朱沁夫 單德朋

摘 要：無論是自發(fā)形成的旅游勝地還是在旅游業(yè)大發(fā)展情況下規(guī)劃建設(shè)的旅游區(qū)域，都有一個(gè)或者自發(fā)、或者自覺地自然—文化二者融合的過程，其結(jié)果應(yīng)該是形成一個(gè)有機(jī)結(jié)合的二元價(jià)值容介態(tài)。自然—文化的有機(jī)結(jié)合過程能夠?qū)崿F(xiàn)旅游區(qū)域價(jià)值的增值，即產(chǎn)生整體大于部分和的結(jié)果。海南建設(shè)國際旅游島需要充分運(yùn)用海南本土文化，實(shí)現(xiàn)海南本土文化與自然景觀的有機(jī)結(jié)合，形成具有海南特色的旅游區(qū)域，才能真正成為“國際旅游島”；如果放棄本土文化而求“洋”，企圖將其建設(shè)成為“東方×××”，不僅不能實(shí)現(xiàn)文化與自然的二元容介，而且必將導(dǎo)致國際旅游島建設(shè)的失敗。

關(guān)鍵詞：旅游區(qū)；二元價(jià)值容介態(tài)，過程；結(jié)果；海南

中圖分類號(hào)：F590 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A 文章編號(hào)：1674-9448 (2012) 02-0063-07

The Process and the Outcome of a Dual-Value Medium State of a Tourism Areas Nature and Local Culture

Abstract: No matter a famous tourism destination is wrought spontaneously or a tourism area is built by plan in the context of tourism prosperity, both of them need a process that the culture and nature should be syncretized together spontaneously or by themselves. The result of the progress should be organic combinability of a dual-value medium state. The value of the tourism area will increase during the process, so the total outcome will be more than the sum of each part. In order to construct international tourism island, Hainan should make full use of the local culture to achieve the organic combinability of local culture and nature view. Only in this way, Hainan can form a real international tourism island with Hainan characteristic. If Hainan pursues foreign flavor instead of the local one, it will never achieve a dual-value medium state. The result of pursuing someone copy can only come to a surely failure.

Keywords:tourism area,dual-value medium state, process,outcome, Hainan

從一個(gè)旅游區(qū)域來說，旅游景觀都是由或多或少的自然景觀加上文化景觀構(gòu)成的，也就是說，旅游景觀絕大多數(shù)是一個(gè)自然—文化的二元價(jià)值容介態(tài)（林左鳴，2010）。由于自然景觀的形態(tài)特點(diǎn)和空間限制，自然景觀的量具有有限性；文化的形態(tài)特點(diǎn)決定了其在與自然景觀的結(jié)合過程中的近乎無限性。對(duì)于具有發(fā)展成為旅游區(qū)的條件的城市或者區(qū)域來說，在已有的旅游景觀的基礎(chǔ)上，怎樣由自發(fā)的旅游景觀的形成到自覺的旅游區(qū)域（景觀）的規(guī)劃與建設(shè)，是一個(gè)關(guān)乎旅游區(qū)發(fā)展前景的事情；在這個(gè)自覺的旅游區(qū)域（景觀）的規(guī)劃與建設(shè)中，怎樣實(shí)現(xiàn)建設(shè)完成后的旅游區(qū)域（景觀）價(jià)值的最大化并具有可持續(xù)發(fā)展的能力是應(yīng)當(dāng)首先考慮的問題。

一、旅游區(qū)自然—文化二元容介態(tài)形成過程

十分顯然，一個(gè)成熟的旅游區(qū)所依賴的資源基礎(chǔ)不可能是單一類型的資源，往往是自然—文化渾然天成的有機(jī)統(tǒng)一體。這個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體實(shí)際上就是自然—文化的二元容介態(tài)。從旅游區(qū)的自然—文化二元容介態(tài)形成的過程來看，主要有兩種模式：

（一）“自然+文化”，即以自然景觀為基礎(chǔ)，文化不斷積累，并使二者不斷融合

如三亞的天涯海角風(fēng)景區(qū)即是如此。首先，位于北緯18°17′（較廣西的天涯亭、海角亭向南推移3°20′），有矗立于下馬嶺海邊的高大花崗巖，且如此高大的花崗巖石在三亞灣一帶少見，這為人們選擇作為某種標(biāo)志提供了非常好的基礎(chǔ)；其次，有各種文化事象的不斷積累，主要如：康熙五十三年由苗、曹、湯三位欽差題刻的“海判南天”，雍正十一年程哲題刻的“天涯”，宣統(tǒng)元年崖州知州范云梯題刻“南天一柱”，1945年王毅題刻的“海角”， 無名氏題刻“海闊天空”，20世紀(jì)60年代初期郭沫若題刻的“天涯海角游覽區(qū)”、“游天涯海角詩三首”，1980年代廣泛流行的歌曲《請(qǐng)到天涯海角來》，1987年開始發(fā)行的第四套人民幣將“南天一柱”作為背面圖案，1996年范敬宜題刻在日月石上的“日、月”，1994年趙樸初、1996年沈鵬分別題刻在“笆籬凝霞”景點(diǎn)前石和“海判南天”石刻背后的“詠天涯海角的詩”等。這個(gè)過程，從兩個(gè)方面將自然和文化融為一體，一方面，作為清康熙年間測(cè)《皇輿全覽圖》留下的當(dāng)時(shí)中國陸地版圖（不含西沙、南沙和曾母暗沙諸島）最南端地理標(biāo)志；另一方面，隨著人們活動(dòng)空間范圍擴(kuò)大，寄托人們到達(dá)地極天盡的情思和感懷。這也是大量旅游景區(qū)、景點(diǎn)形成的基本過程。

（二）“文化+自然”，即以文化景觀為基礎(chǔ)，不斷改進(jìn)自然環(huán)境或景觀，使二者有機(jī)結(jié)合

三亞AAAAA級(jí)景區(qū)南山風(fēng)景區(qū)的形成即是一個(gè)典型。從文化上來說，有兩個(gè)方面的起因：其一是有唐朝鑒真大師第五次東渡扶桑漂流至此，停留一年半之久并建造佛寺，傳法布道的歷史事實(shí)；其二是佛教稱觀世音菩薩曾發(fā)“常居南海愿”，另外中國人自古“壽比南山”之愿。從自然角度來說，三亞南山嶺清朝時(shí)期即為崖州八景之一，碧海藍(lán)天、陽光沙灘、山林海礁美不勝收；游人至此，可以體味回歸自然、天人合一的境界。正是在這樣文化和自然背景下，形成了現(xiàn)在規(guī)劃面積50km2（其中海域面積10km2）的文化和生態(tài)旅游園區(qū)。

二、旅游區(qū)自然—文化二元容介態(tài)形成的成本與價(jià)值

自然與文化的二元容介過程的成本主要包括促進(jìn)二者結(jié)合的投入與時(shí)間成本。當(dāng)二元容介過程形成有機(jī)統(tǒng)一體，即容介成功，其價(jià)值得到增值，其成本便是經(jīng)濟(jì)成本、時(shí)間成本。對(duì)于特定旅游區(qū)來說，自然—文化的二元容介過程形成有機(jī)的二元容介態(tài)，其結(jié)果是使得資源價(jià)值得到增值。這個(gè)過程產(chǎn)生的結(jié)果盡管不能說明一定會(huì)使得資源價(jià)值（進(jìn)一步地市場價(jià)值）會(huì)大于經(jīng)濟(jì)成本、時(shí)間成本，但一定會(huì)是資源價(jià)值得到增值，而且不僅僅是原有的自然價(jià)值、文化價(jià)值之和，還會(huì)形成一個(gè)“余值” ①；此時(shí)作為自然—文化二元容介態(tài)的旅游資源整體價(jià)值大于自然價(jià)值、文化價(jià)值部分和。天涯海角石刻群與天涯海角自然風(fēng)景的結(jié)合即是一個(gè)典型，石刻群因巨石、大海更顯氣勢(shì)，巨石、大海因石刻群形成濃厚的文化色彩，使得天涯海角既是人們觀看海天景觀的一個(gè)絕佳去處，更是寄托人們到達(dá)遙遠(yuǎn)邊陲的萬丈情懷。

當(dāng)二元容介過程形成的結(jié)合體不是有機(jī)統(tǒng)一體，即容介失敗，其價(jià)值不僅不能得到增值，反而是自然、或者文化的價(jià)值因不能容介而湮滅，使得結(jié)合體的價(jià)值小于自然、文化價(jià)值的部分和。但是其經(jīng)濟(jì)成本、時(shí)間成本依然存在，同時(shí)其機(jī)會(huì)成本（擇一成本）十分巨大，因?yàn)樽匀?、文化的二元容介?duì)象的選擇可能存在多種組合，所選擇的自然—文化組合如果不能進(jìn)行有效的容介，其結(jié)果必然是價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于本可以選擇的能夠進(jìn)行有效容介的自然—文化組合。楊東平提供了一系列這種失敗的事例，“桂林市近年來已基本改變了曾經(jīng)以大榕樹和過街樓為特色的城市風(fēng)貌。中山路比北京王府井步行街還要寬，中心廣場建立了類似巴黎盧浮宮前‘金字塔名為‘小香港的建筑。而象鼻山就像建筑在庭院中的假山。桂林并打算建設(shè)成為‘世界名橋博物館，已有9座仿造的世界名橋架設(shè)在漓江、桃花江、榕湖、桂湖、杉湖和春天湖上，如意大利圣特里尼橋、塞納河畔的亞歷山大橋、舊金山金門大橋、布達(dá)佩斯索橋等?！雹谡沾讼氯?，桂林山水風(fēng)景不再，而是成為一個(gè)不倫不類的“世界公園”。

應(yīng)該說，世界上類似的自然景觀較多（三亞被稱為東方夏威夷大約源于此），而相同的人文資源則不多見（即便是南、北普陀也不相同），一旦實(shí)現(xiàn)自然景觀與人文資源的二元容介，形成獨(dú)特的二元容介態(tài)的旅游景觀，則具有唯一性。按照勞動(dòng)價(jià)值論，可重復(fù)生產(chǎn)的產(chǎn)品（從而旅游景觀）的價(jià)值決定于生產(chǎn)或再生產(chǎn)該產(chǎn)品（旅游景觀）所耗費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間；不可重復(fù)的、唯一性的產(chǎn)品（旅游景觀）的價(jià)值決定于生產(chǎn)該產(chǎn)品所耗費(fèi)的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間（此時(shí)，個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間即為社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間）；具體表現(xiàn)到交換價(jià)值上，具有唯一性的產(chǎn)品（旅游景觀）顯然大于可重復(fù)生產(chǎn)的產(chǎn)品（旅游景觀）。按照供求價(jià)格論，具有可替代性的旅游景觀的價(jià)值顯然低于具有唯一性（壟斷性）的旅游景觀的價(jià)值。

三、旅游的目的及其實(shí)現(xiàn)

“旅游最好被定義為旅游者的理論與實(shí)踐，這里旅游者指為休閑、放松而離開家鄉(xiāng)到其他地區(qū)或國家旅行的人。”③利珀給出了一個(gè)旅游者的較為恰切的定義。旅游的目的在于休閑、放松，方法是離開家鄉(xiāng)。為什么離開家鄉(xiāng)可以休閑、放松？為什么休閑、放松要離開家鄉(xiāng)？其實(shí)，對(duì)于一個(gè)特定的人來說，家鄉(xiāng)就是一個(gè)特定的文化環(huán)境（場景），當(dāng)人們具有時(shí)間和支付能力的條件下，人們期望通過暫時(shí)改換文化環(huán)境（場景）來獲得新的刺激與感受。人們?cè)谛碌拇碳ず透惺苤械玫叫蓍e和放松；甚至可以認(rèn)為，旅游是人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的暫時(shí)“逃避”，正是這種暫時(shí)的“逃避”，人們得到了放松。一個(gè)合理的推論是，旅游目的地的文化環(huán)境（場景）與旅游者本身所處的文化環(huán)境（場景）差異越大，對(duì)于旅游者產(chǎn)生的刺激越大、感受越深，對(duì)于旅游者的吸引力越大。

一般旅游目的的實(shí)現(xiàn)的條件之一是，旅游目的地已經(jīng)形成為景區(qū)及其結(jié)合體，亦即實(shí)現(xiàn)了自然與文化的二元容介，而吸引力的大小幾乎取決于二者容介的程度和水平，亦即價(jià)值的大小。旅游目的地價(jià)值的大小又在很大意義上取決于其二元容介態(tài)的獨(dú)特性。形成獨(dú)特性的二元容介態(tài)的旅游目的地，能夠滿足旅游者的旅游的目的，實(shí)現(xiàn)旅游資源的價(jià)值。

四、海南建設(shè)國際旅游島的導(dǎo)向性選擇

海南在國際旅游島建設(shè)過程中究竟是要主要運(yùn)用自然資源還是人文資源，或者對(duì)于兩者均充分運(yùn)用？海南建設(shè)國際旅游島具有什么樣的資源基礎(chǔ)？這是一個(gè)需要認(rèn)真廓清的問題。只有廓清這個(gè)問題，才能做出資源利用上的正確判斷。在國際旅游島建設(shè)上升為國家戰(zhàn)略兩年多之后，我們對(duì)于海南的資源的認(rèn)識(shí)似乎還停留在“陽光沙灘、椰風(fēng)海韻”上，對(duì)于海南的旅游資源并沒有全面的認(rèn)識(shí)，具體來說，對(duì)于海南人文資源缺乏應(yīng)有的認(rèn)知。一個(gè)典型的事例是將三亞稱為東方夏威夷，其根本原因在于只認(rèn)識(shí)到了三亞自然旅游資源與夏威夷的某些相似，而三亞、海南自身的文化完全被忽視，更加正確地說是三亞、海南文化沒有被充分運(yùn)用的結(jié)果。赫克歇爾—俄林的研究表明：決定比較優(yōu)勢(shì)的首要因素是資源稟賦。朱沁夫（2006）運(yùn)用資源稟賦系數(shù)（EF值）分析法計(jì)算的2005年全國EF值（人文資源）分省情況表明，海南人文資源稟賦系數(shù)（EF值）達(dá)到2.12（EF值大于1，則意味著資源在赫克歇爾—俄林模型上是豐富的，具有比較優(yōu)勢(shì)），由于EF值的比較基礎(chǔ)是GDP占全國的比例，海南省GDP增長速度快于全國平均水平，海南省GDP占全國比重自2005年至2010年上升0.02個(gè)百分點(diǎn)，EF值仍然達(dá)到2.04。這意味著，海南人文資源具有較為明顯的比較優(yōu)勢(shì)，應(yīng)當(dāng)加以充分地運(yùn)用，而不僅僅是只充分運(yùn)用自然旅游資源。

海南在建設(shè)國際旅游島的過程中究竟是體現(xiàn)海南文化特色還是要體現(xiàn)異國風(fēng)情，這是既關(guān)乎許多景區(qū)和酒店的規(guī)劃、更關(guān)乎海南旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)。

其一是追求海南文化特色，這實(shí)際上是一種國際化導(dǎo)向的選擇，因?yàn)槁糜问且环N求異的文化行為，形成獨(dú)特的文化才能吸引國際旅游者；不僅如此，作為嶺南文化的重要組成部分，海南文化特色相對(duì)于三晉文化、齊魯文化、巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化、秦文化特色等存在，對(duì)于國內(nèi)旅游者來說具有吸引力。

其二是追求異國風(fēng)情，這實(shí)際上是一種本土化導(dǎo)向的選擇，除了滿足本地人求“洋”心理之外，不能真正持續(xù)的旅游吸引力。其實(shí)，追求異國風(fēng)情是不可能真正實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)椴豢赡芙ǔ蓾M足所有“異國”風(fēng)情要求的旅游區(qū)，深圳“世界之窗”這樣的微縮景觀也是掛一漏萬。就當(dāng)下來看，在旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)的過程中，景區(qū)規(guī)劃、酒店設(shè)計(jì)和旅游房地產(chǎn)設(shè)計(jì)中，追求異國風(fēng)情受到追捧，特別是在酒店設(shè)計(jì)、旅游房地產(chǎn)設(shè)計(jì)中大量地追求歐式風(fēng)格、東南亞風(fēng)格，旅游房地產(chǎn)項(xiàng)目園區(qū)設(shè)計(jì)幾乎無一例外為“歐式園林”。長此以往，海南旅游呈現(xiàn)的整體形象將是一個(gè)“大雜燴”，無真正的文化特色可言。應(yīng)該說，能夠較好地滿足國人當(dāng)前的“求洋”心理，至于與建設(shè)國際旅游島之間，則是反其道而行之。

五、形成海南特色與異國風(fēng)情的成本與風(fēng)險(xiǎn)

一個(gè)旅游區(qū)的吸引力大小可能主要取決于兩個(gè)方面：一個(gè)是旅游資源的特色，另一個(gè)是旅游資源的豐度，這兩個(gè)方面都與充分運(yùn)用本土人文資源有密切的關(guān)系。首先，作為旅游資源最富特色的是本土人文資源，要形成有特色的旅游區(qū)域就必須充分運(yùn)用本土人文資源；其次，要提高地方旅游資源的豐度，其根本途徑在于充分運(yùn)用本土人文資源，進(jìn)一步說，提高本土人文資源與自然旅游資源的二元容介水平；充分運(yùn)用本土人文資源的另一個(gè)結(jié)果是形成多樣化的旅游吸引物，“一個(gè)地區(qū)發(fā)展之所以能成為吸引旅游者的旅游目的地并且能長時(shí)間保持，其必定具有多樣性而非單一性的吸引物”⑤。因而，形成海南特色的一個(gè)重要成本是研究海南文化與旅游業(yè)各要素之間的有機(jī)結(jié)合方式與途徑。

運(yùn)用本土人文資源和自然旅游資源相結(jié)合與利用外來文化和本地自然旅游資源相結(jié)合所產(chǎn)生的結(jié)果十分巨大。如表1所示：運(yùn)用本土人文資源與自然旅游資源相結(jié)合所運(yùn)用的是本地的自然稟賦，容易取得，成本較低；可以完整地對(duì)文化加以運(yùn)用，所利用部分文化與整體文化背景一致；由于資源具有不可替代性，可以形成具有特色的、多樣性的旅游區(qū)域；并且，從文化安全的角度來看，對(duì)于本土人文資源的運(yùn)用是對(duì)于人文資源的有效保護(hù)手段之一，有益于文化保護(hù)。利用外來文化和本地自然旅游資源形結(jié)合則文化依靠外來輸入，成本較高；并且只能對(duì)碎片化的外來文化加以利用（這里還不考慮對(duì)外來文化的理解是否正確），所用部分與作為旅游區(qū)域背景的本土文化不一致，出現(xiàn)不和諧；由于外來文化具有可替代性，必然形成與輸入地同質(zhì)化、單一化的旅游區(qū)域（如東方×××）；從文化保護(hù)的角度來看，利用外來文化即是對(duì)于本土文化的傷害，不利于保護(hù)本土文化。

形成海南特色，充分運(yùn)用海南的自然條件和人文資源，必然是一個(gè)低成本、低風(fēng)險(xiǎn)的選擇。追求異國風(fēng)情，只能在海南自然條件的基礎(chǔ)上，引入外來文化，其結(jié)果只能是一個(gè)高成本、高風(fēng)險(xiǎn)的選擇。

六、貫徹旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)原則的選擇

對(duì)于海南旅游發(fā)展的特色，依據(jù)旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)原則究竟應(yīng)該怎樣定位？我們采用王南、應(yīng)?。?009）對(duì)旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)原則的表述，來分析海南旅游發(fā)展規(guī)劃的思路選擇。

1.從“保護(hù)的前提性原則”來看，要保持海南人文本身的連續(xù)性，在旅游發(fā)展規(guī)劃中傳承海南文化是應(yīng)有之義。因?yàn)楹Ｄ下糜伟l(fā)展特色的形成依然是海南文化的組成部分，而且是向世人展現(xiàn)海南文化的重要途徑；運(yùn)用海南文化形成旅游的海南特色，其一個(gè)重要前提是對(duì)海南各種歷史遺存、歷史信息予以有效保護(hù)，這是海南旅游發(fā)展特色得以保持的不竭源泉。

2.從“自然的生態(tài)原則”來看，海南文化是海南民眾生產(chǎn)方式和生活方式的表現(xiàn)，是自然選擇的結(jié)果，形成海南特色應(yīng)當(dāng)是順乎自然、遵循規(guī)律的選擇。

3.從“獨(dú)特性原則”來看，只有形成海南特色才是獨(dú)特的，形成其他任何“特色”都不過是一個(gè)“復(fù)制品”。正如王健教師所指出的那樣：“旅游接待地這一整套特色文化越是獨(dú)一無二存在，越是淋漓盡致地展現(xiàn)，其吸引力就越強(qiáng)”④。旅游應(yīng)該提供給游客的是真實(shí)的、滿足其夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的的途徑和過程，而且還應(yīng)該是不一樣的風(fēng)景、風(fēng)情，而不應(yīng)該是其他地方的復(fù)制品。任何企圖用“復(fù)制品”來搪塞游客的行為都是對(duì)于本地旅游業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展的不負(fù)責(zé)任和破壞。

4.從“可理解性和可體驗(yàn)性原則”來看，正是地方特色，才能更好地被旅游者感知，形成“海南特色”恰好是國際旅游者和國內(nèi)其他區(qū)域旅游者希望所理解和體驗(yàn)的，真正的地方特色才提供給旅游者最深刻的體驗(yàn)。所謂“異國風(fēng)情”極有可能因?yàn)椴粋惒活惗黾勇糜握呃斫獾碾y度或者誤導(dǎo)旅游者。

5.從“區(qū)域人文資源開發(fā)的系統(tǒng)性原則”來看，只有建設(shè)具有“海南特色”的旅游區(qū)，才能系統(tǒng)性地運(yùn)用本地各種資源并獲得發(fā)展的不竭的資源支撐；異國風(fēng)情選擇由于采用外來文化，與本地文化構(gòu)成沖突，不能很好地實(shí)現(xiàn)選擇與其他各種要素的有機(jī)結(jié)合，也妨礙本地人文資源與其他資源的有機(jī)結(jié)合。

表1 運(yùn)用本土文化與利用外來文化的差異

表2 形成不同特色旅游區(qū)的結(jié)果

七、形成海南特色與異國風(fēng)情的不同市場前景分析

運(yùn)用不同文化與自然旅游資源形成不同特色旅游區(qū)的市場前景也截然不同。如表2所示：運(yùn)用本土人文資源與自然旅游資源相結(jié)合，形成海南特色，對(duì)于世界各國的旅游者產(chǎn)生吸引力；同時(shí)，作為嶺南文化的重要組成部分的瓊崖文化又異于中國其他區(qū)域文化，作為黎族文化的集中表現(xiàn)異于中國其他民族文化，對(duì)中國其他區(qū)域的旅游者產(chǎn)生吸引力；其細(xì)分市場首先是具有不同文化背景的外國人，其次是具有不同亞文化背景的外地人；旅游產(chǎn)品是獨(dú)具特色的產(chǎn)品，旅游產(chǎn)品能夠較好地滿足旅游者的需要，市場需求強(qiáng)度較強(qiáng)。從發(fā)展的可持續(xù)性來看，有自身文化作為發(fā)展基礎(chǔ)，其發(fā)展是可持續(xù)的。

如果利用外來文化與本地自然旅游資源相結(jié)合，形成所謂異域風(fēng)情特色旅游區(qū)，如前所述，滿足的是本地人（決策者）求“洋”的需要。國際旅游者并不會(huì)看好這樣的“洋”；因?yàn)槊绹私^不會(huì)來海南體驗(yàn)“夏威夷”風(fēng)情，歐洲人也不會(huì)來海南體驗(yàn)歐洲文化，印度尼西亞人不會(huì)來海南體驗(yàn)東南亞風(fēng)情。隨著國際旅游的日益便捷，國內(nèi)旅游者也會(huì)追求真正的異國風(fēng)情而不會(huì)探訪一個(gè)仿冒的文化景觀。因而，建設(shè)以“異國風(fēng)情”為特色的國際旅游島市場前景堪憂。其旅游產(chǎn)品必然是缺乏特色的同質(zhì)化的產(chǎn)品，其細(xì)分市場當(dāng)然只能是求“洋”的本地人與外地人；從發(fā)展的可持續(xù)性來看，需要不斷輸入外來文化，且存在著隨著時(shí)間推移或者決策者偏好的變化，輸入文化不斷變化的危險(xiǎn)，因而具有不可持續(xù)性。

海南人文資源的運(yùn)用水平不高，這主要表現(xiàn)為海南的旅游業(yè)還主要依賴其自然景觀和自然環(huán)境，正因?yàn)闆]有認(rèn)真分析當(dāng)代世界人們?cè)跐M足精神需求（心理需求），而沒有將自然資源與人文資源很好地進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，影響了旅游業(yè)等服務(wù)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展；一方面，需要運(yùn)用正確的理論，正確認(rèn)識(shí)在生活對(duì)象化的現(xiàn)實(shí)前提下，價(jià)值的虛擬化傾向?qū)τ诼糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展方向的重大影響；另一方面，需要運(yùn)用國際經(jīng)驗(yàn)，在切實(shí)保護(hù)人文資源的前提下，提高人文資源的運(yùn)用水平和效率，使自然資源與人文資源實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，形成多種資源協(xié)同作用的格局，使海南的自然資源和人文資源形成“由實(shí)物價(jià)值和虛擬價(jià)值通過相互容納入彼此的信息而結(jié)合產(chǎn)生質(zhì)變的二元價(jià)值狀態(tài)”（林左鳴，2010），形成海南作為國際旅游島的強(qiáng)有力資源支撐。這種有機(jī)結(jié)合就是一種海南人文資源的充分運(yùn)用是提高海南旅游業(yè)品味的根本途徑。旅游的本質(zhì)是文化，作為成熟的旅游者追求的是自然性與文化性高度結(jié)合的旅游或者度假、休閑；隨著旅游逐漸成為人們的一種生活方式和旅游內(nèi)涵的豐富與發(fā)展，一個(gè)地方發(fā)展旅游業(yè)僅僅依靠自然景觀是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而對(duì)于豐富而獨(dú)特的人文資源不加以運(yùn)用，實(shí)在是一種極大的浪費(fèi)。更進(jìn)一步地，旅游、度假和休閑是與未來體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)形態(tài)最先、最廣泛的對(duì)接的產(chǎn)業(yè)，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求人文資源被充分、科學(xué)地被運(yùn)用。

注釋：

① 參閱朱沁夫《海南旅游資源二元價(jià)值容介態(tài)分析》，《廣義虛擬經(jīng)濟(jì)研究》2010年第1卷第3期；朱沁夫、隆云滔《海南人文資源價(jià)值增值的途經(jīng)分析》，《廣義虛擬經(jīng)濟(jì)研究》2011年第2卷第3期。

② 楊東平《張家界“天梯”：無道之行》，《新東方》2003年Z1期。

③ 尼爾·利珀《旅游管理（第三版）》，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社2007年12月第一版，第43頁。

④ 王健《旅游接待地社會(huì)文化保護(hù)問題新論》，《旅游學(xué)刊》2009年第24卷第9期。

⑤ 尼爾·利珀《旅游管理（第三版）》，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社2007年12月第一版，第126頁。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 朱沁夫.人文資源賦存與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展[J].科技經(jīng)濟(jì)市場，2006(11).

[3] 王南，應(yīng)俊.基于地方人文資源背景下的旅游度假區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)淺析[J].華中建筑，2009(9).