醒世姻緣
- 杜德橋及其《醒世姻緣傳》研究
界中，關(guān)于《醒世姻緣傳》的翻譯和研究，大致有以下重要成果。就翻譯而言，北美的奈倫女士（Eve Alison Nyren）首次將《醒世姻緣傳》翻譯到英語世界，并于1995 年出版。aEve Alison Nyren, trans., The Bonds of Matrimony, Hsing-shih yin-yüan chuan: A Seventeenth-century Chinese Novel.Lewiston,Queenston, Lampete
國際漢學(xué) 2023年2期2023-10-05
- ?醒世姻緣傳?回目中“葡萄架”典故解說
西周生所著?醒世姻緣傳?第七十九回，回目為:“希陳錯認武陵源 寄姐大鬧葡萄架?！碧m陵笑笑生所著?金瓶梅?第二十七回，回目為:“李瓶兒私語翡翠軒潘金蓮醉鬧葡萄架。”兩回目中均有“葡萄架”一詞，若不細察，往往望文生義地誤認為是一回事。 今人即有誤讀其義者，并多據(jù)此以論?金瓶梅?影響?醒世姻緣傳?。 如金性堯先生在論兩書關(guān)系時即說:“兩書的作者都是山東人，都具有‘方言文學(xué)’的色彩，屬于詞話小說的體系，并皆描寫土豪家庭內(nèi)部的丑陋生活，因而夾雜不少褻墨，又都在宣揚托
山東理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2022年1期2022-12-06
- 現(xiàn)代漢語方言詞“洋性”考
西周生所著《醒世姻緣傳》中，《近代漢語大詞典》對“羊性”的解釋為：“懦弱而隨風(fēng)倒的性格?！盵2]《〈金瓶梅詞話〉〈醒世姻緣傳〉〈聊齋俚曲集〉語言詞典》對“羊性”的解釋為：“①〈名〉羊的脾性，如隨大流、無主見、膽子小等。②〈形〉追求新奇；好奇心重。今山東菏澤、曹縣、汶上話有此義?！盵3]語料考察發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代以前，“羊性”一詞一枝獨秀。2.洋性在現(xiàn)代方言92條語料中，“洋性”共有67條，占72.8%，詞典中并未收錄。《說文解字》中“洋”的釋義：“水。出齊臨朐高山
北華大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2022年3期2022-11-08
- 《醒世姻緣傳》中的“倒沫(抹)”與“沒牙虎”*
)1 引言《醒世姻緣傳》是明末清初時，西周生用當(dāng)時的山東方言寫的一部白話世情小說。由于成書時間距今已久，期間各地人員的往來交流、政治經(jīng)濟的發(fā)展、文化習(xí)俗的變革等原因，使語言發(fā)生了很大變化，書中許多方言俗語如今已很難解讀。胡適先生在上個世紀(jì)30年代，就在他的《〈醒世姻緣傳〉考證》一文中，最早開始對《醒世姻緣傳》的詞語進行考釋。近年來隨著該書研究地位的不斷提高，對書中的方言詞的考釋也成了近代漢語研究的熱門課題，許多學(xué)者參與其中，且成果頗豐。黃遵章《元明清白話著
佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報 2022年6期2022-02-10
- 《醒世姻緣傳》里的文學(xué)教化力量
教化力量?！?span id="syggg00" class="hl">醒世姻緣傳》的《凡例》也間接表達了作者的創(chuàng)作計劃：“本傳凡有懿婀揚闡，不敢稍遺;唯有劣跡描繪，多為掛漏，以為賞重而罰輕。”作者是有輕重取舍的，他寫作的目的是為了勸善懲惡、“賞重罰輕”，并且為了達到效果，他在一定程度上要避免詳細描述床笫之事帶給讀者過重的獵奇心理，即否定了品格不高的娛樂功能。由此可見，雖是難登大雅之堂的小說，作者卻不希望它僅僅是人們茶余飯后逗樂取笑的消遣，最好是能在消遣之余也發(fā)揮出一定的社會教化功能，這是作者西周生作為儒家知識分子
傳奇故事·百家 2020年1期2020-07-18
- 《醒世姻緣傳》中的“桃紅鸞帶”意象解讀
的衣飾。在《醒世姻緣傳》中，一條美麗鮮艷的桃紅鸞帶，竟變成帶有幾分恐怖氣息的物品。在第一世姻緣里，浪蕩子晁源蒙受父親蔭澤突然顯貴，繼而起了“富易妻”的念頭。他寵愛小妾而冷落正妻計氏，使孤立無援的計氏生活日漸窘迫。一次，小妾珍哥造謠計氏與和尚道士通奸，晁源憤而休妻，含冤的計氏再也無法忍受二人的凌逼，最終用一根桃紅鸞帶自縊而亡。此后，桃紅鸞帶的意象也重復(fù)出現(xiàn)在書中。它像一條幽魂，在兩世姻緣間游蕩，暗示了無影無形又無法逃脫的罪孽、怨恨與因果，這種視覺上的意象“‘
文化學(xué)刊 2020年7期2020-01-02
- 明清小說中詈語比較研究
——以《紅樓夢》和《醒世姻緣傳》為例
紅樓夢》 《醒世姻緣傳》 詈語 比較 異同點《醒世姻緣傳》[1]是一部長篇白話文章回體小說，是一部以冤冤相報為主題的白話文小說，全書共一百回，約80多萬字，作者署名為西周生，主要講述了一個冤仇相報的兩世姻緣故事。小說用豐富的詈語詞匯塑造了不同的人物形象，為了凸顯冤冤相報的主題思想，文章詈語用語十分夸張?！都t樓夢》[2]是中國四大名著之一，小說以“大旨談情，實錄其事”，向我們展現(xiàn)了作者創(chuàng)作時代的貴族生活面貌。兩部作品都是清朝，但前者寫于崇禎與康熙之間的年代，
文化產(chǎn)業(yè) 2019年9期2019-12-27
- 論《醒世姻緣傳》中的泰山香會?
內(nèi)容提要 《醒世姻緣傳》詳細地描寫了薛素姐跟隨香會到泰山進香的過程,這對于我們了解明清時期的婦女香會組織及其朝山進香的過程提供了豐富詳盡的資料。薛素姐參加的這次泰山進香活動,雖然有一系列的宗教儀式,但是并沒有虔誠的宗教信仰,基本上可視為以宗教為幌子的游山玩水活動。薛素姐跟隨香會到泰山進香,從一個側(cè)面反映了當(dāng)時社會各階層對于女性進香的不同態(tài)度。薛素姐的泰山進香關(guān)聯(lián)著她的前世和今生,在情節(jié)結(jié)構(gòu)上具有承上啟下的重要作用,在藝術(shù)上有著強烈的諷刺效果。《醒世姻緣傳》
明清小說研究 2019年4期2019-10-11
- 閑話『知足常樂』
末清初小說《醒世姻緣傳》里有個段子，對不知足人的描寫可謂惟妙惟肖：“終日忙忙只思飽，食得飽來便思衣，衣食兩樣皆具足，便想嬌容美貌妻，娶得三妻并四妾，出門無轎少馬騎，良田萬頃馬成群，家里無官被人欺，七品八品猶嫌小，三品四品又嫌低，當(dāng)朝一品為宰相，又想君王作一時，心滿意足為天子，又想神仙下棋局。”俄國著名詩人普希金《漁夫和金魚的故事》中的老太婆也是個從不滿足的人。她有了新木盆，要住新房子；住上新木房，又要住宮殿；做了女皇還要做海王。最后金魚發(fā)怒了，把給予她的一
老年教育(老年大學(xué)) 2019年6期2019-01-14
- 《醒世姻緣傳》醫(yī)方整理與考辨*
王明強△《醒世姻緣傳》描寫了一個人生業(yè)果、兩世姻緣的故事。它是繼《金瓶梅詞話》后又一部杰出的描寫現(xiàn)實人生、真實社會的世情小說，是一個時代的社會寫生。胡適先生在《考證》一文中預(yù)言：“將來研究十七世紀(jì)中國社會風(fēng)俗史的學(xué)者，必定要研究這部書；將來研究十七世紀(jì)中國教育史的學(xué)者，必定要研究這部書；將來研究十七世紀(jì)中國經(jīng)濟史(如糧食價格、如災(zāi)荒、如捐官價格，等等)的學(xué)者，必定要研究這部書；將來研究十七世紀(jì)中國政治腐敗、民生苦痛、宗教生活的學(xué)者，也必定要研究這部書?！?/div>
中醫(yī)文獻雜志 2018年6期2019-01-11
- 《醒世姻緣傳》對士林與官場人物的刻畫及文學(xué)史價值
的章回小說《醒世姻緣傳》雖然算不上一流作品,但在好幾個方面對后代小說、 尤其是《儒林外史》構(gòu)成一種承前啟后的作用或者先聲效應(yīng)。這一話題過去有人提及,如鄒宗良認為它“使得世情小說在《金瓶梅》等作品的基礎(chǔ)上向前跨進了一步,而這一進步又同樣為《紅樓夢》等小說的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)”[1]； 沈治鈞則直接將其歸入從《金瓶梅》到《紅樓夢》之間的三段“鏈環(huán)”之一的作品中[2]； 劉銘認為《姑妄言》中許多人物的原型來自于《醒世姻緣傳》[3]。段江麗則看到它對《儒林外史》的開啟中北大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2019年6期2019-01-03
- 《醒世姻緣傳》中的命運反諷 ——敘事語義學(xué)的闡釋
一、緒 論《醒世姻緣傳》是長達一百回的白話長篇小說，作于明末清初①《醒世姻緣傳》的寫作年代是一個仍然有爭議的問題，此處采用鄒宗良的觀點。見鄒宗良：《〈醒世姻緣傳〉前言》，載袁世碩、鄒宗良校注，西周生輯著:《醒世姻緣傳》，北京：人民文學(xué)出版社，2015年版，第14-18頁。。作者署名“西周生輯著”，其真實身份有待考證。從全書采用大量山東方言的情況來看，作者無疑是一個山東人②參見鄒宗良前引文，第22頁。。20世紀(jì)80年代以來，有關(guān)這部長篇小說的研究成果日益增多東岳論叢 2018年2期2018-04-11
- 《醒世姻緣傳》語言詞典探討 ——兼評《〈醒世姻緣傳〉語詞例釋》
00)一、《醒世姻緣傳》詞語研究現(xiàn)狀與不足(一)《醒世姻緣傳》詞語研究的現(xiàn)狀《醒世姻緣傳》是17世紀(jì)問世的用山東口語寫成的白話長篇小說，它的文學(xué)價值早已經(jīng)得到了學(xué)界的公認，魯迅先生評價其“寫社會家庭之事，描寫則頗詳細矣，譏諷則亦鋒利矣，較之《平山冷燕》之流，蓋誠乎其杰出者也”[1]354。從文化史的地位來說，胡適在考證《醒世姻緣傳》時說：“這部百萬字的小說，不但是志摩說的中國‘五名內(nèi)的一部大小說’，而且是一部最豐富又最詳細的文化史料?！盵2]200說明這部山東理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2018年2期2018-01-30
- 今世做人與前世宿愆：《醒世姻緣傳》的敘事倫理
0100)《醒世姻緣傳》是一部長達一百回的白話小說，作于明末清初，作者署名“西周生輯著”，然其真實身份尚待考證。該書用山東方言寫成，可以斷定作者是山東人。*參見鄒宗良：《前言》，載西周生輯著：《醒世姻緣傳》，袁世碩、鄒宗良校注，人民文學(xué)出版社2015年版，第19-22頁。早在20世紀(jì)30年代初，胡適作《〈醒世姻緣傳〉考證》，就稱這部小說是“最有價值的社會史料”和“最豐富又最詳細的文化史料”。*胡適：《〈醒世姻緣傳〉考證》，載西周生輯著：《醒世姻緣傳》，黃肅山東社會科學(xué) 2018年5期2018-01-29
- 論《醒世姻緣傳》對儒家?guī)煹吕硐氲年U發(fā)
本期關(guān)注論《醒世姻緣傳》對儒家?guī)煹吕硐氲年U發(fā)李建霞《醒世姻緣傳》一書塑造了一批生動的塾師形象，西周生對這一群體持兩種態(tài)度，不論褒揚還是嘲諷，均因為他意識到了封建社會末期師德淪喪的現(xiàn)實，企圖祭出儒家?guī)煹吕硐氲钠鞄猛炀犬?dāng)時的師風(fēng)。他認為教師應(yīng)該以身作則；熱愛教育事業(yè)、誨人不倦。他闡發(fā)的師德理想對我們今天的師風(fēng)師德建設(shè)仍具有一定的借鑒意義。醒世姻緣傳 儒家 師德理想《醒世姻緣傳》是明末清初西周生所著的長篇世情小說，全書涉及社會各階層人物幾百人，且多能描寫生動傳神長江叢刊 2017年8期2017-12-05
- 《醒世姻緣傳》中的筷箸文化
0444)《醒世姻緣傳》中的筷箸文化張 瑞 敏(上海大學(xué) 文學(xué)院，上海200444)在中國古代文獻中，多用“箸”字表示筷子這一餐具。從目前整理的資料可知，“筷子”的叫法源于明代的民間諱俗，并經(jīng)歷了詞語結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的過程。明清小說中，“筷”字開始出現(xiàn)并逐漸增多，清初的長篇世情小說《醒世姻緣傳》中同時出現(xiàn)了“箸”與“筷”兩種叫法。箸或筷在小說不同語境里的運用反映了當(dāng)時山東地區(qū)的筷箸文化與社會風(fēng)俗?！?span id="syggg00" class="hl">醒世姻緣傳》；箸；筷；筷箸習(xí)俗網(wǎng)絡(luò)出版時間：2017-05-23河北北方學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2017年3期2017-07-31
- 從《金瓶梅》到《醒世姻緣傳》：晚明性別話語的變遷
金瓶梅》到《醒世姻緣傳》：晚明性別話語的變遷陳國學(xué)(云南民族大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院，云南 昆明 650031)《金瓶梅》與《醒世姻緣傳》一起編織了晚明性別話語的變遷圖景。二者都描繪了一批與傳統(tǒng)女性要求劇烈沖突的女性，但她們之間也有區(qū)別：前者以“蕩婦”為主，她們追求性的滿足，后者以“悍婦”“潑婦”為主，更多地追求家庭事務(wù)的自由，并明確地對丈夫的“雜情”表示反感。在男女情欲的問題上，《醒世姻緣傳》對《金瓶梅》里的人欲橫流深表不滿，主張回到謹守禮制的西周時代，相比湖北工程學(xué)院學(xué)報 2017年5期2017-03-09
- 淺論明詞曲化及其在明清小說中的表現(xiàn)
些表現(xiàn)在以《醒世姻緣傳》為代表的明清小說的詞中，不僅發(fā)揮了詩詞在小說中的總結(jié)、強化作用，而且以淺顯易懂的形式為大眾讀者留下深刻印象。關(guān)鍵詞：明詞曲化；醒世姻緣傳中圖分類號：I207.37 文獻標(biāo)識碼：A一、詞曲之辨相較于宋詞的輝煌和清詞的中興，明詞之地位顯得較弱勢，一直不能與前兩者相提并論。造成明詞衰弱的原因有很多，茲不贅述，僅就后人詬病的“明詞曲化”問題略作淺顯研究?！懊髟~曲化”問題一直是明詞研究中不可忽視的問題之一。在明人的文體觀念中，經(jīng)常是詞、曲不分蒲松齡研究 2016年4期2017-01-16
- 明清白話小說中的敘述型存在句
西游記》；《醒世姻緣傳》;《儒林外史》明清白話小說多以北方口語為基礎(chǔ)，其中存在句分布廣泛。因此，本文選取分別成書于16、17和18世紀(jì)的《西游記》《醒世姻緣傳》《儒林外史》三部明清白話小說作為語料,這三部作品所用方言在地域上比較接近，故而其中的存在句應(yīng)當(dāng)具備一定的延續(xù)性和一致性，因此對它們進行計量分析和歷時比較是可行的。由于《儒林外史》共五十六回，為求三種語料在總量上的相對平衡，《西游記》和《醒世姻緣傳》都僅對百回本的前五十回中的存在句進行計量考察。一、敘- 探析《醒世姻緣傳》中悲劇婚姻的形成原因
00)探析《醒世姻緣傳》中悲劇婚姻的形成原因范煥莉(河南師范大學(xué)文學(xué)院 河南 新鄉(xiāng) 453000)《醒世姻緣傳》從生活中常見的婚姻入手，講述了一個兩世婚姻的悲劇故事。在這部小說中，婚姻是貫穿全書的主脈，小說由婚姻擴展到社會生活的方方面面，把前世晁家與后世狄家等眾多這樣的小家庭看做小社會，以小見大，借當(dāng)時小家庭陰陽倒置、悍婦懦夫的故事，傳達了作者對明末清初家庭婚姻秩序混亂狀況的失望和批判，以及重建傳統(tǒng)理想秩序和重塑完美家庭倫理的向往。醒世姻緣傳；悲劇婚姻；家小品文選刊 2016年13期2016-12-06
- 《醒世姻緣傳》中的女圣人 ——晁夫人形象分析
0000)《醒世姻緣傳》中的女圣人 ——晁夫人形象分析杜玉然(山東師范大學(xué) 山東 濟南 250000)《醒世姻緣傳》是出現(xiàn)在明清之際的一部世情小說，徐志摩說它“是一個時代(那個時代至少有幾百年)的社會寫生”。這部小說上承《金瓶梅》，下啟《紅樓夢》，在整個中國文學(xué)史上具有里程碑的意義。這部作品中出現(xiàn)的人物多達230余人，這些人物大多戴上了作者賦予他們的善惡面具，演繹著蕓蕓眾生相，表達出作者的善惡觀念。其中，晁夫人作為承載作者儒家思想和道德理想的女圣人形象，對小品文選刊 2016年17期2016-12-06
- 論《醒世姻緣傳》中的婚姻觀
高建榮論《醒世姻緣傳》中的婚姻觀呂明鳳 高建榮《醒世姻緣傳》是明末清初作家西周生所著的一部長篇世俗小說，是17世紀(jì)中葉介于《金瓶梅》和《紅樓夢》之間又一部以婚姻家庭題材為背景的百回世情小說。古代社會的婚戀大多是在父母之命、媒妁之言的條件下產(chǎn)生，這就使婚姻中產(chǎn)生了許多不平等的現(xiàn)象，男尊女卑、寵妾輕妻等一系列造成家庭矛盾的問題。本文將從中國傳統(tǒng)文化、明代婚姻形態(tài)、古代社會心理等方面入手，來分析《醒世姻緣傳》中的婚戀觀。西周生 《醒世姻緣傳》 婚戀觀魯迅先生說長江叢刊 2016年21期2016-11-26
- 明清白話小說主謂謂語型存在句分析
說；西游記；醒世姻緣傳；儒林外史1 概述存在句是用來表示特定時間、空間范圍內(nèi)存在某種事物或情況的一類句子，它在口語及書面語中都十分活躍，尤其是口語化較強的敘事性文學(xué)作品里尤為多見，是具有很高語用研究價值的句類。《西游記》、《醒世姻緣傳》和《儒林外史》三部明清白話小說分別成書于16、17、18世紀(jì)，所用方言在地域上接近，因此，其中的存在句具有內(nèi)部一致性和歷史延續(xù)性，筆者對此句做了統(tǒng)計和考查。存在句的基本構(gòu)式是“A段（時空詞語）+B段（中介動詞）+C段（存在主泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2016年4期2016-10-21
- 動詞“給”對“與”的替換
根據(jù)我們對《醒世姻緣傳》的考察，如果不考慮地域因素，“給”對“與”替換的時代也許可以提前至明末。那么動詞“與”是在何時被“給”完全替代而完全消失的呢？李思明（1981）通過考察，發(fā)現(xiàn)動詞“與”在民國初就已經(jīng)基本不用。從先秦至清末，動詞“與”的用法存在了兩千多年，而“給”到了元代才發(fā)展出了“給予”義動詞的用法，動詞“給”為什么能夠在短短幾百年內(nèi)如此迅速地取代動詞“與”呢？志村良志（1995）指出，“給”替換“與”的過程到底是怎樣的并不清楚，過去也沒有對“給”殷都學(xué)刊 2016年2期2016-09-22
- 《醒世姻緣傳》歇后語式隱語
內(nèi)容摘要：《醒世姻緣傳》由明末清初西周生著，采用山東方言，全書上百處使用歇后語，這其中又包含大量隱語。從諧音、藏詞、綜合這三個較為典型的方面入手，對文本歇后語式隱語進行探析，將對作品的整體思想把握及語言研究具有重要意義。關(guān)健詞：《醒世姻緣傳》 歇后語 隱語 諧音 藏詞《醒世姻緣傳》又名《惡姻緣》，共一百回，成書于17世紀(jì)中葉，由明末清初西周生所著，它上承《金瓶梅》，下啟《儒林外史》、《歧路燈》、《紅樓夢》，是中國古代小說史上一部具有里程碑意義的重要作品，具文學(xué)教育·中旬版 2015年7期2015-05-30
- “猱頭”補說
”》文所引《醒世姻緣傳》中的四處用例：“猱著頭，上穿一件油綠綾機小夾襖”“猱了頭，披了一件汗褂，趿著鞋”“猱了頭，穿了一件破布夾襖，一雙破鞋”“光著脊梁，猱著頭”，全都是“不戴帽子或頭巾，光著頭”的意思，都是指人穿著隨便，不加冠帶約束的樣子?！夺尅扳薄肺恼f“猱頭”是“頭發(fā)從前往后蓬梳”，并說“珍哥猱著頭”“是對他（何按：應(yīng)作‘她。珍哥是晁源的妾）發(fā)型的描寫，是說珍哥梳了（或者說‘理了）一個猱頭”。這是完全不合文意的。今甘肅張掖、武威方言中仍有“猱頭”的說辭書研究 2014年5期2015-05-11
- 論《醒世姻緣傳》的佛教文化敘事
000)論《醒世姻緣傳》的佛教文化敘事劉 會 鳳(北京外國語大學(xué) 中文學(xué)院，北京100089；商丘師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 商丘476000)明清世情小說《醒世姻緣傳》，主要以家庭婚姻生活為主線，以“輪回果報”的民間佛教信仰體系建構(gòu)情節(jié)，籠罩全篇的宗教化敘事框架生動地演繹出明末清初民俗文化中的佛教信仰圖景。以小說文本細讀的方式和解構(gòu)主義的視角，來分析宗教化書寫時，不難發(fā)現(xiàn)，文本中存在大量的自我顛覆傾向，呈現(xiàn)出超越當(dāng)代宗教價值觀的超文本效果。《醒世姻緣傳》；世商丘師范學(xué)院學(xué)報 2015年11期2015-04-10
- 《醒世姻緣傳》俗語二則辨析
5049)《醒世姻緣傳》俗語二則辨析程 志 兵(山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東淄博255049)明清之際白話世情長篇小說《醒世姻緣傳》是一部具有較高藝術(shù)價值的巨著，其中的一些方言俗語較為難解，如對于“揚子江心打立水，緊溜子里為著人”和“晏公老兒下西洋”二則俗語就有多種解釋。在征諸文獻、廣泛考證的基礎(chǔ)上可以認為：前一俗語應(yīng)是比喻處于危境而不自知、顯擺逞能的意思；后一俗語中的“晏公”是明朝人對一晏姓人物神化后的稱呼?！?span id="syggg00" class="hl">醒世姻緣傳》；俗語 ；解釋明清之際的山東理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2015年1期2015-04-02
- 《醒世姻緣傳》中所見山西方言詞選釋
0014)《醒世姻緣傳》是一部杰出的通俗文獻，大多數(shù)學(xué)者認為該書是用山東方言寫成的。對書中方言俗語詞匯進行考釋的成果很多，其中大多是從山東方言角度得出的，但是不少詞義的解釋并沒有很強的說服力，學(xué)界沒有達成共識，因此需要進一步研究。本文利用山西方言對其中的方言俗語詞匯進行舉例性的詮釋，希望有助于有關(guān)問題的解決，開拓新的思路，從而為研究《醒世姻緣傳》的學(xué)者掃除閱讀障礙。同時也希望通過對《醒世姻緣傳》這一顆“方言活化石”的解讀，為山西方言的研究提供有價值的資料，邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2015年3期2015-03-28
- 寶雞方言特征詞疏證
評會校本》《醒世姻緣傳》《三言二拍》《儒林外史》《說文解字》《古漢語常用字字典》等，囿于文章體例，恕不一一標(biāo)注。疏證時先列特征詞，次釋義，再舉例句，最后引證?！景⒐抗?。例如：個這是我阿公買的。唐代趙璘《因話錄》：“不癡不聾，不作阿姑阿翁?！庇郑骸搬橹菀暿码H，有婦人姓翁，陳牒論田產(chǎn)，稱阿公阿翁在日，坐客笑之?！痹ⅲ骸跋掳⑽虄勺郑云浯蟾敢??！薄景⒓摇科拍?。例如：我女兒遇下的阿家厲害的很?！端螘し稌蟼鳌罚骸熬粸榘贇q阿家，不感天子恩遇，身死固不足塞罪，咸陽師范學(xué)院學(xué)報 2015年5期2015-02-28
- 從《五燈會元》到《醒世姻緣傳》：把字句的歷史演變
定。二、從《醒世姻緣傳》看把字句的成熟把字句真正成熟完善的階段是明末清初時期，其中《醒世姻緣傳》頗具代表性。從時間上看，《醒世姻緣傳》作于明末清初。清初是近代漢語向現(xiàn)代漢語轉(zhuǎn)變的時期，該書反映的正是這段時期語言發(fā)展變化的狀況。從空間上看，小說具有山東一帶的方言背景，口語性很強，真實地記錄了當(dāng)?shù)氐纳鐣Z言，為我們研究當(dāng)時的語言提供了豐富真實的資料。在《醒世姻緣傳》中，“把”字的用法及“把”字句式的變化已呈現(xiàn)豐富多樣的特點。除卻“把”字的介詞用法，它的名詞、量長江大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2014年5期2014-10-14
- 開啟斷代史專書詞匯、語法研究新思路 ——讀晁瑞《〈醒世姻緣傳〉方言詞歷史演變研究》
究成果，《〈醒世姻緣傳〉方言詞歷史演變研究》是作者晁瑞集十年之功而成的詞匯學(xué)、語法學(xué)著作。一、詞匯學(xué)新探索從近三十年的研究成果來看，相比近代漢語語法、音韻而言，詞匯學(xué)的研究成果屈指可數(shù)。究其原因，一者是因為在語言諸要素中，詞匯是最復(fù)雜多變的，其變化的軌跡在社會發(fā)展演變的過程中一直難以準(zhǔn)確地加以把握與厘清；其次，在語言學(xué)中，“詞匯學(xué)”一直被視為“小學(xué)”而不受重視，大家都比較注重訓(xùn)詁學(xué)，甚至“有意無意地將訓(xùn)詁學(xué)與詞匯史混為一談”[1]，這在相當(dāng)程度上阻礙了漢語- 從《醒世姻緣傳》看魯南鄉(xiāng)村的民俗文化
7116)《醒世姻緣傳》是明清之際一位托名“西周生”的山東籍作家撰寫的一部白話長篇世情小說。全書用山東方言寫成，富有濃郁的魯中南鄉(xiāng)土氣息。該書觸及的社會面相當(dāng)廣闊，上至宮廷官吏，下至地主市民，各色人等，都有所反映，可以說，它是一部封建社會的鳥瞰圖，也是中國古代風(fēng)俗人情的浮世繪。它不但在我國小說史和文學(xué)發(fā)展史上占有重要地位，而且在語言學(xué)、民俗學(xué)和社會學(xué)等諸方面都有不容忽視的史料價值和研究價值。胡適先生曾指出，它是“一部最豐富又最詳細的文化史料”，“將來研究十文化學(xué)刊 2014年5期2014-03-20
- 服飾描寫的文學(xué)意義——以《醒世姻緣傳》為中心
組成部分。《醒世姻緣傳》是一部長篇世情小說，學(xué)者一般認為它是中國古典小說由《金瓶梅》向《紅樓夢》過渡的作品，在古典小說史上具有重要地位，當(dāng)代學(xué)者已有比較深入的研究①段江麗《〈醒世姻緣傳〉研究》（岳麓書社，2 0 0 3年）、夏薇《〈醒世姻緣傳〉研究》（中華書局，2 0 0 7年），對《醒世姻緣傳》的作者與成書年代等外緣問題進行了考辨，也對小說中所體現(xiàn)的倫理道德問題、小說敘事手法進行了集中探討。此外，關(guān)于《醒世姻緣傳》的論文，所研究的問題主要集中于方言及語法- 《歧路燈》中“啥”類疑問代詞略論
詞和清代的《醒世姻緣傳》、《聊齋俚曲》、《紅樓夢》、《儒林外史》*本表中《紅樓夢》的用例和數(shù)據(jù)，指人民文學(xué)出版社1964年版《紅樓夢》前80回?！?span id="syggg00" class="hl">醒世姻緣傳》、《儒林外史》數(shù)據(jù)均來源于《國學(xué)寶典》中的語料統(tǒng)計?！读凝S俚曲》數(shù)據(jù)來源馮春田先生的《語法研究》，馮春田先生考察范圍僅限于《聊齋俚曲》中《姑婦曲》、《翻魘殃》、《禳妒咒》三部分內(nèi)容。做了進一步對比分析。表格如下：表2 《歧路燈》中的“啥”類疑問代詞在清代的分布情況從表2可以看出，“什么”自清初以來在詢嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報 2014年1期2014-02-06
- 《醒世姻緣傳》是古代唯一一部農(nóng)村長篇小說論*
0014)《醒世姻緣傳》是古代唯一一部農(nóng)村長篇小說論*劉洪強(山東師范大學(xué)文學(xué)院，山東濟南 250014)《醒世姻緣傳》故事主要是以山東明水村為背景，描寫了大量的農(nóng)村田園生活、地主奴役佃農(nóng)、旱澇之際農(nóng)村受災(zāi)的悲慘情況、地主中的明智之士平均分土地、農(nóng)村鄉(xiāng)紳做善事等，雖然小說中并沒有出現(xiàn)一個正面的農(nóng)民形象，但是《醒世姻緣傳》仍然稱得上古代第一部,甚至是唯一一部農(nóng)村長篇小說，這在中國古代小說缺乏農(nóng)村題材的格局下尤為難得,在題材上也是一個開拓?！?span id="syggg00" class="hl">醒世姻緣傳》；農(nóng)村菏澤學(xué)院學(xué)報 2013年6期2013-04-12
- 從淄川方言詞匯看地域文化特色
0年版。和《醒世姻緣傳》③西周生:《醒世姻緣傳》，齊魯書社1993年版。中的方言詞為主要參照，以孟慶泰等④孟慶泰、羅福騰:《淄川方言志》，北京語文出版社1994年版，第54 -223 頁。所收集的詞匯為基礎(chǔ)，篩選出其中具有典型文化特色并沿用至今的詞語作為分析樣例。筆者將這些詞匯分為四大類:一是衣食住行方面的，二是倫理道德方面的，三是思想觀念方面的，四是民族融合方面的。這四個方面即是本文觀察淄川區(qū)文化特色的四個視角。三、衣食住行方面的方言詞及其文化特色(一)浙江樹人大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版) 2013年3期2013-01-22
- 斷裂的敘事：《醒世姻緣傳》之長篇章回短篇化
··《醒世姻緣傳》洋洋灑灑一百回，按照因果報應(yīng)輪回的觀念模式，敷衍出以晁、狄兩家為中心，勾連計、薛、童諸家并觸及社會眾多層面的兩世惡姻緣，表達了作者警示勸人、醒世諷人的目的，不可不謂用心良苦。面對這部大書，病中偶得之的徐志摩驚以為神。他在序言中譽之以“我們五名內(nèi)的一部大小說”①，詳述其與太太共讀之樂，并為《醒世姻緣傳》做了熱情洋溢的推銷之辭。徐志摩的評價不可謂不高，但頗多詩人之浪漫與夸張，“或許只是故作驚人語”②。事實上，“這部小說，如今沒有幾個學(xué)生會有耐明清小說研究 2012年1期2012-12-17
- 《李十三十大本》中的關(guān)中方言詞語解讀
P126|《醒世姻緣傳》94回:“誰知不惟不能遂意，反差一點點沒叫一伙管家娘子撈著挺頓骨拐?！彼閭懺倥?，看我把你骨拐打爛。半晌:多指較長的時間，良久之意。哥哥去把仁兄趕，如何半晌不回還。P16|《紅樓夢》25回:“馬道婆聽了，低了頭，半晌說道:‘那時候事情妥了，又無憑據(jù)，你還理我呢!’”《警世通言》1卷:“伯牙將斷弦重整，沉思半晌?！薄缎咽篮阊浴?卷:“勤公看畢，呆了半晌，開口不得。”《醒世姻緣傳》3回:“李成名昏了半晌，懵懵掙掙走到家來，面無人色，將鷂鷹渭南師范學(xué)院學(xué)報 2012年7期2012-11-20
- “要是”的詞匯化分析
大的們!(《醒世姻緣》__元明)“是”后所接成分由簡單的單音節(jié)人稱代詞逐漸發(fā)展為具有多個修飾成分的復(fù)雜NP結(jié)構(gòu)，所指范圍也有所擴展。2.“要”+“是”+“的”字短語。此時的“要是”從表面看仍是短語結(jié)構(gòu)，但已有相融合為詞的萌芽。(1)你要是在行的，快跟了我們?nèi)?，包你有吃有穿，一輩子不受人家的虧?！病都t樓夢(上)》__清〕(2)寶玉道:“那武將要是疏謀少略的，他自己無能，白送了性命，這難道也是不得已么?〔《紅樓夢(上)》__清〕例句中“的”字短語是動詞性短語+黑龍江工業(yè)學(xué)院學(xué)報(綜合版) 2012年4期2012-08-15
- 明清山東方言中與象聲詞相關(guān)的特殊行為動詞
瓶梅詞話》《醒世姻緣傳》《聊齋俚曲集》等記錄了當(dāng)時活生生的口語，為我們了解現(xiàn)在山東方言源頭提供了鮮活的素材。劉叔新（2005:117）說：“擬聲法無論是示音型的還是表事物型的，所造出的詞的聲音都只是大體像某種現(xiàn)實的聲音，有的比較近似，有的不過約略表現(xiàn)聲音的簡單輪廓甚至部分輪廓。但是都能造出在不同程度上具體表現(xiàn)某種對象的詞，都是增強詞的聽覺印象、使它極利于人民記憶和掌握的一種特殊命名方式。”象聲詞因其生動的聲音效果及細膩的表情為普通百姓喜愛。模擬自然界各種聲文教資料 2012年11期2012-08-15
- 論《醒世姻緣傳》的樹形結(jié)構(gòu)＊
001)論《醒世姻緣傳》的樹形結(jié)構(gòu)＊黃三平(株洲職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南株洲412001)《醒世姻緣傳》的結(jié)構(gòu)神似樹形，因果觀是樹形結(jié)構(gòu)之根，晁源和狄希陳的前生后世的婚姻是樹形結(jié)構(gòu)的主干，晁夫人的后半世是樹形結(jié)構(gòu)的次干，諸多大小軼事構(gòu)成樹形結(jié)構(gòu)的枝葉。依托樹形結(jié)構(gòu)，整部小說以懼內(nèi)故事為主要講述對象，展示明代中后期鄉(xiāng)村及城市中下層各色人物和社會生活，其結(jié)構(gòu)頗具特色?！?span id="syggg00" class="hl">醒世姻緣傳》;樹形結(jié)構(gòu);因果觀《醒世姻緣傳》是明末清初時期的重要小說，也是我國小說史上一部成就斐然- 論《醒世姻緣傳》的諷刺藝術(shù)及其在諷刺小說史上的地位
梅》,而對《醒世姻緣傳》[1]（以下簡稱《醒》）的諷剌藝術(shù)則鮮有提及。事實上,《醒》在諷刺文學(xué)上的地位可能比它之前的這兩部作品更大。《西游記》的主要風(fēng)格是幽默滑稽,《金瓶梅》是細說家常時的沉醉和無所指歸的文化悲涼[2],諷刺只是它們偶爾采用的手法?！缎选返淖髡邍?yán)守古典的道德觀,通篇都對世風(fēng)日下的現(xiàn)實給予毫不留情的嘲諷,作品的主人公自始至終一直是被諷刺的對象。諷刺藝術(shù)在《醒世姻緣傳》中是一個不可忽視的存在,在中國諷刺小說史上占有重要的地位。自 20世紀(jì) 90- 傳統(tǒng)道德說教之升華——論《醒世姻緣傳》中超脫果報模式之人性觀
性觀之崛起《醒世姻緣傳》被視為一部宣揚因果報應(yīng)、鼓吹封建道德宿命論的消極作品，但也可以說《醒世姻緣傳》中作者的思想是對傳統(tǒng)道德說教之超脫，是新時期進步人文思潮在文人世情小說中的滲透，代表了新時期文人思想的進步。綜觀小說文本，透析作者之內(nèi)在思想，顯然作者的意圖并不是僅僅停留在傳統(tǒng)的道德說教層面，而是以果報模式為全文的結(jié)構(gòu)線索，突出說明以人為主體的進步人性觀。《醒世姻緣傳》中進步的人性觀是對傳統(tǒng)道德說教本質(zhì)之全面升華。主要表現(xiàn)為作者將封建社會中備受壓抑之女性群山花 2011年24期2011-08-15
- 《醒世姻緣傳》中薛素姐叛逆性格的表現(xiàn)
55000《醒世姻緣傳》中薛素姐叛逆性格的表現(xiàn)李華 安陽工學(xué)院 455000《醒世姻緣傳》是一部婚姻家庭題材的世情大作。塑造了一批行為張揚放縱的叛逆女性形象，薛素姐就是其中也是明清敘事文學(xué)中典型的悍婦形象。本文簡要分析薛素姐叛逆性格的表現(xiàn)及其叛逆性格的復(fù)雜性、局限性。薛素姐；叛逆；局限性在《醒世姻緣傳》所描寫的眾多婚戀故事中，薛素姐對丈夫狄希陳的百般折磨和虐待最引人注目。胡適先生在考證《醒世姻緣傳》的作者時，主要關(guān)注的就是薛素姐的兇悍。徐志摩則直接稱呼該書劍南文學(xué) 2011年2期2011-08-15
- 《醒世姻緣傳》詞語釋義商榷
篇白話小說《醒世姻緣傳》(以下多簡稱《醒》)中使用了大量山東方言俗語,由于時代的變化和語言的發(fā)展,許多詞語今天已經(jīng)不好理解。從民國年間胡適先生開始研究《醒世姻緣傳》起,此書中的詞語都是學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點,如黃肅秋對《醒世姻緣傳》的注釋(1981),董遵章的《元明清白話著作中山東方言例釋》(1985),徐復(fù)嶺的《〈醒世姻緣傳〉作者和語言考論》(1993),李申的《近代漢語釋詞叢稿》(1995),雷漢卿的《近代方俗詞叢考》(2006),這些著作中都對書中的詞語作山東理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2011年1期2011-04-12
- 近代漢語時期的“是……的”句式分析
奶家的。(《醒世姻緣傳》第十二回)(3)此人是王晉手下第一個了得的。(《水滸傳》第九十四回)(4)老太太生來是享福的。(《紅樓夢》第三十九回)這種表判斷的“是……的”句比較簡單，體現(xiàn)的語義關(guān)系主要是質(zhì)料、領(lǐng)屬、稱謂、類屬等，在語法界的說法也較一致，沒有異議。2.表示強調(diào)的“是……的”句。這是本文著重談?wù)摰摹笆恰摹本涫健１疚陌堰@種表強調(diào)的“是……的”句分成了兩類:一類是單純表示確信、肯定語氣的，這種句式強調(diào)存在著的某種情況，強調(diào)的重心是“是”字后面的成分黑龍江工業(yè)學(xué)院學(xué)報(綜合版) 2011年6期2011-04-08
- 明代廚婢現(xiàn)象的歷史文化蘊涵——以《醒世姻緣傳》為中心
涵 ——以《醒世姻緣傳》為中心王雪萍(黑龍江大學(xué)黑龍江流域文明研究中心，哈爾濱 150080)《醒世姻緣傳》是明代歷史章回小說的典型代表，它對明代中下層社會生活進行了共時性、整體性的展現(xiàn)。以《醒世姻緣傳》反映的廚婢群體為研究對象，通過小說描述與各種史料的相互印證認為，明代廚婢呈現(xiàn)出數(shù)量龐大、分布廣泛的時代特征，這與明代商品經(jīng)濟的發(fā)展與奢侈之風(fēng)的盛行息息相關(guān)。奢侈之風(fēng)拉動了社會對家庭服務(wù)類廚婢的需求，而商品經(jīng)濟的逐步深入使這種需求成為現(xiàn)實，它一方面健全了廚婢- 首屆全國《醒世姻緣傳》學(xué)術(shù)研討會綜述
的首屆全國《醒世姻緣傳》學(xué)術(shù)研討會于今天在美麗的奐山腳下隆重召開。淄博師專、淄博市委宣傳部的領(lǐng)導(dǎo)、曲阜師大單承彬教授發(fā)表了熱情洋溢的致辭。在上午的會議上，有四位專家學(xué)者作了學(xué)術(shù)報告。山東大學(xué)終身教授、山東省古典文學(xué)學(xué)會會長袁世碩先生作了《為〈醒世姻緣傳〉的作者西周生畫像》的報告。袁先生從《醒世姻緣傳》文本本身的內(nèi)證出發(fā)，從小說所反映出來的作者的經(jīng)歷、人生閱歷、他所熟悉的地域、小說所寫到的真實的歷史人物等線索推測，作者的身份應(yīng)該是一位中下級官吏的幕賓，論述十淄博師專論叢 2010年4期2010-02-16
- 張愛玲與《醒世姻緣傳》
的長篇小說《醒世姻緣傳》(又名《醒世姻緣》，張愛玲習(xí)慣以此相稱，因本文旨在探討張氏與《醒世姻緣傳》的關(guān)系，故以下對該書的稱謂從張)，雖然擁有某些獨特的優(yōu)長，但就其整體水準(zhǔn)而言，恐怕只能屬于中國小說史上二三流之間的作品?；叵肴舾赡昵埃胰讨戏较娜盏匿釤?，硬著頭皮通讀全書的近百萬言，憑的是學(xué)術(shù)占有的貪婪，至于文學(xué)欣賞的愉悅卻己在很大程度上逃之夭夭。正因為如此，當(dāng)我后來在魯迅寫給錢玄同的信中，看到先生讀《醒世姻緣》時那種“其為書也，至多至煩，難乎其終卷矣”，“文學(xué)界·原創(chuàng)版 2009年8期2009-11-23
- 張愛玲與《醒世姻緣傳》
的長篇說部《醒世姻緣傳》(又名《醒世姻緣》，張愛玲習(xí)慣以此相稱。因本文旨在探討張氏與《醒世姻緣傳》的關(guān)系，故以下對該書的稱謂從張)，雖然擁有某些獨特的優(yōu)長，但就其整體水準(zhǔn)而言，恐怕只能屬于中國小說史上二三流之間的作品。回想若干年前，我忍著南方夏日的溽熱，硬著頭皮通讀全書的近百萬言，憑的是學(xué)術(shù)占有的貪婪，至于文學(xué)欣賞的愉悅已在很大程度上逃之夭夭。正因為如此，當(dāng)我后來在魯迅寫給錢玄同的信中，看到先生讀《醒世姻緣》時那種“其為書也，至多至煩，難乎其終卷矣”，“不博覽群書 2009年9期2009-09-22
- 《醒世姻緣傳》寫作地點考證（續(xù)）
。五、結(jié)論《醒世姻緣傳》的作者出于種種原因，用了一個西周生的化名。好象是在有意隱瞞著什么，但卻又在書中留下了大量的真實信息，讓仔細的讀者很容易就會驗明正身。目前就有《醒世姻緣傳》、《聊齋志異》、《聊齋俚曲》這三種體裁截然不同的文學(xué)作品，無論從故事情節(jié)或細節(jié)甚至人物構(gòu)思上，都有著驚人的相似或相同之處。早就有研究者考證認定，通過《醒世姻緣傳》出版年代、面世渠道以及其他很多因素表明，三種作品不可能由不同的人相互抄襲。但也有研究者把《醒世姻緣傳》中所表現(xiàn)出來的與蒲蒲松齡研究 2009年2期2009-09-05
- 人格自衛(wèi)
送回晉國。《醒世姻緣傳》中，有個官宦子弟叫晁源，他因事準(zhǔn)備賄賂監(jiān)獄長，東西都準(zhǔn)備好了，可到了酒席上，卻沒拿出來。下人問其緣由，晁源回答說：“不好當(dāng)面褻瀆他。”推及開來，知罃對楚王所說，實在是一種尊重之情，也就是看得起楚王的意思。楚王對知罃?shù)脑捫念I(lǐng)神會，才以尊重對尊重。假如知罃對楚王來個當(dāng)面褻瀆（也就是阿諛奉承），也就沒有了《楚歸晉知罃》的史話了。知罃與楚王之所為，其實就是一種人格自衛(wèi)，前者用真話自衛(wèi)，后者用欣賞真話自衛(wèi)。而今天的人，早已喪失了這種人格自衛(wèi)能時代青年(上半月) 2009年5期2009-06-11
- 張愛玲與《醒世姻緣傳》
的長篇說部《醒世姻緣傳》（又名《醒世姻緣》，張愛玲習(xí)慣以此相稱，因本文旨在探討張氏與《醒世姻緣傳》的關(guān)系，故以下對該書的稱謂從張），雖然擁有某些獨特的優(yōu)長，但就其整體水準(zhǔn)而言，恐怕只能屬于中國小說史上二三流之間的作品。回想若干年前，我忍著南方夏日的溽熱，硬著頭皮通讀全書的近百萬言，憑的是學(xué)術(shù)占有的貪婪，至于文學(xué)欣賞的愉悅已在很大程度上逃之夭夭。正因為如此，當(dāng)我后來在魯迅寫給錢玄同的信中，看到先生讀《醒世姻緣》時那種“其為書也，至多至煩，難乎其終卷矣”，“不都市文萃 2009年12期2009-04-07
- 人格自衛(wèi)
送回晉國?！?span id="syggg00" class="hl">醒世姻緣傳》中，有個宦官子弟叫晁源，他因事準(zhǔn)備賄賂監(jiān)獄長，東西都準(zhǔn)備好了，可到了酒席上，卻沒拿出來。下人問其緣由，晁源回答說：“不好當(dāng)面褻瀆他。”推及開來，知罃對楚王所說，實在是一種尊重之情，也就是看得起的意思。楚王對知罃?shù)脑挘念I(lǐng)神會，才以尊重對尊重。假如知罃對楚王來個當(dāng)面褻瀆（也就是阿諛奉承），也就沒有了《楚歸晉知罃》的史話了。知罃與楚王之所為，其實就是一種人格自衛(wèi)，前者用真話自衛(wèi)，后者用欣賞真話自衛(wèi)。自尊自重的話，說來簡單，做起來就太難了意林 2008年5期2008-05-14
- “逼鼠”新詮
姚永銘《醒世姻緣傳》第六回《小珍哥在寓私奴晁大舍赴京納粟》云：“這貓逼鼠是不必說的；但有這貓的去處，周圍十里之內(nèi)，老鼠去的遠遠的，要個老鼠星兒看看也是沒有的。”(上海古籍出版社《中國古典小說研究資料叢書》本頁八五)黃秋肅先生校注云：“逼——同避?！苯癜福狐S先生所注實誤。若釋“逼”為“避”，于情理不合。賣貓者正可謂“王婆賣瓜，自賣自夸”，竭力推崇其貓。如果說自己的貓見了鼠退避三舍，那這貓誰個會買？實際上，“逼”字當(dāng)與下“鼠”字連讀，“逼鼠”乃是一俗語詞，意即讀書 1988年1期1988-07-15
- 《醒世姻緣傳》對士林與官場人物的刻畫及文學(xué)史價值