吳昌林 陸海銀

《醒世姻緣傳》中果報模式之誤讀

自《醒世姻緣傳》問世以來，意外受到人們的冷落和指責(zé)，被視為一部宣揚(yáng)因果報應(yīng)、鼓吹封建道德的消極作品。有學(xué)者就認(rèn)為《醒世姻緣傳》“不僅不能較深刻地揭露當(dāng)時黑暗的社會現(xiàn)實，反而成為一部提倡封建道德和宣揚(yáng)宗教迷信的作品”。對于《醒世姻緣傳》中的因果報應(yīng)，筆者將其界定為小說文本的一種敘述模式，因果報應(yīng)在小說中所承載的不僅僅是傳統(tǒng)道德說教之功能，更揭示了超脫果報模式的進(jìn)步人性觀。

第一，

《醒世姻緣傳》的文本敘述框架并不等同于作者所要表達(dá)的思想意旨。

縱觀學(xué)界中對于《醒世姻緣傳》的研究，大多數(shù)學(xué)者都持這樣的一個觀點，即認(rèn)為該小說的主要思想傾向是因果報應(yīng)。然而透過這部小說的表面現(xiàn)象，加以分析研究，可以發(fā)現(xiàn)這部小說的主題并不在于表達(dá)因果報應(yīng)。因果報應(yīng)構(gòu)成了小說的基本架構(gòu)，在全書中占有很突出的地位，但是，全書的中心意旨并不是宣揚(yáng)因果報應(yīng)觀念。

第二，將小說中的一系列果報故事簡單地視為作品所要傳達(dá)的總體思想傾向。

《醒世姻緣傳》中穿插了一系列果報小故事，構(gòu)成了文本的敘述框架，然而這一系列的果報小故事并不等同于作品的主體思想，我們不能將其視為《醒世姻緣傳》的主題思想。由于小說的這種結(jié)構(gòu)特點以及作者所運(yùn)用的敘述手法，因此容易使人誤解。不少學(xué)者正是從這一角度出發(fā)，才將小說中的果報思想誤認(rèn)為是小說的主題思想。那么小說中這一系列因果報應(yīng)的小故事與小說的總體思想價值追求有什么關(guān)系呢?其內(nèi)在關(guān)聯(lián)性在于，通過這一系列故事模式的具體論述，進(jìn)一步突出作者的主導(dǎo)思想：基于新時代，現(xiàn)實社會中所出現(xiàn)的進(jìn)步新思潮，凸顯人的主體性，抒寫倡導(dǎo)真正的人性觀。因此將《醒世姻緣傳》中所出現(xiàn)的眾多果報故事簡單地看成是整個作品所要傳達(dá)的總體思想，必然屬于一種主觀的誤讀。

第三，對于小說中男女陰陽顛倒之誤讀，忽略了陰陽顛倒乃是全書描寫的重要意境。

除了上述的兩種情況之外，目前還存在的另一種誤讀，表現(xiàn)為：對《醒世姻緣傳》中前世與后世，男女陰陽顛倒錯亂的錯誤理解。事實上，《醒世姻緣傳》中男女陰陽顛倒錯亂是整篇小說所描寫的一個極其重要的意境，透過這一敘事意境，我們看到的是作者所要傳達(dá)的對于傳統(tǒng)封建制度，尤其是封建舊道德中父權(quán)、男權(quán)對于女性無情摧殘現(xiàn)象的一種猛烈的抨擊。簡而言之，《醒世姻緣傳》中男女陰陽顛倒只是小說中的重要意境，陰陽顛倒的最終落腳點仍然在于作者所要論說的人性和人情，而非僅僅為了說明因果之報應(yīng)。

第四，將小說中的情節(jié)線索與思想意圖相混淆。

因果報應(yīng)是貫穿全書的一條情節(jié)線索，而非作者所要說明的最終目的。前世、后世構(gòu)成了小說的時間脈絡(luò)，將因果報應(yīng)這一情節(jié)加以跨時空貫穿。佛教因果報應(yīng)思想在《醒世姻緣傳》中主要是作為輔助性的、穿針引線之線索，而不是小說作者所要真正闡述的終極目的。如果沒有這樣的情節(jié)線索，整篇小說在敘事上不成體系，前世與后世也將無法合理、明了地連接起來。通過這樣的線索，作者的真正意圖在于批判赤裸裸地違背人性的丑惡現(xiàn)象，所以我們不能將這一結(jié)構(gòu)線索推入誤區(qū)。

剖析文本表象與思想實質(zhì)之乖離

《醒世姻緣傳》在后世被視為一部宣揚(yáng)因果報應(yīng)、鼓吹封建道德思想的消極作品，然而這種果報模式之所以被誤讀，有其內(nèi)在之根源。作者的最終落腳點在于人性觀，在于凸顯人性，為何還要采取這種有較大覆蓋性的果報模式呢?

一、文本表象與思想實質(zhì)之乖離

第一，

《醒世姻緣傳》文本的表象就在于以一系列的因果報應(yīng)故事貫穿全文。

而這一系列的故事只是小說的表象而已，任何一種文人創(chuàng)作如果沒有特定的時代歷史意義，則必然是文人精神和思想的表現(xiàn)與流露。小說歷來不是正統(tǒng)文學(xué)的代表，從它的淵源、發(fā)展的歷程中就表現(xiàn)得很明顯。小說是沒有正統(tǒng)思想意識形態(tài)的屬于文人的精神世界。因此，透過小說的表層，這只是文本表象而已，作者的思想感情則是《醒世姻緣傳》的內(nèi)在本質(zhì)之所在。

第二，前世與后世姻緣的報應(yīng)也只是構(gòu)成小說文本的敘事形式。

《醒世姻緣傳》中最為明顯的則是，前世與后世的姻緣報應(yīng)。這讓讀者以及部分學(xué)者認(rèn)為是小說，是作者的主要思想意圖所在。對于這樣的一個果報模式，我們不能否定它流露出了一定的道德說教意識，但這是一種無形的流露。在構(gòu)筑小說的過程中，作者采用的敘事模式帶來的是一種容易讓后人誤讀的傾向。因此，筆者認(rèn)為：前世與后世的姻緣報應(yīng)是小說的文本敘事模式，是一種外在的東西，而非作者的真正思想意圖。

第二，市民特征與文人思想意識的沖突、背離。

從文學(xué)本體的角度來看，世情小說是真實地反映世俗、市民生活。這種市民特征與文人思想意識的沖突表明作者沖破因果報應(yīng)的敘述模式，已經(jīng)開始自覺地關(guān)注人生、探求人性。

《醒世姻緣傳》真實地再現(xiàn)社會中的丑陋和黑暗，對于市民家庭生活的真實刻錄，同時也具有沉重的諷刺意味。文本內(nèi)容是市民精神世界的真實反映，而文本內(nèi)涵則是作者辛辣的諷刺和沉重的感嘆，市民意識特征與文人思想形成了鮮明的沖突與背離。社會中人性的扭曲，作者對于人性的追求和呼喚，這就是對西周生果報模式與進(jìn)步人性觀二者關(guān)系的最深刻的理解。

二、文本思想實質(zhì)——人性思想之歷史必然性

第一，明代萬歷以后資本主義萌芽，人們對于金錢的過度追求，社會道德風(fēng)氣腐敗，人性之喪失。作者不是在簡單地反映社會現(xiàn)實，而是要透過這一現(xiàn)實對人性、對人的靈魂加以拯救。

《醒世姻緣傳》具有鮮明的時代特征，隨著晚明思想解放高潮的到來，以及資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、享樂主義的出現(xiàn)，崇拜金錢、崇拜享樂的現(xiàn)象更加嚴(yán)重，世俗人們都千方百計追求金錢。在追求金錢的熱情和迷醉中，封建主義價值觀念的光環(huán)、人際關(guān)系的溫情都漸漸趨向消失。于是，“父子君臣皆是幻，弟兄朋友總?cè)绯稹?。然而這不是作者的最終目的，文人對于人性的呼喚，回歸人性，成為文人文本創(chuàng)作中一種歷史的必然要求。

第二，社會的轉(zhuǎn)型對文人思維方式的轉(zhuǎn)變，精神境界的提高有極其重大的沖擊作用。

新時代文人思想的轉(zhuǎn)變，也對文人的創(chuàng)作產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。這種新型的思維方式使得文人的精神境界也有了很大的提高。文人將這種新型的思維模式在作品中大膽流露。

《醒世姻緣傳》通過塑造一系列獨具特色的女性形象，通過她們的思想、言行等方面加以反抗，這種反抗達(dá)到了一種頂峰，而不是溫柔敦厚的反抗，表現(xiàn)為一種質(zhì)的張力，極具爆發(fā)性的新時代人性觀。作者通過因果報應(yīng)的敘事模式和框架，將文人思維中新的東西融入其中，最終的目的是在于表現(xiàn)新時代的人性觀，而不是停留在傳統(tǒng)的道德說教之膚淺的層面。女性不再是封建思想堡壘中的受害者，不再僅是有反抗的精神和思想，而且有了最為強(qiáng)烈的行動上的抗?fàn)幒头磽簟?/p>

文人新型的思維方法開創(chuàng)了逆向敘述模式，陰陽顛倒，男女角色地位的互換，在道德上，以因果報應(yīng)作為依據(jù)，在精神上，將男性封建傳統(tǒng)的霸道權(quán)威徹底摧毀，而女性追求

自我，追求平等的價值觀。作者倡導(dǎo)的人性觀，人本精神脫穎而出。

第三，文學(xué)是人學(xué)，人性是世界聞名的精神遺產(chǎn)，具有永恒性、普遍性。八股取士對文人思想意識的限制，而人性思想在文人獨創(chuàng)小說中的出現(xiàn)有極強(qiáng)的歷史爆發(fā)力，不可阻擋。

文學(xué)是人學(xué)，具有最大表現(xiàn)力的是小說。無論是西方文學(xué)還是東方文學(xué)，倡導(dǎo)人性是文學(xué)永恒的具有歷史高度的主題。西方哲學(xué)家、美學(xué)家費(fèi)爾巴哈就主張反映人性的人本主義，馬克思反對壓迫人性，扭曲人性的資本主義制度下的異化。文藝復(fù)興也好，啟蒙運(yùn)動也罷，都離不開人性的主題。同樣，經(jīng)典的東西總是反映人性，具有人性的特質(zhì)。

《醒世姻緣傳》本身就是具有人性，反映的就是人性的文學(xué)，是一種人學(xué)。因此這部小說一直流傳到后代，至今還為我們所喜愛，表現(xiàn)了體現(xiàn)人性的文學(xué)之永叵性。

反觀文本果報模式與作者的人性觀

《醒世姻緣傳》中的果報模式框架如此之明顯，給讀者造成如此明顯之表象：道德說教，因果報應(yīng)，事實上是有一定的社會文化根源。首先，這種果報模式是傳統(tǒng)世俗文化對于文人意識的深層次滲透及其在文學(xué)創(chuàng)作中的表現(xiàn)。其次，是宗教思想，尤其是佛教對于普通百姓、市民階層的精神靈魂之最原始的影響。最后，這種果報模式在文人世情小說中所占據(jù)的文本空間是市民文人繼承傳統(tǒng)世情小說中這種較穩(wěn)定的文本敘事模式的必然結(jié)果。

第一，傳統(tǒng)的世俗文化觀對于文人的思想觀念具有深刻的滲透作用。

在社會文明發(fā)展的初期，由于祖先對于社會現(xiàn)象以及大自然的認(rèn)識之有限，又加之科學(xué)知識的缺乏，對自我乃至外在環(huán)境中出現(xiàn)的神秘現(xiàn)象無法解釋，因此就出現(xiàn)了各種原始而又混沌的想法，將各種奇特之現(xiàn)象歸結(jié)為“超現(xiàn)實的神、鬼怪”等，這就出現(xiàn)了前世與后世的因果輪回、因果報應(yīng)等觀念，隨著時代的發(fā)展，這種觀念也不斷成為世俗文化，對世俗文人產(chǎn)生了深刻的影響。

第二，世俗宗教對文人影響之深刻，而這種影響在文人作品中得以反映。例如，佛教中的因果報應(yīng)觀。

第三，傳統(tǒng)文學(xué)中因果報應(yīng)這一道德說教模式，對清代世情小說的影響。

文學(xué)作品是作家創(chuàng)作的精神產(chǎn)品，是其所處時代的產(chǎn)物。因果報應(yīng)模式的出現(xiàn)與發(fā)展，是文學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律使然。

第四，作者的人性觀是時代社會新思潮對文人無形滲透的表現(xiàn)。

文本的果報模式在小說文本中有一定的力度，然而，文人作者的思想主旨，思想意識卻是小說的主導(dǎo)部分，是小說真正的思想價值，是文人精神靈魂、思想價值觀所在。而這樣的思想價值不是文人的憑空捏造，而是時代社會新思潮對文人的一種無形的滲透。同時也宣告了封建腐朽的倫理道德體系之崩潰與瓦解。

結(jié)論

反觀《醒世姻緣傳》中果報模式之誤讀，揭示文本表象與實質(zhì)之乖離，透過《醒世姻緣傳》中的某些表象，挖掘小說的深層次內(nèi)涵，顯然作者的根本意圖并不是僅僅停留在傳統(tǒng)的道德說教層面，而是上升到了時代社會人性新思潮的更高層面。

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