徐永彬

《禮記》是儒家的重要經(jīng)典之一。它詳細(xì)地記錄了先秦儒家的重要思想，對(duì)我國(guó)古代教育制度、教育理論、教學(xué)思想乃至婦幼教育，都作了全面地總結(jié)，對(duì)我國(guó)古代教育產(chǎn)生了巨大且久遠(yuǎn)的影響。其中體育教育思想是其不可缺少的重要組成部分，它是隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和教育自身的發(fā)展而發(fā)展，隨著人民物質(zhì)文化生活水平的提高而提高的?！抖Y記》對(duì)此作了較全面的記述和總結(jié)，在體育發(fā)展史上留下了一份具有重要價(jià)值的寶貴遺產(chǎn)。

1論體育手段的建設(shè)

關(guān)于體育手段，《禮記》中提出了樂(lè)舞、田獵、講武、射御、角力、射禮、投壺等七類，都是為當(dāng)時(shí)社會(huì)基礎(chǔ)的穩(wěn)定和王朝的長(zhǎng)治久安而設(shè)立的。

1.1樂(lè)舞：原系原始人類感物而動(dòng)，發(fā)自內(nèi)心的活動(dòng)方式。后經(jīng)統(tǒng)治者的改造和訂證，而成為倫理教化、性感陶冶、增進(jìn)健康的重要手段。從《禮記》所記載的情況來(lái)看，樂(lè)舞又分為祭祀慶典的樂(lè)舞和歡娛燕樂(lè)的樂(lè)舞兩種。從形式上分有大舞和小舞——大舞是指云門、大咸、大馨、大夏、大濩、大武，都是由小舞（帗、羽、皇、干旄、人）根據(jù)不同的要求和各自的職能編排而成的綜合舞蹈；從內(nèi)容上又分為文舞和武舞兩種——文舞持羽籥，武舞舞干戚。國(guó)學(xué)的五學(xué)之中，東學(xué)和南學(xué)就是專門教授樂(lè)舞的教育機(jī)構(gòu)，并專門設(shè)置大、小樂(lè)正來(lái)管理和教授樂(lè)舞。學(xué)校樂(lè)舞的課程主要是祭祀慶典的樂(lè)舞。

1.2田獵：據(jù)《禮記.月令》記載：“天子乃教于田獵，習(xí)五戎，班馬政”。田獵的主要目的是訓(xùn)練各種武器的使用，車馬的駕控和各種飛禽走獸、魚蝦海味的捕捉技術(shù)，是納身體、技戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練為一體的軍事、體育訓(xùn)練活動(dòng)。

1.3射御：射御原來(lái)是生產(chǎn)和生活的工具。隨著生產(chǎn)和戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展，這些曾用于學(xué)習(xí)、訓(xùn)練生產(chǎn)技能的體育活動(dòng)，日漸脫離生產(chǎn)轉(zhuǎn)而為軍事斗爭(zhēng)服務(wù)，成為了培養(yǎng)軍事技能的基本手段。在先秦時(shí)期，射御是“六藝”教育的主要內(nèi)容，同時(shí)也被列為大學(xué)階段的主要學(xué)習(xí)課程。據(jù)文南記載：陸上習(xí)射有“射盧”和“宣射”；水上習(xí)射有“辟雍”和“泮宮”；鄉(xiāng)中也有專門習(xí)射的學(xué)校稱之為“序”?！坝笔邱{馭車馬的技術(shù)，主要有五御。

1.4講武：講武主要是為了適應(yīng)陣戰(zhàn)而進(jìn)行的隊(duì)列陣形的訓(xùn)練，同時(shí)也是軍隊(duì)校閱而對(duì)將帥進(jìn)行考核的競(jìng)賽手段。它包括“坐、作、進(jìn)、退、疾、徐、疏、數(shù)”的集體操演和個(gè)人競(jìng)技的射箭、駕車、角力活動(dòng)。

1.5角力：角力是一種力量性的訓(xùn)練和比賽，主要內(nèi)容有舉鼎、拓關(guān)、開硬弓、蹠駑、斗獸、相搏、負(fù)重跑、投擲等。

1.6射禮：射禮是統(tǒng)治者通過(guò)射箭運(yùn)動(dòng)進(jìn)行禮儀道德教育的重要社會(huì)活動(dòng)。它基本上擺脫了軍事訓(xùn)練的性質(zhì)，成為了一項(xiàng)競(jìng)賽性的體育活動(dòng)。射禮一般分為四個(gè)步驟：主持人宣布規(guī)則和注意事項(xiàng)→選出選手示范規(guī)則和要求→比賽→進(jìn)行樂(lè)舞活動(dòng)。

1.7投壺：投壺是由射禮演變而來(lái)的，是日常生活中的一項(xiàng)競(jìng)技游戲活動(dòng)，在文人和士大夫之中廣為開展。

《禮記》所記載的體育手段，表明了體育在先秦時(shí)代的重要地位所在。其中有健身娛樂(lè)、禮儀表演、倫理教育的體育，但更為重要或占主導(dǎo)地位的還是軍事訓(xùn)練和武備內(nèi)容的體育手段，反映出了為當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安而設(shè)置體育的實(shí)用功效。

2 論體育制度的建設(shè)

體育制度的建設(shè)是體育發(fā)展的重要標(biāo)志，也是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和體育自身發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。《禮記》對(duì)體育制度的論述多有記載：“凡學(xué)世子及學(xué)士必時(shí)，春夏學(xué)干戈，秋冬學(xué)羽籥，皆于東序。小樂(lè)正學(xué)干，大胥贊之；籥師學(xué)戈，籥師丞贊之，胥南鼓……大樂(lè)正學(xué)舞干戚，語(yǔ)說(shuō)，命乞言，皆不樂(lè)正授數(shù)。大司成論說(shuō)在東序”。這是比較完整的體育教授與學(xué)習(xí)制度，所學(xué)內(nèi)容和學(xué)習(xí)時(shí)間也作了具體的規(guī)定，同時(shí)也指出了大、小樂(lè)正，大胥、籥師、籥師丞以及大司成所教授的課程和所起的作用?！抖Y記.月令》對(duì)體育的學(xué)習(xí)和傳授亦有明確規(guī)定“（孟春正月）命小樂(lè)正習(xí)舞”?！埃ㄖ俅憾拢┥隙?，命樂(lè)正習(xí)舞；仲丁，又命樂(lè)正入學(xué)習(xí)舞”?！埃敬喝拢窦?，大合樂(lè)”。“（孟夏四月）乃命樂(lè)師習(xí)合禮樂(lè)。命太尉，贊杰俊，遂賢良，舉長(zhǎng)大”?！埃锨锲咴拢┨熳幽嗣鼘?，選士厲兵，簡(jiǎn)練杰俊，專任有功，以征不義”?！埃厩锞旁拢┨熳幽私逃谔铽C，習(xí)五戎，班馬政”?！埃隙拢┨熳幽嗣鼘浿v武，習(xí)射御角力”。先秦時(shí)期體育教習(xí)時(shí)間的規(guī)定，在一年之中占據(jù)了七個(gè)月，可見(jiàn)統(tǒng)治者對(duì)體育是何等的重視。這一時(shí)期對(duì)田獵的制度也比較明確，按不同的季節(jié)和要求進(jìn)行“春蒐、夏苗、秋狝、冬狩”，四季農(nóng)閑時(shí)間進(jìn)行訓(xùn)練。田獵的程序有嚴(yán)格的規(guī)定：首先按一定的等級(jí)到指定的集結(jié)區(qū)集合，聽(tīng)從號(hào)令統(tǒng)一行動(dòng)；其次，規(guī)定駕車必須到野獸的左側(cè)，才可射箭，并要求射中一定的部位；第三，圍獵憑割下野獸左耳的數(shù)目多少論功行賞；第四，獵獲的野物按上殺、次殺、小殺各取十獻(xiàn)給天子，余下的獵物通過(guò)射箭比賽來(lái)決定分配，射中者滿載而歸，射不中者則空手而回。這一制度在很大程度上鼓勵(lì)和推動(dòng)了射箭、駕御水平的提高。從這里我們可以看出奴隸社會(huì)體育的基本任務(wù)是培養(yǎng)能征慣戰(zhàn)的武士，其體育制度的確立也是以此為前提條件的。根據(jù)《周禮》的規(guī)定，凡舉行重大的祭祀、慶典等活動(dòng)之前，擬參加者都必須參與射禮活動(dòng)，凡射中者方可參加集會(huì)，未中者則不得參加。若多次被排斥在外便會(huì)遭到削地奪爵、充軍發(fā)配的處分。在日常集會(huì)中，如不能射“則辭以疾”，否則將會(huì)受到世人的恥笑?！锻踔啤愤€規(guī)定：“凡執(zhí)技論力，適四方，羸股肱，決射御……凡執(zhí)技以事上者，不貳事，不移官，出鄉(xiāng)不與士齒，仕于家者，出鄉(xiāng)不與士齒”。就是說(shuō)凡是掌握技藝（包括體育技藝）的人，要考評(píng)他們的耐力、爆發(fā)力以及射御等能力，一旦被選中，就要一心一意從事自己所擔(dān)負(fù)的職責(zé)，以保證技能的高超。

從《禮記》中我們可以看出，先秦時(shí)期的體育制度之一——運(yùn)動(dòng)競(jìng)技考核有以下三種形式：第一，春夏秋冬各據(jù)《月令》而進(jìn)行的校閱，主要是檢查全年的訓(xùn)練情況以及“選士厲兵，簡(jiǎn)練杰俊，專任有功”（選拔鞏固國(guó)家統(tǒng)治地位的勇武人才）。第二，學(xué)校進(jìn)行的考核，《周禮》規(guī)定，學(xué)校春秋兩季要進(jìn)行會(huì)考——“春合諸學(xué)，秋合諸射”、“以考其藝而進(jìn)退之”。這種考核除檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)情況外，還有選拔人才、獎(jiǎng)勤罰惰的目的。第三，祭祀、慶典、宴餉活動(dòng)中體育競(jìng)賽，如射禮、投壺等，主要是規(guī)范人的行為，進(jìn)行禮儀道德教育。