劉輝

［摘要］社會主義文明體系經(jīng)歷了一個從初步形成、發(fā)展到完善和進一步發(fā)展的歷史軌跡。社會主義文明體系諸要素可分為基本形態(tài)、具體形態(tài)和特殊形態(tài)，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會文明構成文明體系的基本形態(tài)。生態(tài)文明不是人類自身范疇的文明，是一種特殊的、更高層次的文明形態(tài)。

［關鍵詞］社會主義； 文明體系； 社會文明； 生態(tài)文明

［中圖分類號］A8 ［文獻標識碼］ Ａ ［文章編號］ １００９ — ２２３４（２０１２）０４ — ０００5 — ０3

黨的十六大以來，隨著政治文明和生態(tài)文明在中央文件中的相繼提出，理論界掀起了研究社會主義文明形態(tài)的新一輪熱潮，大量成果紛紛涌現(xiàn)，新提法、新論斷陸續(xù)進入讀者視野。在諸多新觀點中，社會主義文明體系（或文明系統(tǒng)）是其中之一。在社會主義文明形態(tài)類型日益增多的基礎上，一些專家學者提出了社會主義文明體系的概念并作出初步探索。社會主義文明體系的提出發(fā)展了馬克思主義的文明觀，為科學社會主義增添了新內(nèi)容。

一、社會主義文明體系的形成與發(fā)展

改革開放30多年來，我國社會主義文明體系隨著社會主義實踐的發(fā)展而逐步形成和發(fā)展起來。從改革開放初期“兩個文明”的提出到黨的十七大生態(tài)文明的提出，社會主義文明體系經(jīng)歷了一個與時俱進的歷史演進過程。

（一）社會主義文明體系的初步形成。從1978年黨的十一屆三中全會到1982年十二大是社會主義文明體系初步形成的時期。十一屆三中全會以來，隨著解放思想、實事求是思想路線的重新確立，理論上的創(chuàng)新如同其它各方面的創(chuàng)新一樣拉開了序幕。在實踐的基礎上，我們黨提出兩個文明的概念，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義。1979年葉劍英在慶祝建國30周年大會上的講話明確提出：“我們要在建設高度物質(zhì)文明的同時，提高全民的教育科學文化水平和健康水平，樹立崇高的革命理想和革命道德風尚，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設高度社會主義精神文明。”〔1〕這是我們黨的文獻第一次使用“物質(zhì)文明”和“精神文明”的概念，它開創(chuàng)了社會主義文明體系的歷史篇章。1980年，鄧小平在題為《貫徹調(diào)整方針，保證安定團結》的講話中指出：“我們要建設的社會主義國家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明?！?。〔2〕1981年黨的十一屆六中全會明確提出，在大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時，要逐步建設高度民主的社會主義政治制度和高度的精神文明。1982年9月，胡耀邦在黨的十二大報告中，再次闡發(fā)兩個文明的觀點并對社會主義精神文明作了全面的論述。物質(zhì)文明和精神文明兩個文明的提出，標志著社會主義文明體系已經(jīng)初具雛形。

（二）社會主義文明體系的發(fā)展。從1982年黨的十二大到2004年十六屆四中全會是社會主義文明體系的大發(fā)展時期。十二大后，我國社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)全面鋪開，全方位的改革如火如荼地進行。在改革開放的偉大實踐過程中，社會主義文明體系也取得大發(fā)展。這一時期，盡管物質(zhì)文明和精神文明成為人們耳熟能詳?shù)母哳l詞，兩個文明的觀點日益深入人心并長期占據(jù)統(tǒng)治地位，但是諸多文明形態(tài)的提出，尤其是黨的十六大正式提出政治文明使得兩個文明的觀點動搖。

之所以說這20多年是文明體系的大發(fā)展時期，具體表現(xiàn)在：一是政治文明的提出。1983年，王正萍教授在《歷史唯物主義研究必須和當前我國的現(xiàn)實緊密結合》的論文中，提出了政治文明的概念，但這一提法在當時并沒有引起理論界的重視。上個世紀80年代后期，又有學者陸續(xù)提出政治文明這一概念，如《學術研究》1986年第4期刊登了肖君和的論文《關于“社會政治文明”的思考》，第5期發(fā)表了范賢超，周建平《政治文明初探》一文。歷史的車輪滾滾前進，2001年，江澤民在全國宣傳部長會議的講話中指出：“法治屬于政治建設、屬于政治文明，德治屬于思想建設、屬于精神文明?！薄?〕這是我們黨第一次使用“政治文明”這個概念。2002年他又在“5.31”講話和黨的十六大報告上進一步提出政治文明。黨的十六大通過決議將“社會主義政治文明”第一次載入修訂的新黨章。把社會主義政治文明與社會主義物質(zhì)文明、精神文明并列作為現(xiàn)代化建設的重要目標和全面建設小康社會的重要目標，這在黨的文獻中和歷史上還是第一次，是中國特色社會主義文明體系建構的重大發(fā)展。二是生態(tài)文明的提出。20世紀80年代以來，生態(tài)問題引起全球高度重視，從上個世紀90年代初期開始，理論界對生態(tài)文明的研究開始陸續(xù)出現(xiàn)，如1990年李紹東在《西南民族大學學報》上發(fā)表《論生態(tài)意識和生態(tài)文明》一文。1992年謝光前在《社會主義研究》上發(fā)表《社會主義生態(tài)文明初探》一文?？v觀整個90年代，關于生態(tài)文明方面的理論成果，不論是質(zhì)量上還是數(shù)量上成績都比較突出，其中不乏精品力作。三是其它文明形態(tài)的陸續(xù)提出。除上述兩種種文明形態(tài)外，制度文明、法制文明、商業(yè)文明、社會文明、生育文明、人口文明等的提法也進入讀者視野，極大地充實了了社會主義文明體系的內(nèi)容。

（三）社會主義文明體系的完善。從2004年黨的十六屆四中全會到十七大是社會主義文明體系的完善階段。十六屆四中全會提出“構建社會主義和諧社會”這一新命題，自那以來，和諧社會、社會建設成為理論界研究的新領域和熱點問題，在此基礎上，一些眼光敏銳的專家學者提出了社會文明（這里的社會文明指的是與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明相對應的、狹義上的概念）這一新命題。學者們認為社會文明也是人類文明系統(tǒng)不可或缺的組成部分，是中國特色社會主義奮斗目標之一和題中應有之義?！顿F州社會科學》2004年第6期刊發(fā)肖君和《一種非常重要的文明——關于“社會文明”的思考》一文，該文可能是理論界最早提出社會文明的論文。2007年于建榮出版《中國特色社會主義社會文明研究》這一專著。社會主義社會文明的提出使得人類社會的四個基本形態(tài)齊備，標志著社會主義文明體系的成熟完善。

（四）社會主義文明體系的進一步發(fā)展。黨的十七大以來，在新的歷史時期，社會主義文明體系進一步發(fā)展：一是在黨的十七大上，我們黨順應歷史潮流，把生態(tài)文明首次載入中央正式文獻中。十七大以來，理論界掀起了一輪研究生態(tài)文明的新熱潮。二是社會主義社會文明研究走向深入。近年來，學者們見仁見智，從不同的學科、角度和側面，就社會主義社會文明中“社會”一詞的涵義，社會文明的概念界定和內(nèi)涵闡釋，社會文明提出的理論依據(jù)，社會文明與其它文明形態(tài)的關系，社會文明與社會主義文明體系，社會文明建設與構建和諧社會的關系，社會文明建設的重要性緊迫性、主體、歷史進程、障礙因素、終極目標以及路徑選擇等諸多方面進行探討，取得了不少成就。

二、社會主義文明體系的基本形態(tài)

社會主義文明體系包括哪些形態(tài)，目前理論界各抒己見，分歧很大，有“三系說”、“四系說”、“五系說”甚至“六系說”，其中比較流行的觀點有以下三個：物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會文明“四系說”（Ⅰ）；物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明“四系說”（Ⅱ）；物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明“五系說” 。

關于文明的劃分問題，經(jīng)典作家并沒有給我們明確的答案。馬克思主義經(jīng)典著作盡管屢屢提及文明一詞，但是文明只是作為一個籠統(tǒng)的概念出現(xiàn)的，馬、恩并沒有對文明作進一步的細化，也沒有物質(zhì)文明、精神文明、生態(tài)文明等說法，更沒有文明體系的提法。當前，文明形態(tài)除了上述五種以外，還有法制文明、環(huán)境文明、商業(yè)文明，生育文明，素質(zhì)文明，等等。照此下去，還會有更多的提法。因此，很有必要對人類社會文明系統(tǒng)作一歸納。

筆者以為，社會主義文明體系的諸要素可以分為三大類：基本形態(tài)、具體形態(tài)和特殊形態(tài)。物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會文明構成社會主義文明體系的基本形態(tài)，法制文明、商業(yè)文明，生育文明等一系列文明形態(tài)為具體形態(tài)。具體形態(tài)是對基本形態(tài)的細化，按照其屬性可分別納入基本形態(tài)之中。嚴格來說，社會主義文明體系是由基本形態(tài)、具體形態(tài)和特殊形態(tài)構成的相互聯(lián)系、相互作用的統(tǒng)一整體，把文明體系理解為僅僅由幾個文明形態(tài)構成的整體的看法是片面的。

為什么社會主義文明體系的基本形態(tài)僅有四個呢？這就需要聯(lián)系馬克思的社會結構理論。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中有這樣一段經(jīng)典表述：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關系。這些生產(chǎn)關系的總和構成社會的經(jīng)濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立于其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的存在決定人們的意識?！薄?〕這段經(jīng)典表述體現(xiàn)了馬克思社會結構“三分法”和人類社會生活“四分法”的思想。我們黨自從成立以來，對馬克思主義社會結構“三分法”的理解也一直是一致的，如毛澤東在《新民主主義論》中指出：“我們共產(chǎn)黨人，多年以來，不但為中國的政治革命和經(jīng)濟革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗；一切這些的目的，在于建設一個中華民族的新社會和新國家。在這個新社會和新國家中，不但有新經(jīng)濟和新政治，而且有新文化。”〔5〕“新民主主義的政治、新民主主義的經(jīng)濟和新民主主義的文化相結合，這就是新民主主義共和國，這就是名副其實的中華民國，這就是我們要造成的新中國。”〔6〕后來，他在《論聯(lián)合政府》等文中，多次闡發(fā)了經(jīng)濟、政治、文化三位一體的思想。黨的十三大提出的初級階段的基本路線把中國特色社會主義的奮斗目標定為富強民主文明，黨的十五大報告按照“三分法”提出了初級階段的基本綱領，即建設有中國特色社會主義經(jīng)濟、政治和文化。黨的十六大報告在闡述全面建設小康社會的奮斗目標時指出：“這次大會確立的全面建設小康社會的目標，是中國特色社會主義經(jīng)濟、政治、文化全面發(fā)展的目標。”〔7〕 由此可見，社會主義文明體系包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明三種文明形態(tài)是確鑿無疑的。然而，馬克思又把人類社會的生活分為物質(zhì)生活、政治生活、精神生活和社會生活，這種四分法值得深思。由于歷史條件的局限性，革命導師把注意力集中到社會形態(tài)的更替、階級斗爭等方面，對較為隱性的、相對次要的社會生活無暇顧及。然而，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會生活的廣泛性日益明顯，公民教育、醫(yī)療衛(wèi)生、體育保健、勞動就業(yè)、居民住房、食品安全、社會保障、收入分配、安全生產(chǎn)、計劃生育、環(huán)境保護、社會結構、社會管理、社會治安等經(jīng)典作家來不及詳加思考的問題一一擺在人們面前。實踐越來越證明，社會生活是一個獨立的、特殊的領域，有著非常廣泛的內(nèi)容，把社會生活的內(nèi)容分散或附屬于其它文明之中都不妥當。按照馬克思人類社會生活的“四分法”，結合社會實踐發(fā)展的需要，人類社會文明系統(tǒng)的基本形態(tài)細劃為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會文明更具體、更科學。黨的十六大以后，隨著實踐的發(fā)展，我們不再堅持經(jīng)濟、政治、文化三位一體。2004年構建社會主義和諧社會的提出，表明中國特色社會主義事業(yè)總體布局由經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設三位一體擴展到包括社會建設在內(nèi)的“四位一體”，2006年中央文件把中國特色社會主義的奮斗目標由“富強民主文明”拓展為“富強民主文明和諧”，充分體現(xiàn)了馬克思主義社會生活“四大生活”原則。

人們對社會文明形態(tài)的認識將繼續(xù)經(jīng)歷一個非常漫長的過程。但是，無論認識怎樣深化，文明形態(tài)怎樣變化，社會文明的基本形態(tài)還是相對穩(wěn)定地區(qū)分為上述四個方面。

三、社會主義文明體系的特殊形態(tài)

當前，理論界有學者自覺不自覺地把生態(tài)文明與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明（有的加上社會文明）相提并論，認為生態(tài)文明是與它們相對應的、同一層次的概念，這種觀點有待商榷。生態(tài)文明的概念在中央文件中正式提出后，理論界對它提出的理論依據(jù)進行了探討，有少數(shù)研究者提出要對馬克思的社會結構理論進行新的解讀。他們認為，馬克思的社會結構理論包括三對矛盾(生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系；經(jīng)濟基礎與上層建筑；社會存在與社會意識）而不是兩對矛盾。他們著眼于社會存在與社會意識，指出社會存在還包括自然環(huán)境和人口因素，因而與之相適應也有生態(tài)文明和社會文明。有學者指出，馬克思主義社會結構理論告訴我們,與五大要素（生產(chǎn)方式、上層建筑、社會意識形式、自然環(huán)境和人口因素）相對應的是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明五大文明,社會整體文明應該是這五大文明的有機統(tǒng)一?！?〕筆者以為這種這種理解是站不住腳的，是對馬克思社會結構理論的夸大理解，犯了實用主義的錯誤。誠然，馬克思說過，不是人們的意識決定人們的存在；相反，是人們的存在決定人們的意識。這句話只是進一步突出說明生產(chǎn)方式的決定作用，沒有任何其它意思。對于這句話，毛澤東是這樣理解的：“這是自有人類歷史以來第一次正確地解決意識和存在關系問題的科學的規(guī)定，而為后來列寧所深刻地發(fā)揮了的能動的革命的反映論之基本的觀點?！薄?〕 還有的學者認為馬克思提出“四大生活”對應的是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明。如有論者指出，按照四分法理論,現(xiàn)代人類文明主要包括物質(zhì)、政治、精神和生態(tài)的四大文明，每個文明既相對立，又相互貫通、相互滲透?！?0〕把社會生活與生態(tài)文明相對應而不是和社會文明相對應，此種說法筆者實在不敢茍同。

筆者以為，生態(tài)文明不宜與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會文明相提并論。其一，生態(tài)文明屬于一種特殊的文明形態(tài)。生態(tài)文明不是人類自身范疇的文明，而是反映人類與自然界關系的文明，它體現(xiàn)了人與自然關系的開化程度與進步狀態(tài)，是人們協(xié)調(diào)和改善與自然關系的成果，是正確處理人與自然關系經(jīng)驗的結晶，這就是生態(tài)文明不同于其它文明形態(tài)的特殊點。社會主義文明體系中的其它形態(tài)，不論基本形態(tài)還是具體形態(tài)，都是人類自身范疇的文明。從人與自然的關系考察，生態(tài)文明對應的概念應該是農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，它們?nèi)邩嫵梢粋€邏輯序列，揭示了不同歷史時期人與自然的依存關系。社會文明對應的概念才是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明，它們涵蓋了社會生活的四大領域，揭示了人類社會在不同領域取得的進步和成就。

其二，生態(tài)文明是一種更高層次的文明，代表人類社會的發(fā)展方向。生態(tài)文明的提出是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是文明形態(tài)的一次新的發(fā)展和飛躍。從時間上看，生態(tài)文明是繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后出現(xiàn)的，顯然是一種更高層次的文明。就是與文明的基本形態(tài)和具體形態(tài)相比，生態(tài)文明也是一種更高層次的文明。首先，生態(tài)文明是社會歷史發(fā)展到特定階段的產(chǎn)物，而其它兩類文明形態(tài)在人類誕生之后就出現(xiàn)的，換言之，人類從人猿揖別開始就創(chuàng)造著物質(zhì)文明、精神文明，等等。其次，生態(tài)文明這種新的文明形態(tài)對人類的生存方式、發(fā)展方式、思維方式、消費方式等都提出了新的、更高的要求，在生態(tài)文明時代，物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會文明建設將上升到一個新的水平。

最后需要指出的是，社會主義文明體系是一個動態(tài)的、開放的體系。開放性是社會主義文明體系的本質(zhì)屬性，社會主義文明體系的形成與發(fā)展，實質(zhì)上就是一個向豐富多彩的實踐開放、向日新月異的生活開放、向深刻變化的世界開放的動態(tài)過程。在開放過程中，社會主義文明體系內(nèi)容不斷展開、觀點不斷深化、體系不斷完善。從未來發(fā)展來看，這個體系還將在今后中國特色社會主義實踐中豐富、完善和拓展。在文明母體之中孕育著的各種文明因子，會不斷找到其發(fā)展的機遇和空間，并在條件成熟之際發(fā)育成新的文明形態(tài)?？梢灶A見，隨著實踐的發(fā)展，新的文明形態(tài)將進一步充實社會主義文明體系。

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〔責任編輯：侯慶?！?/p>