張一兵

內(nèi)容提要 在海德格爾看來，實(shí)際生活并非像常識(shí)所體驗(yàn)的那樣，只是客觀地發(fā)生，它從指引式的傾向開始，經(jīng)過看不見間距的雙曲線，最終在自我封閉的橢圓阻斷中失去自身。并且，從動(dòng)態(tài)的過程上看，它不過是通過某種不斷返照和事先建構(gòu)的復(fù)雜關(guān)涉才得以實(shí)現(xiàn)的?？墒?，我們?cè)陉P(guān)涉活動(dòng)的返照中建構(gòu)起來的周圍世界，并不是本己的東西，而只是走向毀滅的生命廢墟。

關(guān)鍵詞 海德格爾 《對(duì)亞里士多德的現(xiàn)象學(xué)解釋》 傾向 間距 雙曲線 橢圓

〔中圖分類號(hào)〕B516.54 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X（2012）05-0001-09おお

1921-1922年冬季學(xué)期，作為編外講師的青年海德格爾開設(shè)了題為“現(xiàn)象學(xué)解釋，現(xiàn)象學(xué)研究導(dǎo)論”的講座。①關(guān)系意義是青年海德格爾在本講座中使用較多的關(guān)鍵詞，這也是他用來替代對(duì)象性關(guān)系的過渡性概念。然而，在海德格爾這里，關(guān)系意義卻表明了生活關(guān)涉的悲性意蘊(yùn)，生活總是從指引式的傾向開始，經(jīng)過間距，最終在阻斷中失去自身。這是海德格爾完整表達(dá)出來的第一個(gè)具象的沉淪生存觀。有趣的是，生存的主體竟然處于不在場(chǎng)的空無之中，為了避免人本主義的陷阱，海德格爾糾結(jié)地拒絕指明“誰”在生活。也是在這里，海德格爾奇怪地引述了幾何學(xué)的兩個(gè)模型：雙曲線和橢圓。并且，這是悲傷的生活幾何學(xué)。我以為，這是青年海德格爾最早試圖突破現(xiàn)象學(xué)意識(shí)囚籠中并不成功的理論做作。

一、作為意向指引力的傾向

在青年海德格爾這里，關(guān)涉（Sorge）②不是兩個(gè)東西之間的抽象關(guān)系，而是在解構(gòu)的關(guān)系意義上對(duì)一定的有意蘊(yùn)的生活方向的獲取。所以，關(guān)涉都具有傾向（Neigung）的意義特征。海德格爾說，這是一種關(guān)系意義上的力，即“給予生活以特有的重力或重力指向（Gewicht， Gewichtsrichtung），一種拉向……拉索（Zug zu ...）”。 ③請(qǐng)注意，這個(gè)拉向不是發(fā)自關(guān)涉，而是關(guān)涉對(duì)象中生成的無形力量。我們總說，不堪生活的負(fù)重，“活的很累”，這就是各種重力所致。與地球的引力相似，這種重力總將我們拉

向生活實(shí)際。傾向之重力來自關(guān)涉意向所指的欲求之反向畸變，這與關(guān)涉中生成的異己化的指引相關(guān)。指引不是關(guān)涉本身的直接意欲，這也就是說，指引已經(jīng)不再是主體性的意向，它仿佛是在個(gè)人生活的主體性意向之外發(fā)生的一種客觀引力。

首先，青年海德格爾認(rèn)為，“重力不是外在地侵臨生活”，生活之重力并非某種非生活的東西，它就是生活本身的特征，前面我們所說的世界作為遭遇的東西，總是實(shí)現(xiàn)為具體的有傾向的關(guān)涉，“生活的踐行每次都可能以特殊的方式在關(guān)系意義中形成‘活生生的傾向”。傾向不是簡(jiǎn)單的意向和意欲，傾向是反向生成的被拉向和重力方向（Gewichtsrichtung），這些傾向?qū)⑸罾M(jìn)其世界中，使生活在其中確定下來，致使生活的“被拉向”獲取得以鞏固。

也就是說，獲取在其世界中打交道（des Umgangs in seiner Welt）的方向（Direktion），從這里獲取它本身由自己（即世界）所建立起來的“表象（Vorstellung）”。在朝向其世界的傾向中，生活只能以其“世界”的格式塔（Gestalt）“擁有自身”或體驗(yàn)到自身，在傾向中，生活本身被本質(zhì)性地體驗(yàn)為世界，也就是說，在實(shí)際性中，生活本身總是以其周圍世界、公共世界和自我世界的格式塔（Gestalt）而存在；每一種本己的生活（eigene Leben）都作為我的、你的、他的或者她的世界，我們的世界。[德]海德格爾：《對(duì)亞里士多德的現(xiàn)象學(xué)解釋》，趙衛(wèi)國譯，華夏出版社，2012年，第88頁。中譯文有改動(dòng)。參見Heidegger，Gesamtausgabe，Band61，Vittorio Klostermann，F(xiàn)rankfurt am Main，1987.S.101.

在這里，表象（Vorstellung）是帶著否定性的引號(hào)出場(chǎng)的，這意味著，表象是世界性格式塔建構(gòu)出來的壞東西。不是我們生活在物性的世界之中，生活就是世界，世界是當(dāng)下建構(gòu)的格式塔場(chǎng)境，而世界是在有傾向的打交道中被我、你、他（她）關(guān)系性地共同建構(gòu)的。只是，我們不自覺地將其畸變?yōu)橐环N外在于我們的物性“表象”。世界不是中性的客觀物，它是我們生活中那種被拉向的傾向之功能鏈接。顯然，這個(gè)世界也不是什么好東西。

其次，青年海德格爾由此指認(rèn)，建構(gòu)生活世界的關(guān)涉傾向，說到底，其本質(zhì)特征卻是一種倒轉(zhuǎn)的暴力性的強(qiáng)力。因?yàn)椤吧钤谄鋬A向性中，以被裹挾的方式（Wie des Mitgenommenwerdens）出現(xiàn)，生活聽任其世界的某種壓力”。③⑥[德]海德格爾：《對(duì)亞里士多德的現(xiàn)象學(xué)解釋》，趙衛(wèi)國譯，華夏出版社，2012年，第89頁。這個(gè)Mitgenommenwerdens譯成“被裹挾”真的很貼切。世界本身就是我們建構(gòu)的場(chǎng)境格式塔，可我們又被這種我們創(chuàng)造的場(chǎng)境所裹挾，這就是傳統(tǒng)所說的異化和物役性現(xiàn)象了。有如，人所創(chuàng)造的宗教世界反過來統(tǒng)治人的世界。還有馬克思在1845年寫下的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中說，現(xiàn)代工業(yè)-商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，我們所創(chuàng)造的東西，不僅我們無法控制和支配它，它卻反過來奴役和壓迫我們。對(duì)此，海德格爾專門在一個(gè)邊注中深刻地指認(rèn)，“從一個(gè)意蘊(yùn)到另一個(gè)意蘊(yùn)（einer Bedeutsamkeit zur anderen）被裹挾的實(shí)際擁有中的傾向和距離之（實(shí)際的）可視性，這里引出或‘自由地給出了‘與某物的‘關(guān)系”。③通常，在實(shí)踐勞作或者生活中，我們都是以為是我在“支配”和“改造”外部的某種物，與它們發(fā)生一種外部的對(duì)象性關(guān)系，可是，真正發(fā)生的事情卻是當(dāng)我們從一種意蘊(yùn)式的欲念到另一種占有意向的不斷追逐中，我們恰恰被占有物所占有“裹挾”。盧梭讓·雅克·盧梭 （Jean-Jacques Rousseau，1712-1778），法國偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》、《新愛洛漪絲》、《植物學(xué)通信》等。曾經(jīng)說，當(dāng)人占有物時(shí)，他將被占有。[法]盧梭：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，李常山譯，商務(wù)印書館，1962年，第120頁。

其三，這種被裹挾的直接結(jié)果則是重力之下的消遣性的“散漫”（Zerstreuung）。這個(gè)Zerstreuung很難理解，在德文中，它有散射、打消和娛樂的意思。在青年海德格爾看來，我們并不知道占有物對(duì)我們的裹挾，甚至我們還自以為是世界的主人。“生活之怎樣就是在其世界中，‘在白日之中（韎n den Tag hinein睿┳雜樽岳鄭⊿ichabspielen）”。⑥我們不知道自己的可笑境況，反倒在一種白日夢(mèng)中享樂其中，并且生成一種生活的“自足性”（Selbstgenügsamkeit）。這是一種十足的偽構(gòu)境。

所以，青年海德格爾認(rèn)為，重要的事情是要讓我們獲取這種生活“表象”（鞻orstellung睿┍舊淼靡隕成的“前理解源泉”（Vorgriffsquelle），即我們虛假的自足生活與真正的生活事件、踐行關(guān)系之間的距離。

二、“雙曲線”：被遺忘的“先在”之間距和自我疏遠(yuǎn)

間距（Abstand）是實(shí)際生活世界中的第二種看不見的關(guān)系意義。依我的理解，這是后來海德格爾那個(gè)著名的“存在之遺忘”的構(gòu)境萌芽。海德格爾說，在一個(gè)更大的尺度上，實(shí)際生活中還有一個(gè)與傾向性同樣原始的特性，即被遮蔽起來的間距。間距，不是一種空間上的直接的實(shí)在距離，而是一種不自覺地“被遮蔽（verdeckt）、擠走并拖入、散漫到世界”的東西，或者說某種被無意識(shí)消除的先（先在發(fā)生的原初擁有）與后（當(dāng)下生活中對(duì)物的占有）之間的間距。這又是一個(gè)從后到先的現(xiàn)象學(xué)返回的逆構(gòu)境。這有些難理解。

青年海德格爾說，看起來，“生活面對(duì)其世界關(guān)涉著的關(guān)系性（sorgenden Bezugshaftigkeit）中，生活擁有世界，即在自己面前（vor）的當(dāng)下的具體意蘊(yùn)（eweils konkrete Bedeutsamkeiten）”。然而，我們不知道的事情是

這種在“面前”對(duì)某物的擁有（韛or sich Haben von etwas），是與-某物-關(guān)系（Bezugs-zu-etwas）的范疇性表達(dá)，現(xiàn)在恰恰在關(guān)涉（sorge）中受到排擠；這個(gè)“先前”（韛or睿，這個(gè)“間距”恰恰在關(guān)涉著融入的意蘊(yùn)狀態(tài)中不存在于此（ist gerade nicht da），“關(guān)涉著融入其中”恰恰意味著“先前”的消除。在傾向性和散漫中過活的生活不保持間距：它誤認(rèn)自己，在散漫著的對(duì)“先前”的排擠中，間距并不表現(xiàn)于此（solcher nicht ausdrücklich da），它在傾向性中恰恰愈發(fā)不表現(xiàn)（gerade unausdrücklicher）；在生活的體驗(yàn)中，生活越過間距而進(jìn)行。②③[德]海德格爾：《對(duì)亞里士多德的現(xiàn)象學(xué)解釋》，趙衛(wèi)國譯，華夏出版社，2012年，第90、91頁。中譯文有改動(dòng)。參見Heidegger，Gesamtausgabe，Band61，Vittorio Klostermann，F(xiàn)rankfurt am Main，1987.S.103.

在德文中，這個(gè)介詞vor同時(shí)有“面前”和“先前”之意，海德格爾很好地利用了這種多義語境的轉(zhuǎn)換。青年海德格爾在這里用邊注標(biāo)識(shí)到：廢墟之“是”[韎st ruinant]。這個(gè)ruinant是后面第三部分第二章的主題。在生活世界之中，我們恰恰看不到先前發(fā)生的對(duì)某物的擁有，而將當(dāng)下發(fā)生的對(duì)某物的欲念替代了那個(gè)先前發(fā)生的先在，所以，先在與當(dāng)下的間距是不顯現(xiàn)出來的。我們并不知道，這個(gè)被遮蔽的間距恰恰就是構(gòu)成意蘊(yùn)的“怎樣”。我們以為生活世界中的傾向重力之下的散漫狀態(tài)就是生活的本質(zhì)，可是，它恰恰是對(duì)我們自己生命的疏遠(yuǎn)。

就生活以其關(guān)涉而迷失在意蘊(yùn)中而言，疏遠(yuǎn)性（Abstandscharakter）將存在于此，意蘊(yùn)本身依其傾向性，在意蘊(yùn)世界范圍內(nèi)的算計(jì)（Berechnung）和疏遠(yuǎn)（Abst|ndigkeit）方面擴(kuò)展了，這些形式的：名望（Rang）、成就（Erfolg）、生活（世界）中的地位（Position）、勝出（aberholen）、利益、算計(jì)、忙碌、喧嘩、裝點(diǎn)，以某人“干得不錯(cuò)”（典型的表達(dá)！charakteristischer Ausdruck?。┑姆绞剑虼炙锥须s，或文雅、雄偉而迫切。這些都是生活聽任自己被其所面臨的疏遠(yuǎn)所裹挾的諸種方式，通過這些方式，生活疏遠(yuǎn)地關(guān)涉著。②

青年海德格爾十分巧妙地從Abstand過渡到Abst|ndigkeit，生活中抹去先前的間隔看起來是近了，其實(shí)卻在本質(zhì)上自我疏遠(yuǎn)化了。當(dāng)我們把世界上的一切先行發(fā)生的事情（存在）都遮蔽起來，我們就落入無窮無盡的對(duì)象性物欲之流中，于是，我們才會(huì)發(fā)瘋一般追逐虛假的名望和地位，執(zhí)著于算計(jì)利益得失的成功和勝出，忙碌和喧嘩于這些身外之物的門面裝點(diǎn)，而渾然不知地自我疏遠(yuǎn)化。

有趣的是，青年海德格爾在這里突然引入了一個(gè)幾何學(xué)的概念，他說，“生活在有傾向地散漫于其疏-遠(yuǎn)了的關(guān)系意義（abst|nd- lichen Bezugssinnes）方面是雙曲線式（hyperbolisch）”。③這是一個(gè)極其令人頭痛的比喻，為此我足足痛苦了好幾周。海德格爾可能的喻意是雙曲線和漸進(jìn)線之間永遠(yuǎn)接近卻永不相交的間距，我們總以為在物欲占有中獲得了直接的對(duì)象，可是，我們卻將自己的生命本身掏空了，看起來，我們?cè)诮疱X、高檔汽車和別墅中獲得了人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，可那恰恰是對(duì)本真生命意義的根本性疏遠(yuǎn)。這是一個(gè)悲情的雙曲線。

青年海德格爾還說，在這種被裹挾的物欲追逐中，“滿足的方式多種多樣（vervielf|ltigen），生活顯得無窮無盡”，現(xiàn)實(shí)中對(duì)物性財(cái)富的追逐和學(xué)術(shù)上對(duì)時(shí)髦思潮的追隨，都是這種永無止境的多樣性的表現(xiàn)，“多樣性本身成為一種形式，關(guān)涉的一種對(duì)象；多樣性確實(shí)總還在此，取之不盡，常新常在”。②③④⑤[德]海德格爾：《對(duì)亞里士多德的現(xiàn)象學(xué)解釋》，趙衛(wèi)國譯，華夏出版社，2012年，第91、92、93、93、93頁。這使得無意識(shí)被裹挾于對(duì)象的自我疏遠(yuǎn)成為一種無限的求新過程。這也正是我們今天時(shí)尚生活的反諷性寫照。

三、“橢圓”中的自我阻斷

關(guān)涉的第三個(gè)關(guān)系意義，被青年海德格爾確認(rèn)為阻斷（Abriegelung）。這是間隔在散漫中被漠視的必然結(jié)果。海德格爾追問道：“隨著其消除間距的散漫傾向，進(jìn)一步消失的還有什么？”在他看來，間距的消失中，最重要的是那個(gè)現(xiàn)象學(xué)中的“先前（鞻or?！被蛘呦刃邪l(fā)生的事情的消失。“這里的‘先前要現(xiàn)象學(xué)地把握，它不具有空間的意義（nicht im r|umlichen Sinne）”。②但恰恰是這個(gè)“先前”發(fā)生的東西，才是我真正生活所依靠的東西?！斑@個(gè)‘先前只是更加準(zhǔn)確地表達(dá)出那個(gè)已經(jīng)被描畫為‘間距的東西”。③然而，當(dāng)間距被遺忘時(shí)，人們對(duì)這個(gè)“先前”（生成和理解）的居有（Aneignung）就停止了。

對(duì)“先前”的居有停頓了，更何況在散漫中，間距本身以及疏遠(yuǎn)了的關(guān)涉，對(duì)于作為意蘊(yùn)之疏遠(yuǎn)的關(guān)涉（對(duì)于優(yōu)先、最初、最近、最高、大多數(shù)等一切意蘊(yùn)中的比較特性的關(guān)涉，生活就關(guān)涉于其中）轉(zhuǎn)移到了世界之中，而那里遭遇的東西并不缺乏，不迷失。④

我得承認(rèn)，這些論述是我所遇到的海德格爾文本中最難理解的部分之一。海德格爾雖然使用了日常生活中常見的話語，可是沒有一處是在其日常生活語境中的原義上構(gòu)境的。海德格爾力圖從傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念中轉(zhuǎn)換出來時(shí)，這顯然是一種做作的邏輯變形和生硬賦義構(gòu)境。這些故意的改變，在我看來是十分不成功的。也是他某種過渡性的思想構(gòu)境進(jìn)程。

青年海德格爾的意思大約是，當(dāng)我們遺忘了先前和當(dāng)下關(guān)涉的間距時(shí)，也就阻斷了我們居有那個(gè)決定性的“先前”的可能性，所以，蜂涌而致的“最近”、“最高”的虛假物欲則占有了我們的生命。有如我們今天中國人所瘋狂追逐的物性的“寶馬”、“獨(dú)幢別墅”與名望權(quán)利中的“局長”、“院士”。海德格爾指認(rèn)說，“在關(guān)涉活動(dòng)中，生命阻斷（Abriegelung）了自己，而在阻斷中恰恰不脫離自己，它不斷地掉轉(zhuǎn)目光中，而且大都以其面具性（幽靈）（〔Maskierung （Larvanz 〕尋找自己，并且恰恰是在意想不到時(shí)與自己遭遇”。⑤這個(gè)Maskierung也是隔離的意思。人們?cè)谠庥雒婢咝缘淖约簳r(shí)，常常不認(rèn)得自己，而將面具本身認(rèn)定為自身（存在者）。我覺得，海德格爾的情形可能正好相反，他是在一些場(chǎng)合故意帶上眾人都戴上的面具進(jìn)行表演和表現(xiàn)。自覺中的真在本身倒是其表演、表現(xiàn)的后臺(tái)支持。注意這一點(diǎn)是十分重要的。

實(shí)際生活本身通過實(shí)際性導(dǎo)致疏遠(yuǎn)的無窮性（die abst|ndliche Endlosigkeit）的錯(cuò)失可能，假如這種無休止的錯(cuò)失可能（diese Endlosigkeit der Verfehlbarkeiten）完全具有意蘊(yùn)的特征，作為意味深長的-世界-黏粘的對(duì)象（bedeutsam-welt- haften Gegenst|nden），生活就在其中進(jìn)行，那么，這種無窮性就被人們形式地描畫為無限性和無限豐富、取之不盡、根本不可把握、總是多于生活、高于生活的東西。這種無限性是面具（Diese Unendlichkeit ist die Maske），是實(shí)際生活本身實(shí)際地，即表露于其世界或呈獻(xiàn)給自己的東西。[德]海德格爾：《對(duì)亞里士多德的現(xiàn)象學(xué)解釋》，趙衛(wèi)國譯，華夏出版社，2012年，第94頁。參見Heidegger，Gesamtausgabe，Band61，Vittorio Klostermann，F(xiàn)rankfurt am Main，1987.S.107-108.

生活中那種追逐于世界性黏粘的對(duì)象的過程是無窮無盡的，沒有終點(diǎn)的。Endlosigkeit和Unendlichkeit都是喪失了終點(diǎn)和沒有結(jié)束的意思。這是一種瘋狂的無限性，當(dāng)人們不知道自己作為奮斗目標(biāo)的物欲對(duì)象的占有不過是虛假的面具性的東西，這種無限性的求新和進(jìn)步就是一種對(duì)生命本身存在的阻斷。海德格爾說，“生活本身由于這種無限性而眼花繚亂，蟄瞎了眼睛。生活本身在阻斷中綻出（l|βt），它太倉促了。實(shí)際生活恰恰通過特意積極地阻抗自己的方式而綻出，阻斷具有特殊的橢圓式的（des Elliptischen）踐行或?qū)崿F(xiàn)特性”。[德]海德格爾：《對(duì)亞里士多德的現(xiàn)象學(xué)解釋》，趙衛(wèi)國譯，華夏出版社，2012年，第94頁。參見Heidegger，Gesamtausgabe，Band61，Vittorio Klostermann，F(xiàn)rankfurt am Main，1987.S.107-108.這又是海德格爾令人瘋掉的概念性做怪，上面剛剛用雙曲線比喻間隔，這里，他又引入了與雙曲線相近的幾何學(xué)中的橢圓。與雙曲線那種自以為沒有間距的幻象不同，橢圓是一個(gè)自己阻斷的封閉圈，每一個(gè)新的對(duì)角花樣都會(huì)是常數(shù)，但這是一個(gè)惡無限。“實(shí)際生活在其獲取指引的方式開辟道路，更確切地說，有傾向地、排除間距地、阻斷地在輕巧的方向（der Richtung auf das Leichte）上行進(jìn)”。④⑤[德]海德格爾：《對(duì)亞里士多德的現(xiàn)象學(xué)解釋》，趙衛(wèi)國譯，華夏出版社，2012年，第94、94、102頁。橢圓是生活之輕的運(yùn)動(dòng)軌跡。這個(gè)“輕”也是昆德拉米蘭·昆德拉（Milan Kundera，1929-）捷克裔法國著名作家。代表作品包括《生命中不能承受之輕》（1984）、《不朽》（1990）等。所說的那個(gè)“生命不能承受之輕”。

輕巧（Leichte）就是生命意義上的偷懶（不存在）。海德格爾說，在關(guān)涉式的生活中，人們總“在偷懶、逃避的傾向中關(guān)涉”，在輕巧中避重就輕，在某種無關(guān)涉的“無憂無慮（Sorglosigkeit）中徜徉”。于是，“無憂無慮形成了世界，為了獲得滿足，它必須提升，成為雙曲線式的并提供更加容易（leichteres）實(shí)現(xiàn)的滿足和操勞，也就是說，維持其存在并堅(jiān)持到底。雙曲線式的定在同時(shí)證明為橢圓型（Das hyperbolische Dasein erweist sich so zugleich als elliptisch）”。④我們可以假設(shè)這個(gè)“無憂無慮”即是后來的那個(gè)無思，傳統(tǒng)的世界概念正是無思的結(jié)果。但是，雙曲線的定在為何或者怎樣會(huì)鏈接到橢圓，我們實(shí)無法通達(dá)其中關(guān)節(jié)。我真怕它實(shí)際上只不過為一派不知所云的胡言。我們無法知曉，青年海德格爾在此討論中十分突兀地使用幾何學(xué)的東西，是否故意在模仿胡塞爾的《算術(shù)原理》，或者是他大學(xué)第二階段自然科學(xué)學(xué)習(xí)的一種影響陰影。所以這樣說，是因?yàn)樵诜磸?fù)閱讀和思考海德格爾的這兩個(gè)幾何學(xué)比喻后，我先后與多位理科和數(shù)學(xué)的教授討論這一哲學(xué)與幾何學(xué)的隱秘鏈接，可是，我實(shí)在無法參透海德格爾的這一奇怪比喻。顯然，這種幾何學(xué)的插入并沒有更深刻的構(gòu)境層突現(xiàn)，而僅僅是外在的不恰當(dāng)?shù)目缃甾D(zhuǎn)喻。

四、運(yùn)動(dòng)中的返照和預(yù)先建構(gòu)

在討論了共時(shí)性視角中的“三個(gè)關(guān)系意向范疇”之后，青年海德格爾引入了一個(gè)新的歷時(shí)性的視向：運(yùn)動(dòng)范疇（Die Bewegungskategorien）。這由兩個(gè)重要的構(gòu)境方面構(gòu)成，即返照（Reluzenz）與事先建構(gòu)（Praestruktion）。這又是一個(gè)奇特的表述。從具體語境來看，這是海德格爾從動(dòng)態(tài)的視角進(jìn)一步說明關(guān)涉性關(guān)系意義如何成為實(shí)際生活的前提。這很像馬克思在討論完生產(chǎn)之后對(duì)再生產(chǎn)的歷時(shí)性探討。同時(shí)，這又是對(duì)一種“之前”的逆向思考，可這卻不是現(xiàn)象學(xué)的先行性，而是關(guān)涉結(jié)果對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反向制約和事先決定。這又是一個(gè)極難剖解的復(fù)雜構(gòu)境層。

在青年海德格爾看來，“本真的變動(dòng)性（eigentliche Bewegtheit）”是生活真正的本質(zhì)，“生活在運(yùn)動(dòng)中或通過運(yùn)動(dòng)而是生活”。只有在整個(gè)道路（Weg）上的全程運(yùn)動(dòng)中，我們才能理解“存在者如何以其可以利用的、獲取著的擁有方式真正被給予”。⑤我們不難看到，海德格爾是將原先已經(jīng)討論過的三個(gè)同時(shí)發(fā)生的關(guān)涉性環(huán)節(jié)（關(guān)系意義）放進(jìn)變動(dòng)著的更大尺度的生活進(jìn)程中來，以揭示生活本身得以建構(gòu)的功能性本質(zhì)。這里出現(xiàn)的過程性事實(shí)卻是：關(guān)涉性的結(jié)果反倒畸變成了生活本身的前提，可謂父母生出的孩子卻偽構(gòu)境為重新生出父母。這是異化。

首先，是動(dòng)態(tài)生活中傾向的地位。根據(jù)上面的語境，我們知道青年海德格爾將傾向視作一種生活中出現(xiàn)的牽引性重力，它通常表現(xiàn)為物欲誘惑，而在這里，海德格爾則說從生活運(yùn)動(dòng)過程來看，傾向并不是來自于外部，而恰恰是自身的驅(qū)動(dòng)力。沒有人強(qiáng)迫你追逐名利，它已經(jīng)成為你的本欲。即拉康在反對(duì)弗洛伊德的本欲說時(shí)所指認(rèn)的：人們永遠(yuǎn)是欲望著他者的欲望。參見拙著：《不可能的存在之真——拉康哲學(xué)映像》，商務(wù)印書館，2006年，第299-311頁。

生活在其有傾向的關(guān)涉活動(dòng)中遭遇的東西及其怎樣（wie）遭遇，就是它本身；生活發(fā)送出在其世界中關(guān)涉著的東西，通過其世界的格式塔或存在意義（in der Gestalt und im Seinssinn），世界性地呈現(xiàn)給它自己。生活所經(jīng)歷的什么（Was），其關(guān)涉之何所向（worauf），期待之何所向（worauf es harrt），在其關(guān)涉活動(dòng)中所抓取或歸其所有的東西，具有傾向-刺激、傾向-要求、傾向-索取、傾向-妨礙等遭遇特征（Begegnischarakter），具有這樣或那樣的重要意義。③④[德]海德格爾：《對(duì)亞里士多德的現(xiàn)象學(xué)解釋》，趙衛(wèi)國譯，華夏出版社，2012年，第104、104、104-105頁。中譯文有改動(dòng)。參見Heidegger，Gesamtausgabe，Band61，Vittorio Klostermann，F(xiàn)rankfurt am Main，1987.S.119.

第一層構(gòu)境，關(guān)涉中的怎樣遭遇實(shí)際上建構(gòu)了世界，世界是一個(gè)被當(dāng)下建構(gòu)超越來看的格式塔場(chǎng)境，這也就是被解構(gòu)了的存在（意義）。第二層構(gòu)境，生活中關(guān)涉之何所向，期待之何所向，具體化為傾向中的要求、索取、刺激和妨礙。當(dāng)關(guān)涉之欲求伸手抓取東西時(shí)，卻被裹住、被傾向之重力所牽拉。傾向，就這樣返回到關(guān)涉性的生活。這些在世界中生成的散漫性的重力再一次返回到生活，反過來照亮生活之目標(biāo)。一切在關(guān)涉中形成的傾向都反過來成為生活本身的目標(biāo)：“傾向表現(xiàn)為那種朝向自己而自行運(yùn)動(dòng)的東西”。在海德格爾看來，“在這些關(guān)系中關(guān)涉著的生活的自我返回（selbst zurück），以當(dāng)時(shí)最近切的關(guān)涉關(guān)聯(lián)與境（Sorgenszusammenh|nge）塑造出（bildet）被照亮的周圍環(huán)境（Umgebungserhellung）。我們把這種富有特色的、沿著自我遭遇的方向的生活之運(yùn)動(dòng)稱為返照（Reluzenz）”。③這個(gè)Reluzenz是海德格爾生造出來的詞。返照就是關(guān)涉性傾向的結(jié)果反過來照亮生活之途，散漫成為生活本身的目的。在生活中，作為身外之物的金錢、地位和名望之類的東西成為人們的人生目標(biāo)和先行意圖。這是一種倒行逆施的偽先行性。

這樣，返照以先行意圖的方式事先生成生活的前提，它本身成了生活本質(zhì)的事先建構(gòu)（Praestruktion）。這一點(diǎn)也只是在運(yùn)動(dòng)性的全過程中才能清楚地看到。海德格爾指出，

生活從這個(gè)世界出發(fā)或?yàn)榱诉@個(gè)世界而在其面前建造著，它在其先行-對(duì)待（Vor-nahmen）或先行擁有（Vorhabe）了的意圖的意義上安排著；它借助先行意圖確保自身，以明確或不明確的考慮其意圖的方式自行關(guān)涉，生活在其返照中同時(shí)就是事先建構(gòu)的（zugleich praestruktiv）。④

青年海德格爾讓我們注意到，生活本身往往都是按照事先“計(jì)劃好的先行意圖”進(jìn)行的，這就是通常被叫作“人生規(guī)劃”的東西，由此，就有了對(duì)未來的“擔(dān)保”，對(duì)生活進(jìn)程的“照管”，“求新和放棄”，這會(huì)生成某種被稱之為文化的東西。海德格爾顯然對(duì)傳統(tǒng)意義上的文化沒有好感。他甚至說，“文化生活（Kulturleben）就成了關(guān)涉著的生活的世界性返照所事先建構(gòu)的、組織起來（die praestruktiv organisierte）的傾向”。⑥[德]海德格爾：《對(duì)亞里士多德的現(xiàn)象學(xué)解釋》，趙衛(wèi)國譯，華夏出版社，2012年，第105、106頁。文化是一種擔(dān)保生活道路的事先建構(gòu)，這種事先建構(gòu)，一方面作為在“公共世界（mitweltl）”中“協(xié)同地組織（gemeinschaftlich organisiert）”起來的、有明確“文化對(duì)象、手段和途經(jīng)”的關(guān)涉性生活；另一方面，則是在某些涉及“文化價(jià)值和目標(biāo)（Kulturwerte und Ziele）”的指導(dǎo)下建立起來的活動(dòng)。我們不難感覺到，文化在海德格爾這里是作為否定物出場(chǎng)的，其本質(zhì)應(yīng)該是常人性的生活治安，就像不久之后，他將整個(gè)文化教化比作常人化的“公共解釋狀態(tài)”。

其次，被消除的間距以世界性的偽間距返照生活。這是說，現(xiàn)象學(xué)式地被指認(rèn)出來的那個(gè)“先前”之擁有，并沒有在“消除間距的關(guān)涉方式中消失”，而是返回來“以世界的形式被遭遇（begegnet - nur allerdings welthaft）”。⑥世界性的偽距離即幻象中的對(duì)象性關(guān)系，我們假以為是對(duì)面實(shí)體性對(duì)象的東西實(shí)際上恰恰是先行生成的，對(duì)象性關(guān)系正是關(guān)涉中生成的自我疏遠(yuǎn)。

關(guān)涉關(guān)系（Der Sorgensbezug）是踐行的，本身并不疏遠(yuǎn)，而是以世界性的疏遠(yuǎn)形態(tài)（der Gestalt welthafter Abstandigkeit）返照式地出現(xiàn)在自己面前，并且在關(guān)涉中這樣設(shè)定自己，當(dāng)然，這種關(guān)涉指向成就、等級(jí)、利益、成功等；不止這些，毋寧說，就雙曲線地產(chǎn)生疏遠(yuǎn)（hyperbolischen Ausbildung von Abstandigkeiten）和追蹤距離之可能性而言，關(guān)涉活動(dòng)就是積極獨(dú)立地事先建構(gòu)的。雙曲線的（Das Hyperbolische）是實(shí)際生活特殊的事先建構(gòu)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的表達(dá)方式，返照的、但不明顯的遭遇的世界性的疏遠(yuǎn)，要在實(shí)際性的關(guān)涉踐行中來把握（事先建構(gòu)的或被塑形的，praestruktiv und ausgeformt）。④[德]海德格爾：《對(duì)亞里士多德的現(xiàn)象學(xué)解釋》，趙衛(wèi)國譯，華夏出版社，2012年，第106、111-112頁。中譯文有改動(dòng)。參見Heidegger，Gesamtausgabe，Band61，Vittorio Klostermann，F(xiàn)rankfurt am Main，1987.S.120、128.

那個(gè)令人討厭的雙曲線又來了。雙曲線就是偽間距，它是真正的那個(gè)“先前”消失之后，以世界性的疏遠(yuǎn)重新返回的東西?！俺删?、等級(jí)、利益、成功”這些被我們夢(mèng)想著追逐的東西，恰恰是離生命最遠(yuǎn)的“漸進(jìn)線”。當(dāng)你緊緊擁戴著財(cái)富和地位時(shí)，恰恰是離自己生命存在最遠(yuǎn)的時(shí)候。

在這里，青年海德格爾還提及，作為偽間距的東西，還有偽先行的“理論觀點(diǎn)”。在他看來，清醒的學(xué)者們通常強(qiáng)調(diào)理論（方法）前提，以表明自己的某種方法論自覺。于是，這種在“前”的理論觀點(diǎn)，“作為客觀性的最高價(jià)值（H塩hstwert der Objektivit|t）、自由想象的可靠性和事物性（Sachlichkeit），作為顯得正確的理論理性（theoretischen Vernunft）的法庭返回生活”，用以劃定各種真理與謬誤的標(biāo)準(zhǔn)和界限。比如斯大林式的教科書體系，那些無根性的虛假“原理”竟然可以充當(dāng)現(xiàn)實(shí)和學(xué)術(shù)的真理標(biāo)準(zhǔn)。所以，海德格爾認(rèn)為這種做法是在“從根源上冒充絕對(duì)（Absolutes）”。在這一點(diǎn)上，所謂的科學(xué)理性與它的反對(duì)物是“一路貨色”，“只是一些所謂‘更完滿的、‘更原初的不真實(shí)的想法”而已。③[德]海德格爾：《對(duì)亞里士多德的現(xiàn)象學(xué)解釋》，趙衛(wèi)國譯，華夏出版社，2012年，第107、108頁?？茖W(xué)理性構(gòu)架和一切先驗(yàn)的理論原則，都是以先在的“絕對(duì)”出場(chǎng)的贗品。

最后一點(diǎn)，是運(yùn)動(dòng)中的阻斷表現(xiàn)為“從自身出發(fā)的方式背離自己（das 鞻on-sich-weg im 鞟us-sich-hinaus?！?。③用過去的哲學(xué)話語來說，就是異化了。傾向在生活中總是被阻斷，而“被阻斷所遇到或刺激的傾向本身再次返照到消除間距上”。于是雙曲線就過渡到橢圓。我認(rèn)為，這是青年海德格爾最做作、最生硬的“跨學(xué)科”拼貼。

五、關(guān)聯(lián)與境：“周圍”的返照性本質(zhì)

在第三部分第一章的最后，青年海德格爾突然討論了一個(gè)重要問題，即周圍世界的返照性本質(zhì)。并且，他十分深刻地說明了塑造與返照、周圍與對(duì)象性客觀構(gòu)序以及運(yùn)動(dòng)中的關(guān)涉等一系列重要關(guān)聯(lián)。我以為，這可能是本書中，青年海德格爾思想構(gòu)境中最深刻和最精彩的部分。

首先，青年海德格爾談到的是塑造與返照的關(guān)系。他十分細(xì)致和深入地討論道，

在“塑造”、“形成”（鞡ildung睿 鞟usbildung睿┱庋的術(shù)語中。這種特有的關(guān)聯(lián)與境（eigentümliche Zusammenhang）可能通過以下的方式被概念性的顯示，即這種關(guān)系將被理解為：按照某種形象（einem Bild），某種先行給予（Vorgegebenen）、先行保持（Vorgehaltenen）、返照，而導(dǎo)致、踐行某種東西，另一方面：通過保持形象以踐行的方式形成某種東西，使之被塑造，在這里，它首先不取決于有待形成的形態(tài)特征（den Gestaltcharakter），而是關(guān)系到實(shí)現(xiàn)過程本身，——struere（建構(gòu)）。④

請(qǐng)一定注意，青年海德格爾這里對(duì)“塑造”一類概念的討論雖然也是按照現(xiàn)象學(xué)的方法，但實(shí)質(zhì)上卻始終是在否定的語境中進(jìn)行的：以一定的形象來生成某種東西，本身就是返照的一種方式，即按照生活的傾向重力所致的物欲阻斷中生成的面具性要求，以形象先行的方式進(jìn)行的“再生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)”。塑造，總已經(jīng)是返照式的再生產(chǎn)。我可以想象，海德格爾這里首先想到的會(huì)是他在家里幫著父親做木工活的過程，總是先有一個(gè)功用性的形象，然后用木料將其實(shí)現(xiàn)出來。然而，這里的問題是藝術(shù)創(chuàng)作在形式上也是一種先在形象的實(shí)現(xiàn)，不同之處在于藝術(shù)并不在雙曲線的物欲迷失之中，也許海德格爾后來意識(shí)到了這個(gè)思想構(gòu)境中的破綻，所以他專門用一個(gè)邊注特意說明到，“‘塑造這個(gè)術(shù)語的使用就是在這種解釋的關(guān)聯(lián)與境中（im Zusammenhang dieser Interpretation），在指明了意義上來理解的，這個(gè)術(shù)語從目前顯示了的運(yùn)動(dòng)性出發(fā)獲得其含義，并不是隨意的、觀點(diǎn)性的使用”。②④⑤[德]海德格爾：《對(duì)亞里士多德的現(xiàn)象學(xué)解釋》，趙衛(wèi)國譯，華夏出版社，2012年，第112頁。

在這一點(diǎn)上，固然青年海德格爾是在否定性的意義上討論“塑造”，但也達(dá)及了相當(dāng)重要的構(gòu)境層。這一觀點(diǎn)直接鏈接他后來的“納托普?qǐng)?bào)告”中的思想構(gòu)境。海德格爾分析說，塑造的意義要素，即“按照某個(gè)形象，即先行具有的（Vorgehabten）形象而實(shí)現(xiàn)，在現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)與境中（im Zusammenhang der Ph|nomene）變得更加清晰而可把握，我們以‘說明（鞥rhellung睿┑拿義來把握現(xiàn)象，但我們不是獨(dú)立地提出現(xiàn)象本身，所以需要真正解釋其特有的、相應(yīng)的介入可能性（Einbaum塯lichkeit）”。②這是說，我們之所以能夠說明某種現(xiàn)象，這并非一個(gè)獨(dú)立的事情，而總是依據(jù)了先行擁有的某種相應(yīng)的先在“形象”，當(dāng)然，這個(gè)“形象”不一定是一個(gè)圖像，而是庫恩托馬斯·庫恩（Thomas Samuel Kuhn，1922-1996），美國著名科學(xué)史家，科學(xué)哲學(xué)家。代表作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》 （The Structure of Scientific Revolutions，1962年）。其中，他提出了著名的科學(xué)笵式（paradigm）和科學(xué)革命理論。意義上的范式。所以海德格爾引申說，“認(rèn)識(shí)活動(dòng)、知識(shí)及其各種不同形式：科學(xué)、哲學(xué)都不能孤立地解釋”。這些理論活動(dòng)都是在返照的意義上先行地?fù)碛邢仍诘睦碚撉疤岬?。也是在這里，海德格爾明確反對(duì)了馬克思的實(shí)踐-認(rèn)識(shí)觀：“如果有人鼓吹說：知識(shí)具有實(shí)踐的含義（praktische Bedeutung）（其目的是實(shí)踐的），知識(shí)來自于實(shí)踐關(guān)聯(lián)與境（praktischem Zusammenhang），其動(dòng)機(jī)是實(shí)踐的，人們就算已經(jīng)把握了這種與之相應(yīng)的關(guān)系。這只是用破磚爛瓦對(duì)房前屋后進(jìn)行表面上的裝點(diǎn)”。④在他看來，僅僅用實(shí)踐來解釋認(rèn)識(shí)的發(fā)生和發(fā)展仍然是抽象和不確切的，因?yàn)閷?shí)踐本身就是物欲返照的結(jié)果，實(shí)踐仍然封閉在被阻斷的橢圓之中。并且，這個(gè)用當(dāng)下蜂涌而至的關(guān)涉性意蘊(yùn)關(guān)系建構(gòu)起來的橢圓就是周圍世界。

其次，青年海德格爾明確指認(rèn)了周圍世界的關(guān)涉性本質(zhì)。在上面的討論中，我們已經(jīng)知道，與傳統(tǒng)的對(duì)象性客觀世界的說法不同，海德格爾的周圍世界不是一種對(duì)象性的物性實(shí)在，在此，他進(jìn)一步指認(rèn)了世界的本質(zhì)是由關(guān)涉活動(dòng)不斷返照建構(gòu)的。他指出：

返照本身以關(guān)涉方式在其存在于此的意義上得以維持，返照的可能性（Reluzenzm塯lichkeit）不會(huì)消失，總可能形成，生活總可以追隨它。這就以關(guān)涉的方式表明，實(shí)際生活以其世界的形式具有開放性（Zffentlichkeit），具有其“范圍”，順從某種“方向”（?。Richtung睿ǎ。）并參與“運(yùn)動(dòng)”（！）（鞡ewegung睿ǎ。），隨便哪里都適合，以隨便哪種方式都被“看到”和“聽到”，與關(guān)涉活動(dòng)以實(shí)際遭遇的方式相關(guān)的世界就是周圍世界（Umwelt）。⑤

這是青年海德格爾對(duì)周圍世界的一種新的解釋。這個(gè)周圍世界是一個(gè)由不斷返照運(yùn)動(dòng)建構(gòu)起來的世界，它看起來是開放的，可是這種開放卻是由實(shí)際生活中的特定方向圈定的“看到”和“聽到”，我們總是遭遇可以被遭遇的世界性。我們都不知道，它是一個(gè)被阻斷封閉起來的關(guān)涉常數(shù)中橢圓。

為了與傳統(tǒng)實(shí)在世界的觀念進(jìn)一步區(qū)分開來，青年海德格爾特地說，“這個(gè)‘周圍并不表達(dá)一種客觀的構(gòu)序關(guān)聯(lián)與境（objektiven Ordnungs-zusammenhangs），比如在某些對(duì)象周圍安排一些具有同樣對(duì)象特性或存在特性（Gegenstands- und Seinscharakter）的對(duì)象，甚至在周圍世界，比如空間對(duì)象本身從內(nèi)容上得到把握”。[德]海德格爾：《對(duì)亞里士多德的現(xiàn)象學(xué)解釋》，趙衛(wèi)國譯，華夏出版社，2012年，第112頁。中譯文有改動(dòng)。參見Heidegger，Gesamtausgabe，Band61，Vittorio Klostermann，F(xiàn)rankfurt am Main，1987.S.129.海德格爾此處舉的例子是一個(gè)房間里擺放家俱。如果我沒有記錯(cuò)，鮑德里亞在《物體系》一書也舉了這個(gè)例子。[法]鮑德里亞：《物體系》，林志明譯，上海世紀(jì)出版社集團(tuán)，2001年，第18頁。這是說，周圍世界的“周圍”不是客觀對(duì)象本身的構(gòu)序結(jié)構(gòu)，不是某種物理空間意義等待放置物體的地方。周圍世界的周圍不是客觀的對(duì)象性秩序結(jié)構(gòu)，而是緣起于“世界的范疇結(jié)構(gòu)（kategorialen Struktur von Welt）”，它是實(shí)際生活的“基本關(guān)聯(lián)與境（Grundzusammenhang）”。在這里，海德格爾有一個(gè)顯然是后來寫下的邊注：“但當(dāng)時(shí)的周圍世界之存在特性并沒有因此就得到解釋”。

所以，

“周圍”是對(duì)關(guān)涉著的生活在其中演歷的世界的范疇性規(guī)定，而生活恰恰是從關(guān)涉中獲得的返照出發(fā)去擁有自己周圍的某些東西，世界就是這樣被擁有的，所以對(duì)于生活之忙碌而言，世界就是可應(yīng)答的（antwortende）、至少可傾聽的、可直觀的、可討論的周遭環(huán)圍（Umgebung）。世界就是這樣，所以返照才實(shí)際地成為可能，也就是說，世界才作為周圍世界。③⑤⑥⑦[德]海德格爾：《對(duì)亞里士多德的現(xiàn)象學(xué)解釋》，趙衛(wèi)國譯，華夏出版社，2012年，第113頁。

這挺像馬克思在1845教導(dǎo)費(fèi)爾巴哈的那個(gè)情境，我們?cè)诖耸澜缰兄庇^的東西并不是現(xiàn)成的一成不變的自然物質(zhì)世界，它們已經(jīng)是生產(chǎn)勞動(dòng)的產(chǎn)物。用海德格爾這里的話說，就是生活從關(guān)涉的返照中獲得的東西。并且，公共世界和自我世界都同樣可以從這個(gè)構(gòu)境層中得以說明。在這里，海德格爾用一個(gè)邊注說明道：“‘世界的意義作為存在、現(xiàn)實(shí)，只有在對(duì)實(shí)際性進(jìn)行解釋的關(guān)系中才是可規(guī)定的”。③

其三，青年海德格爾進(jìn)一步指認(rèn)，關(guān)涉性的返照本身就是世界中的先行建構(gòu)。返照和事先建構(gòu)都已經(jīng)是在運(yùn)動(dòng)的更大過程性維度上思考實(shí)際生活。關(guān)涉，就是使“任何事先建構(gòu)的運(yùn)動(dòng)性在世界返照中形成”。

在關(guān)涉中的返照本身就是先行筑造（Vorbauens）和自行設(shè)置（Sicheinrichtens），也就是說，動(dòng)態(tài)地（bewegungsm|βig）涉及事先建構(gòu)。而一切先行筑造只有在關(guān)涉的意義上才“是”（韎st睿，也就是說，才構(gòu)成實(shí)際生活的運(yùn)動(dòng)性，如果生活獲得了返照的可能性，通過或在以世界遭遇（der weltlichen Begegnisse）的意義上實(shí)現(xiàn)的話，關(guān)涉就是這樣，所以它試圖使任何事先建構(gòu)的運(yùn)動(dòng)性在世界的返照（weltlichen Reluzenz）中形成。[德]海德格爾：《對(duì)亞里士多德的現(xiàn)象學(xué)解釋》，趙衛(wèi)國譯，華夏出版社，2012年，第113頁。中譯文有改動(dòng)。參見Heidegger，Gesamtausgabe，Band61，Vittorio Klostermann，F(xiàn)rankfurt am Main，1987.S.130.

這是一個(gè)在很深構(gòu)境層中的爭(zhēng)執(zhí)。海德格爾想辯識(shí)，實(shí)際生活并非像常識(shí)所體驗(yàn)的那樣，只是客觀地發(fā)生，它其實(shí)不過是通過某種不斷返照和事先建構(gòu)的復(fù)雜關(guān)涉才得以實(shí)現(xiàn)的。生活的本質(zhì)是不安定的，“實(shí)際生活以一切、盡管各個(gè)不同的方式關(guān)涉，在其世界中平衡地演歷”，“每一種運(yùn)動(dòng)本身或與另一種運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，都出自這種實(shí)際融入其關(guān)涉世界中而演歷的平穩(wěn)生活?？陀^地-歷史地看就是（objektiv-geschichtlich gesehen）：去維持”。⑤海德格爾在邊注中自問道：“歷史的-實(shí)際的？”。⑥

在海德格爾看來，運(yùn)動(dòng)性“并不本己地（?。╡igentlich （ ！））產(chǎn)生自己，而是形成世界，即作為生活在其中，在其上或?yàn)橹輾v的東西”。⑦我們?cè)陉P(guān)涉活動(dòng)的返照中建構(gòu)起來的周圍世界，決不是本己的東西，而只是走向毀滅的生命廢墟。オ

作者單位：南京大學(xué)馬克思主義社會(huì)理論研究中心

責(zé)任編輯：張 蓬