宗不能丟，要說新話；經(jīng)典著作要認(rèn)真研讀，要寫出新篇章。所以，思想政治理論課教師作為現(xiàn)實存在的人，在教育教學(xué)中，既要堅持馬克思主義不動搖，又要以反思批判的眼光對待馬克思主義，即在堅守馬克思主義“內(nèi)核”的同時放寬和調(diào)整“外圍”，實現(xiàn)教學(xué)主體的“解放”。同時，實現(xiàn)學(xué)習(xí)主體的“解放”，使學(xué)生真正成為教育教學(xué)主體，就必須打破刻板單一的教學(xué)模式。在現(xiàn)代多元文化的背景下，重構(gòu)思想政治理論課教育教學(xué)內(nèi)容和文化，重新審視課堂教學(xué)的常規(guī)經(jīng)驗和活動方式，建構(gòu)一種以對話、合作和探究為基礎(chǔ)的教育教學(xué)文化，營造一種民主、開放、對話的教育教學(xué)氛圍。這樣，使得思想政治理論課教育教學(xué)從抽象化、符號化、結(jié)構(gòu)性的科學(xué)概念、定義、體系中解放出來，變?yōu)榕c人們血肉相連、息息相關(guān)的生活際遇和人生感受，使之具有生成性、創(chuàng)造性和鮮活性的秉性與旨趣。

第二，教材體系轉(zhuǎn)化成教學(xué)體系的“多元”“文本”解釋：思想政治理論課教育教學(xué)的視野維度。派納在《理解課程》一書中對課程作了各式各樣的解讀：把課程當(dāng)做政治文本來理解；當(dāng)做種族文本來理解；當(dāng)做性別文本來理解；當(dāng)做現(xiàn)象學(xué)文本來理解；當(dāng)做后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義的文本來理解；當(dāng)做美學(xué)的文本來理解；當(dāng)做神學(xué)的文本來理解；當(dāng)做國際化的文本來理解。理解意味著對話、意味著對教材文本的創(chuàng)造、建構(gòu)和生成，同時也意味著研究者之間的心靈敞開和視界交融。基于此意義，在思想政治理論課教育教學(xué)中必須對教材進行“多元”“文本”解釋。

鑒于思想政治理論課的學(xué)科性質(zhì)，其核心內(nèi)容是思想政治教育，因此，思想政治理論課教育教學(xué)首先是政治教育課教學(xué)。關(guān)鍵在于它是大學(xué)生在校學(xué)習(xí)的所有課程的靈魂，是從根本上培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，是一門事關(guān)大學(xué)生政治方向性的課程，實質(zhì)就是政治教育課。思想政治理論教育本質(zhì)上是政治教育，這體現(xiàn)了社會主義大學(xué)的本質(zhì)特征和這門課程明確的社會主義意識形態(tài)特性。在教育教學(xué)中必須對大學(xué)生進行系統(tǒng)的馬克思主義理論教育，因為它是我國立黨立國的指導(dǎo)思想，必須堅定馬克思主義的“一元”指導(dǎo)地位。其次是思想教育課教學(xué)。思想政治理論課教學(xué)從廣義上講是科學(xué)文化教育課，但又不是一般意義上的科學(xué)文化教育課，而是一種專門的思想教育課。從根本上說，是對大學(xué)生進行系統(tǒng)的馬克思主義理論教育，但不能把馬克思主義理論知識當(dāng)做一般的知識來學(xué)習(xí)，更不是為了讓學(xué)生僅僅掌握一些名詞概念和幾個基本原理，去獲得一個好成績，而是使大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。再次是品德教育課教學(xué)。一個重要原因，就是它對大學(xué)生進行道德教育，這是大學(xué)生教育一個更為基礎(chǔ)的方面。因為只有具有良好道德品質(zhì)的人，才能接受先進的優(yōu)秀的政治思想，才會堅定正確的政治方向和政治立場。馬克思主義的發(fā)展史也告訴我們，在馬克思主義的科學(xué)思想體系中，道德教育的思想是一脈相承的。為此，思想政治理論課教育教學(xué)又稱為品德教育課教學(xué)。最后是文化知識課教學(xué)。在文化學(xué)的視野下，馬克思主義理論是人類優(yōu)秀文化的結(jié)晶，有著豐富的知識內(nèi)涵。但對于大學(xué)生而言，它是外在的。這就要求思想政治理論課教育教學(xué)以文化視角對馬克思主義理論知識進行透徹講解，使大學(xué)生了解、認(rèn)識、認(rèn)同、接受馬克思主義理論，并內(nèi)化為自己的世界觀、人生觀、價值觀。

第三，“回歸生活世界”：思想政治理論課教育教學(xué)的實踐維度?！吧钍澜纭崩碚摰募蟪烧吖愸R斯特別強調(diào)人活著、“我生”、“我在”的意義，明確了“我”與世界的關(guān)系，即人與自然事物的關(guān)系構(gòu)成的“客觀世界”、人與他人和社會的關(guān)系構(gòu)成的“社會世界”、人與自我的關(guān)系構(gòu)成的“主觀世界”。他特別強調(diào)生活世界中人的交互主體性，突出人的交往活動。歷史唯物主義比其他任何哲學(xué)都更關(guān)注人的社會生活，更重視人的存在、人的價值、人的生成。歷史唯物主義認(rèn)為，“生活世界”是以實踐為基礎(chǔ)的現(xiàn)實生活過程，即人的社會實踐過程，是人類的生活實踐、人的存在方式的核心范疇。從自發(fā)到自覺的“回歸生活世界”的實踐維度，所具有的深刻內(nèi)涵已銘刻在馬克思的墓志銘之上：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！睆哪撤N意義上說，“回歸生活世界”就是回歸人本身，回歸人的現(xiàn)實實踐生活本身。正如雅斯貝爾斯所指出的那樣，“人的回歸才是教育改革的真正條件”。基于此意義，當(dāng)前思想政治理論課教育教學(xué)應(yīng)“回歸生活世界”。

馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，從宏觀意義講，是人們認(rèn)識世界和改造世界的指導(dǎo)思想和理論武器，是一種社會歷史觀；從個人生活角度講，是一種人生觀和價值觀，是回答和解決人生問題、實現(xiàn)人生理想和追求的有效而先進的思維方式和行為方式。所以，在進行思想政治理論課教育教學(xué)時，一方面，要從宏觀意義來理解、把握、宣傳馬克思主義，體現(xiàn)“社會生活本質(zhì)上是實踐的”主張。尤其是結(jié)合中國特色社會主義的實踐把握思想政治理論課課程體系的實踐性。我國高校思想政治理論課課程設(shè)置和改革，歷經(jīng)新中國成立后特別是改革開放以來的變化，已經(jīng)客觀地反映了這門課程體系固有的實踐性維度。“85方案”的實施，是為了適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，突出“四有人才”的培養(yǎng)目標(biāo)。“98方案”的實施，是為了貫徹落實黨的十五大精神，進一步解決好鄧小平理論“三進”的問題，比較系統(tǒng)地進行馬克思主義基本原理和愛國主義、集體主義、社會主義教育?！?5方案”的實施，更加注重吸收和反映中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新，盡可能地宣傳黨的創(chuàng)新理論。主要是圍繞全面建設(shè)小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的奮斗目標(biāo)而重新設(shè)置。這種課程體系所內(nèi)蘊的實踐性要求每一個時期的教育教學(xué)都必須理論聯(lián)系實際，立足于大學(xué)生思想實際、立足于高校思想政治理論教育現(xiàn)狀、立足于黨和國家的思想政治教育發(fā)展需要，進行理論宣傳和教育。另一方面，還要結(jié)合大學(xué)生群體生活實際的角度來理解、把握、宣傳馬克思主義，體現(xiàn)“現(xiàn)實的人”和“人的自由而全面發(fā)展”的主張。最重要的是實現(xiàn)馬克思主義與大學(xué)生時代性的結(jié)合，使之在個人人生價值觀的形成、校正、改造或提升過程中發(fā)揮“時代導(dǎo)航儀”的作用，使之成為當(dāng)代大學(xué)生的基本思維方式和行為方式。因此，要求在教育教學(xué)中，關(guān)鍵是準(zhǔn)確闡釋馬克思主義理論體系的實踐性本質(zhì)，從世界觀、人生觀和價值觀角度把馬克思主義中國化、大眾化、時代化，彰顯馬克思主義的理論和實踐價值；要緊密聯(lián)系社會實際和大學(xué)生的生活經(jīng)驗，講清講透馬克思主義的基本立場、觀點、方法；注重教學(xué)過程的實踐性，強調(diào)“情景”作用，要求建立在認(rèn)識基礎(chǔ)上的理解、體驗、感悟、交往和實踐等學(xué)習(xí)方式；重視、堅持、推進實踐教學(xué)，將教學(xué)場所向教學(xué)課堂外延伸。總之，思想政治理論課教育教學(xué)要善于著眼社會實踐的新變化、新發(fā)展，反映社會實踐的熱點、焦點，抓住難點、重點，找準(zhǔn)突破點，運用理論分析實際問題，立足實際問題理解理論，盡力解答大學(xué)生最關(guān)心、最渴望得到解答的問題，特別是與大學(xué)生成長成才直接相關(guān)的問題，不能將理論教育止于理論本身，更不能將理論學(xué)習(xí)停留于書齋里，終結(jié)于考場中。

[責(zé)任編輯李文苓]