摘要：《世說(shuō)新語(yǔ)》是中國(guó)古代志人小說(shuō)的代表作，全書(shū)內(nèi)容包羅萬(wàn)象，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、思想、習(xí)俗、民生等諸多方面。其中該書(shū)反映最豐富的一部分內(nèi)容，是魏晉時(shí)期的名士風(fēng)度。那么何為魏晉時(shí)期的名士風(fēng)度？為何在這一時(shí)期產(chǎn)生？書(shū)中所反映的魏晉名士風(fēng)度對(duì)后世又有什么影響？

關(guān)鍵詞：《世說(shuō)新語(yǔ)》；魏晉；名士風(fēng)度；原因及影響

在中國(guó)小說(shuō)史上，有志人小說(shuō)與志怪小說(shuō)是兩大類別之分，而這兩大類小說(shuō)均不約而同的在魏晉南北朝時(shí)期開(kāi)始走向自覺(jué)，具備了小說(shuō)的雛形。當(dāng)然這與整個(gè)魏晉作為一個(gè)文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代有著十分密切的關(guān)系?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》主要記錄魏晉名士的軼事和玄虛清談，可以說(shuō)是一部魏晉風(fēng)流名士的故事集。名士風(fēng)度，也稱魏晉風(fēng)度，是魏晉南北朝時(shí)期名士們的言談舉止的一個(gè)總體概括。名士風(fēng)度主要有三個(gè)外在的表現(xiàn)形式：飲酒、服藥和清談。

魏晉時(shí)期士人階層中嗜酒成風(fēng)，而且毫無(wú)節(jié)制。例如《劉伶病酒》：“劉伶病酒，渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰：君飲太過(guò)，非攝生之道，必宜斷之！”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯當(dāng)祝鬼神，自誓斷之耳。便可具酒肉?！眿D曰：“敬聞命?！惫┚迫庥谏袂?，請(qǐng)伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生我伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽(tīng)！”便飲酒進(jìn)肉，隗然已醉矣。 劉伶因?yàn)榭v酒過(guò)度而臥床不起，妻子勸諫他戒酒，但是他卻假意戒酒，騙說(shuō)讓妻子準(zhǔn)備酒肉，自己在鬼神面前發(fā)誓戒酒，但是自己卻在禱告時(shí)說(shuō)：“天生我劉伶，酒是我的命。一次喝一壺，五斗消酒病。婦人之言，萬(wàn)不可信?！闭f(shuō)完拿起酒又是一飲而盡。

魏晉風(fēng)度的第二個(gè)外在表現(xiàn)形式就是服藥，服五石散。五石散主要石油丹砂、雄黃、白礬、曾青、磁石這五種金石類藥調(diào)制而成，藥性較為猛烈，服藥后需要奔跑行走把藥性給發(fā)散掉，故名五石散。魏晉名士服五石散的目的一是為了長(zhǎng)生不老，二是為了感官上的刺激，為了美容，因?yàn)槌粤宋迨?，容貌煥發(fā)，心情開(kāi)朗，體力增強(qiáng)。何晏就是服食五石散的名人，在《世說(shuō)新語(yǔ)》容止篇里就對(duì)何

晏的外貌這樣描寫(xiě)到：“何平叔美姿儀，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，與熱湯餅。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然。”

魏晉風(fēng)度的第三個(gè)表現(xiàn)就是清談，如果說(shuō)飲酒和服藥是魏晉名士的任性、放達(dá)的性格特征，那么清談則是魏晉名士外在風(fēng)度和氣質(zhì)的綜合體現(xiàn)。清談起源于東漢末年，那時(shí)候流行名士聚集在一起談?wù)撘恍r(shí)事，這個(gè)稱之為清議。魏晉時(shí)期的清議側(cè)重于玄學(xué)，魏晉玄學(xué)對(duì)外在的權(quán)威提出了大膽的懷疑和否定，從而表明內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求。清談時(shí)分為賓主雙方，先由談主設(shè)立論題，并進(jìn)行申述，稱為“通”；然后其他人就由論題反復(fù)辯論，這稱之為“難”。也可以由談主自為賓主，反復(fù)分析義理。首先，魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生與魏晉風(fēng)度有著直接關(guān)系。魏晉玄學(xué)是以道家為主，釋儒為輔的一種學(xué)派。《世說(shuō)新語(yǔ)》中崇尚道家的文章篇數(shù)居多，擺脫拘束，托懷玄勝，遠(yuǎn)詠老莊，以清談為經(jīng)濟(jì)，以隱逸為高潔。像前面所說(shuō)的“劉伶縱酒”，還有“阮籍見(jiàn)嫂”、“王徽之訪友”等都是這種道家思想的體現(xiàn)。范文瀾認(rèn)為：“玄學(xué)是屬于道家流派的一個(gè)哲學(xué)派別”。

其次，魏晉時(shí)期政局不穩(wěn)，政權(quán)的更迭、權(quán)利的轉(zhuǎn)移、戰(zhàn)亂的頻繁發(fā)生使得很多文人士大夫明哲保身，以嗜酒來(lái)表示自己對(duì)政治的不關(guān)心。例如“竹林文人”就是這樣一個(gè)例子。

最后就是魏晉文人的縱欲享樂(lè)、追求任性放達(dá)、物我兩忘的人生態(tài)度。實(shí)際上這個(gè)原因是前兩個(gè)原因的具體化。

《世說(shuō)新語(yǔ)》作為志人小說(shuō)的代表作，對(duì)后世的小說(shuō)創(chuàng)作有著十分重大的影響。不但后世許多小說(shuō)和戲劇都取材于它，例如元代關(guān)漢卿《玉鏡臺(tái)》，秦簡(jiǎn)夫《剪發(fā)待賓》，明代楊慎《蘭亭會(huì)》等就是根據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》里面的內(nèi)容改編而成的，還有像《三國(guó)演義》里面的有些情節(jié)如楊修解“黃絹幼婦”之辭、望梅止渴、曹植七步成詩(shī)等等也是取材于該書(shū)。這些都從側(cè)面反映了《世說(shuō)新語(yǔ)》受重視的程度。《世說(shuō)新語(yǔ)》的藝術(shù)成就也一樣備受后世推崇，其主要藝術(shù)成就在于它的“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”，它對(duì)人物描寫(xiě)主要還是寫(xiě)實(shí)居多，

語(yǔ)言精煉，有時(shí)又運(yùn)用富于個(gè)性化的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)人物的神態(tài)。當(dāng)然《世說(shuō)新語(yǔ)》作為小說(shuō)虛構(gòu)較少是一個(gè)不足之處，但是它有一定的提煉，這又從一定程度上彌補(bǔ)了不足。后世的唐傳奇、宋元話本、明代的三言二拍直到明清的白話小說(shuō)都可以看到在藝術(shù)上受了《世說(shuō)新語(yǔ)》的影響。小說(shuō)的人物刻畫(huà)越來(lái)越豐滿，故事情節(jié)也是越來(lái)越曲折。雖然唐傳奇主要受到六朝志怪小說(shuō)的影響，但是在人物刻畫(huà)等細(xì)節(jié)方面還是明顯受到《世說(shuō)新語(yǔ)》的影響，不少傳奇作者是寫(xiě)生的好手，他

們善于以精湛的細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)揭示人物的心理活動(dòng)，用對(duì)比、襯托手法來(lái)表現(xiàn)人物的性格特點(diǎn)，而且工于白描，往往寥寥數(shù)語(yǔ)就把人物刻畫(huà)得入木三分。

綜上所述，《世說(shuō)新語(yǔ)》作為一部主要記載魏晉南北朝名士逸聞?shì)W事的志人筆記小說(shuō)，在描寫(xiě)魏晉風(fēng)度上取得了很大的成就，書(shū)中記載名士飲酒、服藥、清談的篇目比比皆是，為后世留下了那個(gè)時(shí)代特有的文人士大夫的群像圖。而它之所以會(huì)出現(xiàn)由于那個(gè)時(shí)代特殊的社會(huì)環(huán)境密不可分。魏晉玄學(xué)的興起，特殊的政治環(huán)境，文人內(nèi)心的苦悶與抗?fàn)帪樗某霈F(xiàn)提供了土壤。《世說(shuō)新語(yǔ)》為后世的小說(shuō)發(fā)展提供了豐富的養(yǎng)料，其人物刻畫(huà)手法，思想內(nèi)容的超凡脫俗都為后代小說(shuō)家吸收加以發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉義慶.世說(shuō)新語(yǔ)[M].北京:中華書(shū)局,2009.

[2]范文瀾.中國(guó)通史（第二冊(cè)）[M].人民出版社,1978.

(作者簡(jiǎn)介：謝勇(1988.11-)，男，安徽合肥人， 西南大學(xué)文學(xué)院唐宋文學(xué)碩士研究生。)