[摘 要]高椅侗族先民的民居建筑注重規(guī)避各種生態(tài)環(huán)境的不利因素，選擇了一個(gè)三面依山、一面靠水的地方。防火、防盜、防濕等方面的問(wèn)題在其建筑格局中得到充分的考慮，尤其是對(duì)水的處理恰到好處。憑借生態(tài)智慧，以人、建筑和自然協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，有節(jié)制地利用和改造自然，高椅古民居實(shí)現(xiàn)了建筑的人性化、人與自然的和諧相處。

[關(guān)鍵詞]高椅古民居；文化適應(yīng)；水調(diào)控；生態(tài)智慧

[中圖分類號(hào)]I3/7；I06 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2012）02-0117-05

[作者簡(jiǎn)介]吳聲軍（1970—），男，侗族，湖南會(huì)同人，賀州學(xué)院廣西東部族群文化研究基地研究人員，主要從事生態(tài)人類學(xué)、歷史人類學(xué)研究。（廣西賀州 542800）

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“擴(kuò)大和穩(wěn)定我國(guó)中西部水資源儲(chǔ)養(yǎng)能力的文化對(duì)策研究”（08AJY025）的階段性成果。

Title： A Model for Man-Earth Harmony—An Eco-anthropological Exploration of Ancient Gaoyi Dwellings

Author: Wu Shengjun

Abstract: The dwellings of Dong ancestors of Gaoyi lay emphasis on circumventing the adverse factors for the ecological environment, so as to select the place surrounded by mountains on three sides and facing the water. Preventions against fire, theft, moisture and other issues are fully considered in its architectural pattern, especially in the handling of water. Aimed at the coordinated development of man, architecture and nature and the economical use and transformation of nature, ancient Gaoyi dwellings, with eco-wisdom, achieve the architecture of humanity and man-nature harmony.

Key words: ancient Gaoyi dwellings; cultural adaptation; water regulation; eco-wisdom

高椅古民居位于湖南省會(huì)同縣高椅鄉(xiāng)高椅村，村民均為侗族，85%以上的家戶為楊姓。據(jù)傳，他們是接受過(guò)南宋王朝誥封的侗族英雄威遠(yuǎn)侯楊再思的后裔。高椅侗族鄉(xiāng)民世世代代面臨復(fù)雜的自然與生態(tài)環(huán)境，經(jīng)過(guò)不斷地認(rèn)識(shí)、不斷創(chuàng)新適應(yīng)自己所處的生存環(huán)境，積累了豐富的生態(tài)知識(shí)和生態(tài)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了能高效適應(yīng)所處自然環(huán)境的住宅文化，并建構(gòu)了獨(dú)特的生境，創(chuàng)造出諸多典型的社區(qū)資源管理制度、資源利用方式，并恰如其分地應(yīng)用到民居建筑實(shí)踐中。所以，高椅村寨聚落和其中的古建筑歷經(jīng)600年仍保存較好，被建筑專家譽(yù)稱為古代侗族民居的“活化石”和“江南第一村”。2007年，高椅村古民居通過(guò)申報(bào)被收入“中國(guó)十佳古村”名錄之中。本文通過(guò)對(duì)高椅古民居的生態(tài)人類學(xué)考察，從古建筑的選址、建筑結(jié)構(gòu)和對(duì)水的處理等方面著手，揭示高椅侗族古民居建筑中所隱含的生態(tài)智慧。

一、高椅古民居的選址

高椅侗族古村寨民居位于湖南省會(huì)同縣城東北48公里處，地處雪峰山的涼山支脈延伸部分，沅水上游“五溪”之一——巫水河的中下游。高椅村落所在地帶地勢(shì)以中低山為主，東高西低，群山綿延，蜿蜒曲折，溝壑縱橫，地勢(shì)險(xiǎn)峻，海拔在500～700米之間。山中林木茂盛，飛禽走獸極多，屬于亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，降水充沛，熱量豐富，相對(duì)濕度大。為了克服當(dāng)?shù)夭焕纳鷳B(tài)環(huán)境，建構(gòu)一個(gè)適宜的生境，高椅先民在選擇其村寨地址時(shí)，很早就特別注重規(guī)避自然環(huán)境中的各種不利因素。

清人范宜賓對(duì)郭璞所著的《葬經(jīng)》詳加注釋，其中的一則注文大有深意，其文云：“無(wú)水，則風(fēng)到而氣散；有水，則氣止而風(fēng)無(wú)。故‘風(fēng)水二字為地學(xué)之最重，而其中又以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等?！币虼耍暗盟癸L(fēng)”就成了風(fēng)水觀中“聚氣”的根本。高椅先民希望選擇一個(gè)依山傍水、山環(huán)水抱的地方居住，這樣才能“因水止氣，因山祛風(fēng)”。據(jù)村中的老人說(shuō)，從南宋隆興元年（1163）起，高椅楊姓歷代先祖就開始了探尋這樣的“風(fēng)水寶地”的過(guò)程。他們四代人之間先后六次搬遷居地，前后花了175年的光陰，最終于元至元四年（1338）才在高椅這個(gè)地方定居下來(lái)。①

今天的高椅古村落，東西北三面為高山環(huán)繞，南面緊臨巫水河，隔河對(duì)面則為雪峰山南麓，整個(gè)地形宛如一把“太師椅”，而“太師椅”的坐墊則是一片寬闊的洼地，村寨就座落在這片洼地上，該村也因此而定名為“高椅”。這正是高椅先民所夢(mèng)寐以求的興發(fā)祥瑞之居。高椅村落正面的巫水河呈反弓形從南向北流來(lái)，再在高椅村落前面又由北向東南方向折返而回。因此，村民們一開門便可望見巫水河的綠水，并可以遠(yuǎn)眺巫水河對(duì)面青翠蔥蘢的雪峰山南麓。

高椅村民認(rèn)為，村寨背后的兩個(gè)山脈是“兩條龍”，從西北方生一條幼龍，朝村寨中的下寨、明家往五通廟而來(lái)。其支龍?jiān)偕鷥蓷l幼龍，一條落在田段，另一條落在老屋街。支龍?jiān)俪白?，到大鳩起脈成峰，村民稱之為“仙牛望月”。這里再生一條幼龍，此龍落穴較大，支龍?jiān)偻鶘|為青龍山，村民認(rèn)為這樣就配成“羅星拱照”。對(duì)河的雪峰山脈直朝高椅村寨而來(lái)，村民們認(rèn)為它是一條東方龍，五條龍都聚首五通廟，構(gòu)成“五龍戲珠”，又稱“五龍歸位”。高椅村落古民居是順應(yīng)地勢(shì)的來(lái)龍落脈，在五條龍之間建成五個(gè)自然村莊，好像就是五瓣梅花。從后山俯瞰，整個(gè)高椅村寨中的木屋、封火墻、巷子和村道組成美麗的梅花狀。

高椅村先民認(rèn)為，他們千辛萬(wàn)苦終于找到心中的“風(fēng)水寶地”，因此，他們這個(gè)古村寨完好地保存有從明朝洪武十三年（1380）到清朝光緒七年（1881）共501年的古建筑104棟，總面積達(dá)19 416m2。

二、高椅古居民的建筑格局

民族生境是相關(guān)民族文化規(guī)約下的產(chǎn)物，任何民族生境的建構(gòu)，都不會(huì)也不容許背離其寄主——相關(guān)民族所處的自然生態(tài)系統(tǒng)，生境建構(gòu)的最終目標(biāo)都是追求與該民族所處的自然生態(tài)系統(tǒng)相協(xié)調(diào)。生存在不同環(huán)境中的人們，分別創(chuàng)造了自己的文化，又憑借這種文化去征服、改造和利用所處的環(huán)境，力爭(zhēng)與環(huán)境相協(xié)調(diào)，而協(xié)調(diào)的表現(xiàn)形式又因打上了該民族加工的烙印，而不再是純自然的環(huán)境，成為該民族的生境，以便該民族從中獲取自身所需要的物質(zhì)與精神營(yíng)養(yǎng)，并維系該民族的延續(xù)與發(fā)展。②

建筑是文化的一個(gè)有機(jī)組成部分。從建筑與環(huán)境的關(guān)系看，建筑總是體現(xiàn)為將自然人性化的結(jié)果，因而，可以成為相關(guān)民族文化適應(yīng)過(guò)程的歷史見證，也是文化適應(yīng)成果世代積累的最終形態(tài)。建筑的建成空間最終要與生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。高椅侗族先民在構(gòu)建其生境時(shí)，以人、建筑、自然和社會(huì)協(xié)調(diào)為人居追求目標(biāo)，通過(guò)認(rèn)知自然、適應(yīng)自然、利用和主動(dòng)改造自然、按自然規(guī)律營(yíng)造人性化環(huán)境，形成一個(gè)注重人與自然和諧共存的村寨實(shí)體。這個(gè)實(shí)體同時(shí)轉(zhuǎn)達(dá)出侗族鄉(xiāng)民對(duì)自然環(huán)境特點(diǎn)的認(rèn)知，對(duì)生存方式的能動(dòng)選擇的理解和精準(zhǔn)的把握，以及對(duì)各種自然資源的系統(tǒng)認(rèn)知與精巧利用。

高椅古民居是依據(jù)自然生態(tài)環(huán)境的地勢(shì)，順應(yīng)天、地、人的運(yùn)行規(guī)律，選擇背山面水、負(fù)陰抱陽(yáng)、坐北朝南的建筑格局。這種環(huán)境格局有助于獲得良好的日照，抵擋冬季北來(lái)的寒風(fēng)，接納夏日掠過(guò)水面的南風(fēng)。而且，村寨民居位于五個(gè)不同的小山脈之間，具備日照充足、通風(fēng)良好、用水方便、阻擋寒流、保持水土等優(yōu)點(diǎn)，水災(zāi)、山體滑坡等自然災(zāi)害都能得到規(guī)避，因而，增強(qiáng)了村民心理上的撫慰感，使居民的心態(tài)與自然生態(tài)環(huán)境處于和諧相生的狀態(tài)。

在民居建筑的布局上，高椅村落的古建筑以老屋街和老屋場(chǎng)開發(fā)最早，至今尚存有明代建筑5棟，清代順治、康熙年間建筑6棟。以大屋巷發(fā)展較晚，現(xiàn)存道光、咸豐年間的建筑較多、較為完整。而且，整個(gè)古民居群落以五通廟為中心，憑借村落中小山脈的走向而向四周輻射，形成五個(gè)自然村莊。每個(gè)自然村莊的房屋都有清一色的青磚高墻，高墻兩端形成梯狀的翹角馬頭墻，兩墻之間夾峙著一條條青石板鋪成的小巷，縱橫交錯(cuò)，曲折幽深。

高椅古民居中各自然村莊的道路非常講究，都是順應(yīng)自然山脈的走向而修路，村民從不為了方便而去強(qiáng)行深挖山脈。他們認(rèn)為，深挖山脈就是斬?cái)嗔恕褒埳怼保@樣有傷“龍?bào)w”，對(duì)居住其中的村民非常不利，甚至?xí)?lái)災(zāi)禍。因而，高椅古村村道以村落中心五通廟作為網(wǎng)頂，建成網(wǎng)狀形的四條主線。在四條主線之間，順地勢(shì)開一些小橫路組成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，形成龍的“粼紋”。村民的房屋就修建在龍粼上，這樣，村落就由村道、巷子形成一個(gè)縱橫交錯(cuò)的交通網(wǎng)絡(luò)，猶如一個(gè)八卦迷宮陣，陌生人進(jìn)入村中就如入迷宮，肯定會(huì)找不到出路，可以說(shuō)，這里就是傳說(shuō)中的世外桃源。

在建筑結(jié)構(gòu)上，高椅古民居均為木質(zhì)穿斗式結(jié)構(gòu)的木房，四周修建有高高的馬頭墻用于防火，構(gòu)成一個(gè)個(gè)相對(duì)封閉的庭院。每戶獨(dú)自的小庭院既自成一體，又與鄰家相通，是典型的侗族富商房屋建筑營(yíng)建法式，同時(shí)又具有傳統(tǒng)的湘西侗族建筑風(fēng)格。①防火墻內(nèi)是兩層木質(zhì)小樓房，庭院的地面大多是用兩米多長(zhǎng)的青石板鋪成，木房?jī)?nèi)的地面則一律是用石灰、桐油和碎瓷粉混和起來(lái)，打就成“三合泥”，這樣的地面平整光亮而不滑、涼爽而不潮濕、堅(jiān)硬而不會(huì)裂縫。這種建筑格局因有高高的馬頭墻密封，僅開小窗，墻內(nèi)又全是木屋，因此對(duì)村民不小心失火具有特殊的保護(hù)功能。近百年來(lái)，高椅村還沒有因一家失火殃及毗鄰的條件發(fā)生。

在建筑空間上，因?yàn)槊總€(gè)庭院都修建有高高的馬頭墻，墻外貼都有一層樘板，在下雨時(shí)可防止屋內(nèi)潮濕。為了保證通風(fēng)散熱，特別是為了解決夏日炎熱問(wèn)題，高椅村民在建造房屋時(shí)，一般是把房間和廳堂盡量敞開，把靠近天井一面的門、窗做成格扇，使氣流通暢；有的還把室內(nèi)敞開與走廊完全連通，成為一個(gè)互相貫通的開敞空間。走廊、過(guò)廳、天井等空間是室內(nèi)外空間的過(guò)渡，房屋的室內(nèi)外空間有時(shí)沒有明顯的分界，往往互相聯(lián)系、互相融合。同時(shí)，“通”、“透”也減少了因房間密集、狹窄、擁擠給人造成的壓迫感，又保持了房屋的干燥性和舒適性。在通風(fēng)散熱、保干燥、防潮濕性能上的獨(dú)到之處，致使高椅古民居建筑歷經(jīng)六百多年而不腐朽，大部分現(xiàn)在仍然有人居住。

由于高椅侗族村民在其生境的建構(gòu)中充分利用了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，其村落建筑和人也能得到自然環(huán)境有效的保護(hù)，村落與自然生態(tài)環(huán)境和諧相處。而且，由于建筑的精妙設(shè)計(jì)和布局，村寨成為人居的理想環(huán)境，即便是在動(dòng)蕩年代，易守難攻，兵不能入，匪不能進(jìn)，使村民能夠長(zhǎng)期地安居樂(lè)業(yè)?？梢哉f(shuō)，其中的和諧難以言表，于是，村民便編造一個(gè)神話作附會(huì)式表達(dá)。相傳三國(guó)時(shí)期，孟獲在高椅村落隔水相望的孟營(yíng)山曾經(jīng)安營(yíng)扎寨，人們把孟獲駐扎過(guò)的地方稱為“孟王沖”、“孟王盤”等地名，而且這些地名至今還在延續(xù)使用。明代時(shí)，這里還修建了一座孟營(yíng)庵，庵里的神“真武祖師”一直護(hù)佑著高椅村寨的平安。后來(lái)，不管是兵還是匪，他們只要想向高椅方向走來(lái)，就被“真武祖師”阻擋，要么是繞道而去，要么就是折返而回。高椅人把這片樹林看成是維系村寨命運(yùn)的禁地，認(rèn)做他們的“風(fēng)水林”，視為他們的保護(hù)神，嚴(yán)禁任何人去擾動(dòng)。

三、高椅古居民對(duì)水的調(diào)控

從有人類開始，人就與水相依，并在認(rèn)識(shí)水、改造水、親近水的過(guò)程中創(chuàng)造了與水有關(guān)的燦爛文化。文化作為一套特有的人為信息系統(tǒng)，它能有效地組織民族成員改造和利用其生境，索取成員的生存物質(zhì)，維系民族及其成員的生存延續(xù)與發(fā)展。①為了創(chuàng)造安全舒適的居住環(huán)境，有節(jié)制地利用和改造自然，尋求最適合人類生存和發(fā)展的居住環(huán)境，就必須讓建筑都打上人性化的烙印。這樣既能體現(xiàn)出自然的原初本性，又能體現(xiàn)出人文理念下的適度改性，以滿足人類的生存需要，使建筑空間實(shí)現(xiàn)人與自然環(huán)境的和諧共處。

高椅侗族鄉(xiāng)民對(duì)水的認(rèn)知和處理充分地體現(xiàn)了其生態(tài)智慧。高椅素來(lái)有“多水之鄉(xiāng)”的美稱，因?yàn)榇逅闹苡写蟠笮⌒〉乃?8口，水塘48口，水田48丘，有利于生活、生產(chǎn)和消防。他們還認(rèn)為，高椅古民居處在“五龍戲珠”之地，要造就一片水的世界，才能使龍群安居。這與其說(shuō)是讓龍群安居，還不如說(shuō)是讓人安居。因?yàn)楦咭翁幵谌荷街?，舉目皆山，通過(guò)修水井、挖水塘、開農(nóng)田蓄水，與山達(dá)成平衡之后，人的心態(tài)也就平衡了。

高椅侗族有規(guī)定，整個(gè)村落居民的生活廢水須統(tǒng)一排放到村中的水塘，以借庫(kù)沉淀處理，不允許各戶自行開溝排水到別處。因而，高椅民居的排水系統(tǒng)很講究，庭院之間有0.5米高、1米寬的地下暗水溝相通，上面用鑿有方孔的青石板蓋封，以便于雨水和生活污水的排放，并由暗水溝流進(jìn)村寨的大塘和柿子塘，再經(jīng)村外水溝排向巫水河。

這樣一來(lái)，就制約了村寨各戶自行開溝排水的混亂局面。大塘是高椅先祖來(lái)此地定居后，于明朝萬(wàn)歷四十二年（1614）建五通廟時(shí)所修，位于五通廟的前面，而且處于高椅古村寨民居群的中心地帶。高椅族中規(guī)定，全村五個(gè)自然村莊的廢水都必須順著暗水溝引到大塘統(tǒng)一處理，然后再注入比大塘位置更低的柿子塘，再由柿子塘排入巫水河。平時(shí)，大塘的水位必須保持在1米以上，容納來(lái)自四周住宅的生活廢水，水塘既可以栽花、養(yǎng)魚凈化水質(zhì)，又可以作消防池之用，還可以調(diào)節(jié)村落氣候。由此可見，高椅前人運(yùn)用自己的生態(tài)智慧，規(guī)范地處理了村中的生活用水，即先將污水集中到大塘進(jìn)行初次沉淀，再排入柿子塘進(jìn)行再次沉淀。我們不難看出，高椅侗族對(duì)污水的處理，環(huán)境的保護(hù)以及他們對(duì)生態(tài)的認(rèn)知在其生計(jì)方式中得到全面的應(yīng)用。

高椅族規(guī)定村寨中的水必須借庫(kù)處理，因此，左邊村寨中的水一定要倒往右邊，右邊村中的水就應(yīng)該倒往左邊，集中到大塘統(tǒng)一排放。大屋是左邊村寨，就應(yīng)該左水右倒至大塘。因?yàn)榇笪菘拷舆?，朝前放水較容易，特別是下大雨時(shí)，雨水就直接流向了巫水河，沒有經(jīng)過(guò)大塘沉淀處理。所以，高椅的先祖就想出一個(gè)辦法，先開鑿兩口水池把附近住宅的水集中到此處。如此一來(lái)，村民就有理、有序地圓滿解決了大屋附近住宅區(qū)污水處理的問(wèn)題。這兩口水池分別叫“紅魚塘”和“黑魚塘”，位于六棟民居圍成的一個(gè)圓圈內(nèi)?！凹t魚塘”位于左邊，因?qū)Ｓ糜诜硼B(yǎng)觀賞魚而得名；“黑魚塘”位于右邊，因?qū)Ｓ糜诜硼B(yǎng)食用魚而故名。兩水池周圍有木質(zhì)欄桿，池上空是葡萄架，與周圍古宅相映成輝。這樣不僅能優(yōu)化環(huán)境，供人納涼、觀賞，而且能發(fā)展庭院經(jīng)濟(jì)，又是附近的消防池，并與村內(nèi)的排水系統(tǒng)相通，由暗水溝排放到右方的大塘，對(duì)蓄、排雨水起到極好的吞吐作用，更重要的還是優(yōu)化居住環(huán)境，調(diào)節(jié)氣候，達(dá)到生態(tài)平衡的功效。

除此之外，有的民居另在天井的一角用青石板圍一個(gè)0.7米高，1.5米長(zhǎng)，1米寬的的儲(chǔ)水缸。有的民居則在市場(chǎng)上買一個(gè)大水缸代替，這樣有利于磚墻內(nèi)的建筑在不幸失火時(shí)能夠及時(shí)撲滅。同時(shí)，磚墻本身也具有防火的功能。為了監(jiān)控住房外的情況，特別是為了防止盜竊，有些民居在庭院內(nèi)的一角安裝了一口陶缸作為簡(jiǎn)易的監(jiān)聽裝置。如村民楊運(yùn)丕住宅的廚房里就埋有口徑0.6米，高0.55米的陶缸，缸口與地面持平，平時(shí)被蓋上木板，還用一碗柜遮障，不易被外人發(fā)現(xiàn)。只要主人需要時(shí)，取掉蓋板靠近水缸就可以監(jiān)聽，院外10米內(nèi)行人的腳步聲可以通過(guò)水缸在室內(nèi)聽得清清楚楚。

高椅侗族居民認(rèn)為，他們對(duì)居地的水處理好了，就成為“聚水聚財(cái)”的寶地。據(jù)調(diào)查，高椅人從遷居到這里以來(lái)，就出現(xiàn)了73戶豪門巨富，占全村家戶總數(shù)的16.2%，而且久盛不衰，長(zhǎng)達(dá)六百余年，這種情況一直延續(xù)到新中國(guó)成立之前。

四、結(jié) 語(yǔ)

“家園”的“家”是人文營(yíng)建的居所，“園”是自然生態(tài)環(huán)境?！凹摇笔侨祟愘囈陨嫜永m(xù)的基點(diǎn)，既是生命的起點(diǎn)，又是歸宿。①高椅侗族村民在六百多年的家園營(yíng)建中創(chuàng)造了自身的生態(tài)適應(yīng)模式和蘊(yùn)含諸多生態(tài)知識(shí)和生態(tài)智慧的住居之道?？梢哉f(shuō)，高椅古民居是一處生態(tài)建筑，是人地和諧相處的典范。

在當(dāng)今人們認(rèn)識(shí)到生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)給人類帶來(lái)巨大災(zāi)難的時(shí)候，高椅古民居主張的人與自然、建筑與自然環(huán)境的共生思想，②使人與自然環(huán)境互為依托、互為促進(jìn)地相生相長(zhǎng)，值得后人學(xué)習(xí)和借鑒。我們應(yīng)以人、建筑、自然和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，以最小改變?yōu)樵瓌t，有節(jié)制地利用和改造自然，尋求最適合人類生存和發(fā)展的人居環(huán)境，將人居環(huán)境作為一個(gè)有機(jī)的、具有結(jié)構(gòu)和功能的整體系統(tǒng)來(lái)看待。而且，我們還應(yīng)關(guān)注在全球性能源短缺的情況下，如何采取應(yīng)對(duì)策略，營(yíng)建安穩(wěn)舒適的家居環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧。