劉儒 戴偉華

正如不同的國(guó)家有不同的地域文化一樣，同一個(gè)國(guó)家也因?yàn)楦鱾€(gè)地區(qū)的歷史沿革、民族構(gòu)成、地理環(huán)境、功能作用等諸多因素的影響，從而形成千差萬(wàn)別的地域文化特征，因此地域文化的內(nèi)涵呈現(xiàn)出歷史性、民族性、空間性和功能性特征。地域文化是地理分野之下的一種文化映射，同樣它還是一個(gè)縱橫交織的“文化時(shí)空”。因?yàn)榈赜蛭幕旧硖N(yùn)含著空間性和時(shí)間性的拓展，橫向空間延伸側(cè)重文化生成空間的差異，縱向歷史演變更多地強(qiáng)調(diào)文化的時(shí)代變遷，兩者充分展現(xiàn)出文化的類別與變異特性，共同構(gòu)成動(dòng)態(tài)的文化體系。

地域文化是一個(gè)流動(dòng)于過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的開(kāi)放體系。所謂地域文化是指生活在不同地理生態(tài)環(huán)境和文化生態(tài)環(huán)境之中的不同人種或種族的人們?cè)跉v史上形成共同的價(jià)值觀念、心理狀態(tài)、思維方式、精神面貌等思想文化。地域文化暗含某個(gè)區(qū)域自從有了人類文明跡象以來(lái)對(duì)生存環(huán)境的解讀，它具體表現(xiàn)出社會(huì)文化意涵在不同區(qū)域、不同時(shí)期的歷史演進(jìn)，亦包蘊(yùn)著該地域在歷史進(jìn)程中對(duì)文化意義、審美情感、精神價(jià)值的詮釋。從地域文化發(fā)生學(xué)角度來(lái)看，在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程中，人類與自然息息相通，每一種地域文化建構(gòu)了與自然環(huán)境相對(duì)應(yīng)的文化審美心理結(jié)構(gòu)，從而在藝術(shù)傳統(tǒng)中留下一套“密碼”，這套“藝術(shù)密碼”是在種族的有機(jī)體里遺傳沿襲下來(lái)特定的“集體無(wú)意識(shí)”，慢慢成為一種跨越時(shí)空的文化沉淀。隨之，因地域文化而形成的藝術(shù)密碼其后或轉(zhuǎn)化為某種生命氣質(zhì)，或升華為某一廣域的理想價(jià)值，或內(nèi)潛為某種具象的語(yǔ)言符號(hào)。

最近幾年，地域文化成為學(xué)者研究關(guān)注的焦點(diǎn)。學(xué)者們?cè)噲D從人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)等多維視野考察地域文化的多元性和異質(zhì)性，使地域文化研究進(jìn)入更廣闊的學(xué)術(shù)空間。地域文化與文學(xué)關(guān)系研究作為一個(gè)交叉學(xué)科也逐漸進(jìn)入學(xué)者的研究視域。當(dāng)前，地域文化與文學(xué)關(guān)系研究普遍采取以文學(xué)研究為本位，以互動(dòng)的人地關(guān)系闡發(fā)為點(diǎn)，以流動(dòng)的空間和區(qū)域考察為面，借助區(qū)域空間的分布凸顯文學(xué)發(fā)展不平衡的規(guī)律，重新認(rèn)識(shí)地理區(qū)域所造成的文學(xué)表現(xiàn)形態(tài)的殊異性。同時(shí)將空間、作家、文學(xué)三者置于廣闊的文化背景之下進(jìn)行同構(gòu)，對(duì)作家的空間生存狀態(tài)進(jìn)行全面解讀，探討作家文學(xué)風(fēng)格形成，深入研究文學(xué)審美情感的生成、演變歷程。

一

20世紀(jì)上半期，地域文化與文學(xué)關(guān)系研究作為一個(gè)新興的跨學(xué)科領(lǐng)域在中國(guó)發(fā)展迅猛，其研究蔚然成風(fēng)。學(xué)者們始從古代文學(xué)的宏觀角度關(guān)注地域文化與文學(xué)關(guān)系的研究，如國(guó)學(xué)大家劉師培、王國(guó)維、汪辟疆、梁?jiǎn)⒊热艘寻l(fā)先聲。劉師培《南北文學(xué)不同論》、王國(guó)維《屈子文學(xué)之精神》、汪辟疆《近代詩(shī)派與地域》均涉論及地域文化和文學(xué)關(guān)系問(wèn)題。梁?jiǎn)⒊墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》、《地理與文明之關(guān)系》、《近代學(xué)風(fēng)之地理的分布》三篇文章對(duì)南北文化發(fā)展與差異進(jìn)行開(kāi)拓性闡發(fā)。20世紀(jì)80年代中后期，金克木《文藝的地域?qū)W研究設(shè)想》率先從地域?qū)W角度研究文藝學(xué)。21世紀(jì)伊始，地域文化與文學(xué)關(guān)系研究在諸多前輩學(xué)者的研究成果基礎(chǔ)上，進(jìn)入了理論創(chuàng)新與體系建構(gòu)的新時(shí)代，出現(xiàn)了一批具有學(xué)術(shù)體系和影響的成果。

陳寅恪先生關(guān)于地域文化與文學(xué)關(guān)系的研究可謂精深卓著，他開(kāi)創(chuàng)了唐代“地域文化與文學(xué)”研究的基本格局。陳先生在《元白詩(shī)箋證稿》說(shuō)道：“茍今世之編著文學(xué)史者，能盡取當(dāng)時(shí)諸文人之作品，考定時(shí)間先后，空間離合，而總匯于一書，如史家長(zhǎng)編之所為，則其間必有啟發(fā)?！痹陉愐⊙芯克悸返膯⒌舷?，唐代文學(xué)研究中地域文化視角成為研究熱潮，此后研究者分別選取了對(duì)文人的籍貫、文人所隸屬的階層、文人的移動(dòng)路線（交通）、詩(shī)人群和流派、詩(shī)人的活動(dòng)與創(chuàng)作地點(diǎn)等切入點(diǎn)深入地考察唐代地域文化與文學(xué)的聯(lián)系，形成了關(guān)于地域文化與唐代文學(xué)研究多維視角和多元框架的研究格局。

以文人的籍貫、占籍為切入點(diǎn)的唐代地域文化與文學(xué)研究。陳尚君《唐詩(shī)人占籍考》一文對(duì)唐代詩(shī)人的占籍情況進(jìn)行了系統(tǒng)而周詳?shù)目急妗Ｉ杏懒痢短莆宕?shī)作者之地域分布與北南變化的定量分析》一文較深入地對(duì)唐五代詩(shī)作者在不同地域、不同時(shí)期的分布狀況及唐五代各類詩(shī)作者的空間分布與發(fā)展態(tài)勢(shì)作了分析。戴偉華《地域文化與唐代詩(shī)歌》第二章討論了文人籍貫與文學(xué)的關(guān)系以及詩(shī)人占籍研究在文學(xué)研究中的意義，指出文人的占籍、籍貫都相對(duì)固定，因此以籍貫為中心的地域文化和文學(xué)關(guān)系只能是一種靜態(tài)的描述，唐代文化的南移與占籍有一定聯(lián)系，但更多的是與文人的活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的。另可以文人所隸屬的階層為切入點(diǎn)的唐代地域文化與文學(xué)研究。如李浩《唐代關(guān)中士族與文學(xué)》從人地關(guān)系的理論前提出發(fā)，主要運(yùn)用“地域—家族”相結(jié)合的研究方法，探討唐代關(guān)中地域士族演變與文學(xué)發(fā)展的種種關(guān)聯(lián)性。也可以文人的移動(dòng)路線（交通）為切入點(diǎn)的唐代地域文化與文學(xué)研究。如李德輝《唐代交通與文學(xué)》揭示了文人流動(dòng)狀態(tài)對(duì)地域文化和文學(xué)創(chuàng)作的影響，強(qiáng)調(diào)唐代文人一生由于游歷、仕宦、流貶等原因，其活動(dòng)范圍常不限于某地，因此需對(duì)地域和文學(xué)關(guān)系作動(dòng)態(tài)處理。該書對(duì)唐代交通作了全方位分析，對(duì)交通發(fā)展和地域文學(xué)關(guān)系的見(jiàn)解頗為深刻。方法多樣，切入口自然很多，如可以文人集團(tuán)、詩(shī)人群和流派為切入點(diǎn)的唐代地域文化與文學(xué)研究，以詩(shī)人的活動(dòng)、創(chuàng)作地點(diǎn)為切入點(diǎn)的唐代地域文化和文學(xué)研究。

地域文化與唐代文學(xué)研究找準(zhǔn)文學(xué)和地理的契合點(diǎn)，不斷推陳出新，成果豐碩，綜合運(yùn)用跨學(xué)科研究方法，注重理論闡釋與個(gè)案分析研究結(jié)合，既有宏觀把握又有微觀分析，從地域空間視角詮釋文學(xué)觀念，全面、深入、系統(tǒng)地揭示地域因子對(duì)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)本身的影響。這不僅使得地域空間與文化特征、文學(xué)形態(tài)研究進(jìn)一步深化和提升，而且還為研究者開(kāi)辟了另一塊孕育無(wú)限希望、潛力的學(xué)術(shù)“生存空間”。

二

影響某個(gè)地理區(qū)域興衰有諸多因素，有自然因素，如地理、氣候、交通等；有人為因素，如歷史、政治、經(jīng)濟(jì)等。這些因素與地域發(fā)展、文化形成有密切的聯(lián)系。各地理區(qū)域也因經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治地位差異導(dǎo)致文學(xué)發(fā)展的不平衡性，因而在空間地域上形成了若干“文化斷續(xù)區(qū)”——強(qiáng)勢(shì)文化區(qū)和弱勢(shì)文化區(qū)。強(qiáng)勢(shì)文化區(qū)一般指政治中心及直接受輻射的經(jīng)濟(jì)、文化昌盛的地理區(qū)域；弱勢(shì)文化處于政治文化輻射隔絕的邊緣化地帶，一般指經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)落后以及交通閉塞的鄙遠(yuǎn)之地。強(qiáng)、弱勢(shì)文化區(qū)概念的形成，打破了南北地理區(qū)域簡(jiǎn)單劃分的標(biāo)準(zhǔn)。

強(qiáng)、弱勢(shì)文化區(qū)是一個(gè)歷時(shí)性的區(qū)域文化概念，隨著政治轉(zhuǎn)移、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，概念的內(nèi)涵與外延也在不斷變化和調(diào)整。唐代情況比較特殊，唐代前期北方始居強(qiáng)勢(shì)文化區(qū)，因其政治中心定于北方，而南方處于弱勢(shì)之位。安史之亂發(fā)生，南方的經(jīng)濟(jì)、文化水平雖得以大幅提升，但是北方的精英詩(shī)人仍掌握詩(shī)壇的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，掌控詩(shī)壇的主流意識(shí)與審美趣味，文化中心未能出現(xiàn)南移。從文化的發(fā)展形態(tài)看，強(qiáng)勢(shì)文化區(qū)對(duì)弱勢(shì)文化區(qū)有強(qiáng)大的內(nèi)在兼容性和外在吸附力，表現(xiàn)出弱勢(shì)文化自覺(jué)或被迫借鑒強(qiáng)勢(shì)文化區(qū)的優(yōu)勢(shì)，接受強(qiáng)勢(shì)文化，及時(shí)對(duì)自身的原文化加以改造。

強(qiáng)勢(shì)文化區(qū)對(duì)弱勢(shì)文化區(qū)的輻射作用會(huì)間接造成區(qū)域之間的文化流動(dòng)，兩個(gè)文化區(qū)彼此間動(dòng)態(tài)性流動(dòng)有利于文化差異彌合。強(qiáng)、弱勢(shì)文化體現(xiàn)了地域文化差異性，通過(guò)審視地域文化的個(gè)體差異，能夠自覺(jué)凸現(xiàn)地域文化的特質(zhì)。嶺南自然環(huán)境惡劣，南嶺崇峻迤邐天然阻隔，唐代嶺南文化與中原文化呈現(xiàn)較大的差異，甚至表現(xiàn)出互不影響的狀態(tài)，該區(qū)域的原生文化具有自我封閉性。但嶺南文化封閉的狀態(tài)隨著外來(lái)文化的遷入而被打破，這是強(qiáng)、弱勢(shì)文化區(qū)之間交流的結(jié)果。唐代韓愈南貶潮州，憑借中原文化強(qiáng)大吸附力涵化弱勢(shì)的嶺南土著文化，破除迷信，大興教化，“刺史出己俸百千，以為舉本，收其贏馀，以給學(xué)生廚饌”。另外還聘請(qǐng)本土進(jìn)士趙德“攝海陽(yáng)縣尉，為衙推官，專勾當(dāng)州學(xué)，以督生徒，興愷悌之風(fēng)”（《潮州請(qǐng)置鄉(xiāng)校牒》）。韓愈在《別趙子》中對(duì)趙德文教功勞高度評(píng)價(jià)：“不謂小郭中，有子可與娛。心平而行高，兩通詩(shī)與書。婆娑海水南，簸弄明月珠?！眲⒂礤a在擔(dān)任連州刺史期間也是大力推行中原文教，舉薦當(dāng)?shù)鼐⑷瞬艆⒓涌婆e，其有《送周魯儒赴舉詩(shī)》：“宋日營(yíng)陽(yáng)內(nèi)史孫，因家占得九疑村。童心便有愛(ài)書癖，手指今馀把筆痕。自握蛇珠辭白屋，欲憑雞卜謁金門?！薄顿?zèng)劉景擢第》：“湘中才子是劉郎，望在長(zhǎng)沙住桂陽(yáng)。昨日鴻都新上第，五陵年少讓清光。”貶謫嶺南的中原詩(shī)人帶來(lái)了強(qiáng)勢(shì)文化，與嶺南原生文化發(fā)生了交流和碰撞，強(qiáng)勢(shì)文化憑借自身文化優(yōu)勢(shì)征服弱勢(shì)文化。

其實(shí)，文化涵化是一個(gè)相互影響或作用的過(guò)程，弱勢(shì)文化對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化同樣也有滲透。嶺南的特色生活習(xí)俗也同樣會(huì)潛移默化影響中原詩(shī)人，迫使他們接受弱勢(shì)文化風(fēng)俗習(xí)慣。在認(rèn)可、接受某個(gè)新的文化模式之前，文化排斥和文化順從表現(xiàn)得異常激烈，通常要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的磨合才能接納異質(zhì)的文化模式。韓愈初來(lái)潮州，對(duì)嶺南吃海鮮的飲食習(xí)慣反感厭惡，“鱟實(shí)如惠文，骨眼相負(fù)行。蠔相黏為山，百十各自生。蒲魚尾如蛇，口眼不相營(yíng)。蛤即是蝦蟆，同實(shí)浪異名”，“我來(lái)御魑魅，自宜味南烹。調(diào)以咸與酸，芼以椒與橙。腥臊始發(fā)越，咀吞面汗骍”（《初南食貽元十八協(xié)律》）。美國(guó)人類學(xué)家露絲·本尼迪克特在《文化模式》中說(shuō)：“這些交叉地區(qū)脫離了和那些最富有文化特色的部落之間的緊密聯(lián)系，而接受了各種強(qiáng)大的外部影響?！@些影響會(huì)把那些不和諧的東西重制成一種新的和諧，從而獲得一種和他們的原有文化根本不同的結(jié)果，但是他們的行為中又帶有原來(lái)那種文化的痕跡?！憋@然，韓愈在嶺南生活時(shí)帶有強(qiáng)勢(shì)文化區(qū)的“文化痕跡”，但在與嶺南原生文化接觸中又重新構(gòu)建出一種新的和諧。后來(lái)他在《答柳柳州食蝦蟆》表達(dá)自己無(wú)奈地接受嶺南飲食習(xí)俗，“蝦蟆雖水居，水特變形貌。強(qiáng)號(hào)為蛙蛤，于實(shí)無(wú)所校。雖然兩股長(zhǎng)，其奈脊皴皰”，“余初不下喉，近亦能稍稍”，“獵較務(wù)同俗，全身斯為孝”?？芍鮿?shì)文化和強(qiáng)勢(shì)文化之間存在著互動(dòng)關(guān)系，強(qiáng)勢(shì)文化通過(guò)文化輻射向弱勢(shì)文化灌輸其思想文化，同時(shí)強(qiáng)勢(shì)文化也可以向弱勢(shì)文化妥協(xié)、屈服，被迫接納弱勢(shì)文化區(qū)的原生文化。以往研究者只注意到強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的輻射影響，而忽視弱勢(shì)文化對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化同樣具有滲透作用，這種流動(dòng)的文化傳播展現(xiàn)了兩種文化的對(duì)應(yīng)、互動(dòng)關(guān)系。

三

在唐代諸多文學(xué)體裁中，詩(shī)歌自然成為了表現(xiàn)地域因子最強(qiáng)烈的文化符號(hào)。唐詩(shī)通過(guò)語(yǔ)匯符號(hào)的形式給生存空間涂抹色彩斑斕的情感顏料，作家詩(shī)篇中對(duì)自然山水、地理環(huán)境的描摹，歷史記憶與空間印記在詩(shī)句中跳躍，詩(shī)歌不僅簡(jiǎn)單地呈現(xiàn)地理環(huán)境的直接感知印象，表達(dá)著個(gè)體生命對(duì)其生存空間和地理環(huán)境的反觀、認(rèn)識(shí)，而且更多是心語(yǔ)獨(dú)白的真實(shí)表達(dá)、間接宣泄以及空間詩(shī)意的回響。

與某一個(gè)地域文化孕育的民族心理、藝術(shù)文化相對(duì)應(yīng)著的特定自然環(huán)境，對(duì)該區(qū)域種群的文化審美心理起著共塑的作用力。唐代嶺南地處南蠻荒僻之地，土地貧瘠，窮山惡水，瘴彌漫，自然環(huán)境惡劣。唐代詩(shī)人因貶謫原因宦居滯留嶺南不乏其人，描繪嶺南險(xiǎn)惡落后地理環(huán)境的詩(shī)歌俯仰即拾。沈佺期《入鬼門關(guān)》：“夕宿含沙里，晨行岡路間。馬危千仞谷，舟險(xiǎn)萬(wàn)重灣。問(wèn)我投何地，西南盡百蠻。”宋之問(wèn)《入瀧州江》：“夜雜蛟螭寢，晨披瘴癘行。潭蒸水沫起，山熱火云生。猿躩時(shí)能嘯，鳶飛莫敢鳴。海窮南徼盡，鄉(xiāng)遠(yuǎn)北魂驚。”張說(shuō)《南中送北使二首》其二：“待罪居重譯，窮愁暮雨秋。山臨鬼門路，城繞瘴江流。人事今如此，生涯尚可求?！崩罴潯抖酥萁さ眉視住菲涠骸伴L(zhǎng)安別日春風(fēng)早，嶺外今來(lái)白露秋。莫道淮南悲木葉，不聞?chuàng)u落更堪愁?！表n愈《瀧吏》：“惡溪瘴毒聚，雷電常洶洶。鱷魚大于船，牙眼怖殺儂。州南數(shù)十里，有海無(wú)天地。颶風(fēng)有時(shí)作，掀簸真差事。”劉禹錫《連州臘日觀莫徭獵西山》：“海天殺氣薄，蠻軍步伍囂。林紅葉盡變，原黑草初燒。圍合繁鉦息，禽興大旆搖。張羅依道口，嗾犬上山腰。猜鷹慮奮迅，驚鹿時(shí)跼跳。瘴云四面起，臘雪半空消。”柳宗元《嶺南江行》：“瘴江南去入云煙，望盡黃茆是海邊。山腹雨晴添象跡，潭心日暖長(zhǎng)蛟涎。射工巧伺游人影，颶母偏驚旅客船?！崩畹略！吨啂X南道中》：“嶺水爭(zhēng)分路轉(zhuǎn)迷，桄榔椰葉暗蠻溪。愁沖毒霧逢蛇草，畏落沙蟲(chóng)避燕泥。五月畬田收火米，三更津吏報(bào)潮雞?！币蛸H謫遷入嶺南的中原詩(shī)人在詩(shī)歌的字里行間充溢著悲痛抑郁，哀愁憤懣的情愫。這些具有強(qiáng)烈地域色彩的視覺(jué)語(yǔ)匯符號(hào)不僅透視出嶺南地理環(huán)境，而且展現(xiàn)詩(shī)人真實(shí)的生存空間、生活習(xí)俗、審美心理和思想情感，揭示和傳遞地域文化的特質(zhì)，彰顯出嶺南深厚的歷史積淀和濃郁的文化價(jià)值。中原詩(shī)人們從嶺南陌生環(huán)境的感知中，努力從既有的、已適應(yīng)的中原景物表象中尋找記憶印象的情感對(duì)應(yīng)，而文化認(rèn)知錯(cuò)位又迫使詩(shī)人主體意識(shí)在地理邊緣遭受情感疏離，其生存空間由于轉(zhuǎn)換與擠壓的緣故使得這些詩(shī)人出現(xiàn)文化排斥現(xiàn)象。

嶺南帶給文人的生理感受和心理感受也完全不同，詩(shī)人在異化的地理環(huán)境中的身份認(rèn)同表現(xiàn)不一，并非所有的介入陌生環(huán)境的人群都出現(xiàn)文化排斥現(xiàn)象。詩(shī)歌中審美主體對(duì)地域因素中包蘊(yùn)的空間和時(shí)間雙重因子，對(duì)客觀文化進(jìn)行一種主觀情感多維視角的透視、闡釋與表達(dá)。有些文人士大夫遷居嶺南積極調(diào)整心態(tài)，與該地域原文化磨合，從而達(dá)到文化順應(yīng)效果。自然環(huán)境不僅作為觀照對(duì)象而存在，而且它還以特殊方式培養(yǎng)作家的審美感受，潛在影響審美主體的接受心理結(jié)構(gòu)狀態(tài)。新鮮、奇異、神秘的嶺南別樣風(fēng)貌吸引謫居者，與中原迥異的嶺南自然風(fēng)光成為逃避現(xiàn)實(shí)的精神故鄉(xiāng)，詩(shī)人遨游其間表現(xiàn)出悠閑自得、優(yōu)游恬淡的生活態(tài)度。杜審言《南海亂石山作》：“穹崇霧雨蓄，幽隱靈仙。萬(wàn)尋掛鶴巢，千丈垂猿臂。昔去景風(fēng)涉，今來(lái)姑洗至。觀此得詠歌，長(zhǎng)時(shí)想精異?！表n愈《縣齋讀書》：“出宰山水縣，讀書松桂林。蕭條捐末事，邂逅得初心。哀狖醒俗耳，清泉潔塵襟。詩(shī)成有共賦，酒熟無(wú)孤斟?！眲⒂礤a《送曹璩歸越中舊隱詩(shī)》：“數(shù)間茅屋閑臨水，一盞秋燈夜讀書。地遠(yuǎn)何當(dāng)隨計(jì)吏，策成終自詣公車。剡中若問(wèn)連州事，唯有千山畫不如?！绷谠读菁恼扇酥苌刂荨罚骸霸浇^孤城千萬(wàn)峰，空齋不語(yǔ)坐高舂。印文生綠經(jīng)旬合，硯匣留塵盡日封。梅嶺寒煙藏翡翠，桂江秋水露鳙?！崩钌屉[《桂林》：“城窄山將壓，江寬地共浮。東南通絕域，西北有高樓。神護(hù)青楓岸，龍移白石湫。殊鄉(xiāng)竟何禱，簫鼓不曾休?！痹?shī)人面對(duì)相同的地域風(fēng)貌，面對(duì)同一種文化，他們的感受都不甚相同。唐代嶺南是一個(gè)具有濃郁文化色彩的地理區(qū)域，它是中原文化、土著文化、南洋文化三種異質(zhì)文化相互碰撞和相互融合的歷史產(chǎn)物。在嶺南文化中文化排斥和文化順應(yīng)共存于文化母體之中，原生文化和主流文化相互吸收、融納、調(diào)和而趨于一體，共同完成文化的整合。

詩(shī)歌是人類認(rèn)識(shí)客觀世界，表現(xiàn)自我情懷的特殊精神產(chǎn)品，可以據(jù)此衡量一個(gè)地域的文化與文明程度。陳寅恪先生在《講義及雜稿》說(shuō)道：“中國(guó)詩(shī)雖短，卻包括時(shí)間、人事、地理三點(diǎn)。”詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)是站在某一個(gè)具體的時(shí)空交匯點(diǎn)認(rèn)知內(nèi)在自我的冥思?xì)v程，特定的地域空間和歷史條件共同構(gòu)成詩(shī)歌的創(chuàng)作背景。客觀的地域因子通過(guò)創(chuàng)作主體心靈感悟內(nèi)化為詩(shī)歌文本，詩(shī)歌內(nèi)在心靈指向性賦予時(shí)亦不能脫離與外部世界聯(lián)系而獨(dú)立生發(fā)，地理因素對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響不可忽略。地域文化可以理解為是由各種因素的合力所形成的，詩(shī)歌語(yǔ)言符號(hào)在地域文化形成過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。正是因?yàn)樵?shī)人依靠一生持續(xù)真誠(chéng)的創(chuàng)作，抒寫詩(shī)人的心靈史或命運(yùn)史，最終折射出了人類生存世界的圖景。正是詩(shī)人善于從蠻荒幽僻環(huán)境的感知和體驗(yàn)中尋找感情的觸點(diǎn)，審美情感在地域媒介的激發(fā)下悄悄醞釀和緩緩流淌，營(yíng)造出一席詩(shī)意棲息的心靈空間。

對(duì)地域文化中的人地關(guān)系考察應(yīng)持一種互動(dòng)、整合態(tài)度，不能固守在空間的簡(jiǎn)單分割描述的層面?？臻g流動(dòng)性強(qiáng)的作家使主體與世界的連結(jié)產(chǎn)生變化，對(duì)此應(yīng)該考訂其作品寫作具體年代和地點(diǎn)，深入認(rèn)識(shí)其行跡變化與文學(xué)創(chuàng)作的對(duì)應(yīng)關(guān)系，綜合把握不同的地理環(huán)境對(duì)其創(chuàng)作心態(tài)、審美情趣、藝術(shù)風(fēng)格的總體影響。

（作者單位：華南師范大學(xué)文學(xué)院）