鄧媛

摘要當(dāng)前高校大學(xué)生生命意識(shí)淡薄的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，反映了高校開(kāi)展生命教育的緊迫性和重要性。在研究中發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化孝文化的思想內(nèi)涵與生命教育的內(nèi)涵具有相同之處，《孝經(jīng)》作為集中、系統(tǒng)體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的孝文化的重要文獻(xiàn)，其文化思想反映了孝文化的主要思想內(nèi)涵對(duì)高校生命教育具有重要的價(jià)值和積極作用。

關(guān)鍵詞生命教育《孝經(jīng)》文化思想高校大學(xué)生

1 《孝經(jīng)》的文化思想和生命教育內(nèi)涵的概述

1.1 《孝經(jīng)》文化思想概述

《孝經(jīng)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化孝文化的系統(tǒng)專著，《孝經(jīng)》的文化思想集中體現(xiàn)了中國(guó)孝文化的主要思想內(nèi)涵，是闡述孝文化的代表作?！缎⒔?jīng)》文化思想是中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的重要內(nèi)容，中國(guó)傳統(tǒng)孝文化思想在《孝經(jīng)》中得到充分、全面的展現(xiàn)。

《孝經(jīng)》在開(kāi)始第一章的內(nèi)容中，孔子就對(duì)孝道作了總體的論述?？鬃邮紫葐?wèn)他的弟子曾參，孔子說(shuō)到“ “先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨，汝知之乎？”這句話的實(shí)際上孔子是指出了先王“至德要道”的目的和功用。隨后，孔子又為曾參作了講解：“夫孝，德之本也，教之所由生也。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝始于事親，中于事君，終于立身?！敝饕馑际钦f(shuō)：人的身體，人的生命都是父母所給予，因此，我們每一個(gè)人都不能對(duì)自己的父母有半點(diǎn)的不敬和傷害，這就是最基本的孝道。一個(gè)人在社會(huì)上生活，也就是立身于世，從報(bào)答自己的父母開(kāi)始，然后，進(jìn)入社會(huì)，必須經(jīng)過(guò)報(bào)效國(guó)家和社會(huì)的過(guò)程，最后才能樹(shù)立起自己的道德品格?！缎⒔?jīng)》言孝，是將孝分為三個(gè)不同的階段或?qū)哟?。一為?ài)惜自己身體，保護(hù)自己生命，以繼承父母的志向和事業(yè)。二是修德學(xué)道，增長(zhǎng)才智，服務(wù)社會(huì)，報(bào)效國(guó)家。三是立功于生時(shí)，揚(yáng)名于后世。孝行由近至遠(yuǎn)，由卑至高，有始有終，始者近者于孝子自身言之，身體發(fā)膚之所以不敢毀傷，是敬父母之生養(yǎng)。

1.2 高校生命教育內(nèi)涵概述

生命教育涵蓋了三個(gè)層次：第一是認(rèn)知層次，就是教育個(gè)體要認(rèn)識(shí)和了解身體及生命的意義和價(jià)值，學(xué)會(huì)與他人相處的，懂得自己和他人生命的重要性；第二是實(shí)踐層次，這個(gè)層次個(gè)體要具備有維護(hù)自身和他人生命的知識(shí)能力，還要能夠真正去在行動(dòng)中愛(ài)惜自己的生命，同時(shí)，也愛(ài)惜他人的生命，不踐踏自己和別人，不做出傷天害理的事，能為自己的行為負(fù)責(zé)；第三是情感層次，這個(gè)層次主要是要建立人的道德品格，體現(xiàn)人文關(guān)懷、社會(huì)關(guān)懷和正義關(guān)懷，同時(shí)，還能夠不斷地自我省思，提升生命的質(zhì)量，懂得欣賞和熱愛(ài)自己和他人的生命。生命教育就是要與學(xué)生的自我成長(zhǎng)和自我完善結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生的人格得到全面發(fā)展。讓學(xué)生學(xué)會(huì)“珍愛(ài)自己、尊重他人”，勇敢面對(duì)逆境，用不懈的奮斗來(lái)實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。對(duì)大學(xué)生實(shí)施生命教育，就是要讓大學(xué)生不但要了解人的自然生命，更要理解生命的珍貴和不易，從而懂得尊重生命、關(guān)愛(ài)和善待生命，更要明白生命價(jià)值的重要性，通過(guò)自我完善，獲取生命的意義，建立健康向上的人生觀，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，以積極的態(tài)度面對(duì)生活，面對(duì)生存和死亡，在此過(guò)程中得到生命的真諦。

1.3 《孝經(jīng)》文化思想與生命教育的聯(lián)系

我們?cè)谘芯恐?，發(fā)現(xiàn)生命教育的內(nèi)涵與我國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝文化思想的內(nèi)涵有著驚人地相同之處。《孝經(jīng)》從認(rèn)識(shí)個(gè)體生命的本源出發(fā)，樹(shù)立生命的責(zé)任意識(shí)，明確生命的價(jià)值，在倫理規(guī)范中指導(dǎo)生命的行為，把人的生命、生存的價(jià)值、生活的行為用“孝”貫穿在一起，實(shí)現(xiàn)人生命的完整、完滿?！缎⒔?jīng)》所傳播的文化思想正好可以讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到生命的珍貴，教育他們要懷有自愛(ài)之心，尊重生命，敬畏生命，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我價(jià)值，自覺(jué)體會(huì)人的社會(huì)責(zé)任，而責(zé)任意識(shí)產(chǎn)生之根基源于大學(xué)生主體對(duì)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的自覺(jué)意識(shí)，只有當(dāng)他們能清晰地、正確地認(rèn)識(shí)個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系時(shí)，才能明確自己的社會(huì)角色和社會(huì)價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生履行社會(huì)責(zé)任的強(qiáng)大動(dòng)力，能夠認(rèn)真而不是敷衍地、自覺(jué)而不是被動(dòng)地去完成自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的任務(wù)。

《孝經(jīng)》的所說(shuō)的“孝”不是簡(jiǎn)單的“養(yǎng)親敬親”的情感，而是從一個(gè)家庭最基本的親情出發(fā)，把人和人之間的關(guān)愛(ài)之情、責(zé)任之心，延伸到整個(gè)社會(huì)和整個(gè)國(guó)家，把個(gè)人與父母之間的親情，個(gè)人與朋友，與社會(huì)各人，還有夫妻之間等關(guān)系結(jié)合起來(lái)，這就充分闡述出了，個(gè)體生命存在的重要內(nèi)涵，這對(duì)高校生命教育起到了不可低估的作用。

2 《孝經(jīng)》文化思想對(duì)高校生命教育的作用

2.1 《孝經(jīng)》的文化思想可以教育和引導(dǎo)大學(xué)生理性認(rèn)識(shí)生命

一個(gè)人從小到大，他的父母付出很多，社會(huì)也將為他付出很多，個(gè)體沒(méi)有理由不珍惜生命。故珍惜自我生命、重視肉體生命的價(jià)值，是生命教育的基本要求，也正與《孝經(jīng)》中的思想是相一致的?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！痹凇缎⒔?jīng)》看來(lái)，身體不僅是自己的，更是父母所給予的，每一個(gè)人都不能擅自毀傷。從我們呱呱墜地，來(lái)到這個(gè)世界，我們的生命是父母給予的，父母的愛(ài)便伴隨著我們成長(zhǎng)。我們的生命源于父母，我們的健康成長(zhǎng)也離不開(kāi)父母的悉心照顧，我們的成長(zhǎng)離不開(kāi)父母的諄諄教導(dǎo)。

大學(xué)期間是大學(xué)生的確立人生觀的重要時(shí)期，大學(xué)生存在著做事很容易沖動(dòng)，不計(jì)后果，對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和自己生命的意義缺乏深刻的思考的狀況。當(dāng)他們遇到困難的時(shí)候，很容易產(chǎn)生悲觀情緒，也會(huì)突然失去思考，這樣，他們就會(huì)鉆牛角尖，想到用極端的方式去解決。但是，他們根本就沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，草率的結(jié)束生命不是解脫，而是更大的悲劇，對(duì)自己，對(duì)家庭，甚至對(duì)社會(huì)都是一個(gè)悲劇，都是傷害。當(dāng)代大學(xué)自我意識(shí)強(qiáng)，往往認(rèn)為一切都是自己，凡事都是以自我為中心，對(duì)親人，對(duì)家庭，對(duì)社會(huì)都缺少考慮。其實(shí)這種想法是極其自私和不負(fù)責(zé)任的。如果漠視生命，選擇輕生會(huì)給社會(huì)留下種種遺憾，會(huì)給家人和親友帶來(lái)無(wú)盡的悲痛和思念，這是人自私的表現(xiàn)。《孝經(jīng)》文化思想不僅可以教育大學(xué)生要珍惜自己和他人的生命，且具有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感和個(gè)人責(zé)任感，樹(shù)立理性的生命價(jià)值觀。

2.2 《孝經(jīng)》的文化思想可以教育和引導(dǎo)大學(xué)生強(qiáng)化生命的責(zé)任意識(shí)

既然自己的生命是父母的給予，要對(duì)自己和父母負(fù)責(zé)任。在《孝經(jīng)》這部作品中，一個(gè)“孝”字，就能統(tǒng)攝父母與兒女之間的關(guān)系，兄弟之間的關(guān)系，上級(jí)與下級(jí)的關(guān)系，還有個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，甚至還能統(tǒng)攝個(gè)人與自然的關(guān)系?！靶ⅰ钡乃枷雰?nèi)涵對(duì)人的影響是重大的，能影響人的一生。在這里，“揚(yáng)名于后世，以顯父母”，既是父母對(duì)子女的教育要求和培養(yǎng)目標(biāo)，也是作為子女應(yīng)該履行的義務(wù)和責(zé)任。

生命是一種責(zé)任，責(zé)任意識(shí)產(chǎn)生之根基源于大學(xué)生主體對(duì)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的自覺(jué)意識(shí)。所以要引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，首先要啟發(fā)他們對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)自己的生命負(fù)責(zé)、對(duì)自己的健康負(fù)責(zé)、對(duì)自己的事業(yè)負(fù)責(zé)、對(duì)自己的情感負(fù)責(zé)，由己及人，由近及遠(yuǎn)。對(duì)自己的親人負(fù)責(zé)，對(duì)周圍人負(fù)責(zé)，再升華到對(duì)社會(huì)、對(duì)民族負(fù)責(zé)。在這里，責(zé)任已不再是抽象、空洞的口號(hào)，它已具體化到生活的每一個(gè)層次、每一個(gè)領(lǐng)域、每一個(gè)行為中?！缎⒔?jīng)》中的文化思想啟發(fā)了大學(xué)生要擔(dān)當(dāng)生活的主體，學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)生命每一天。生命因承擔(dān)和履行著對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任而顯得亮麗、充實(shí)和富有意義。

2.3 《孝經(jīng)》的文化思想可以把高校生命教育的內(nèi)容充實(shí)和具體形象化

目前，從高校的生命教育內(nèi)容來(lái)看，抽象化、理想化色彩較濃。那么，如何將這一抽象的社會(huì)理性意識(shí)變得具體呢？如何讓受教育者能夠認(rèn)識(shí)到生命教育的內(nèi)涵呢？這就是我們生命教育的難點(diǎn)，生命教育就是要具體落實(shí)到人格品質(zhì)、心理動(dòng)力和行為規(guī)范之中。《孝經(jīng)》云：“夫孝，始于事親”，可見(jiàn)孝的基本含義是事親，即規(guī)范父子關(guān)系。這一基本含義，是儒家先哲和先秦諸子的共識(shí)。孟子云：“孝子之至，莫大于尊親?！蹦右舱f(shuō)：“孝，利親也。”為人子怎樣事親才算孝呢?“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！保ā缎⒔?jīng)》之十）這一觀點(diǎn)與孔子在《論語(yǔ)》中所言孝的觀點(diǎn)是一致的：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？”為孝，不僅要好好贍養(yǎng)養(yǎng)，還有要給父母好的生活，而且還要時(shí)時(shí)要尊敬父母。父母病了，要盡心盡力照顧父母，要為父母分憂，要做到無(wú)微不至。而自己，就要做到則盡量不生病，更不能打架斗毆、狂飲暴食、耽于淫樂(lè)，無(wú)謂地傷害身體，免得父母為之憂心，懂的好好愛(ài)惜自己。這就是 “身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。

《孝經(jīng)》把本來(lái)作為維系家庭倫理觀的孝道推向社會(huì)。所主張的“廣敬”、“博愛(ài)”，就是要求每個(gè)人對(duì)待別人的父母、兄弟、姐妹，要像對(duì)待自己的父母、兄弟、姐妹一樣，這反映了中華民族的群體意識(shí)。這些思想內(nèi)容正好具體、形象的充實(shí)到生命教育中，使生命教育的內(nèi)容更生動(dòng)、具體，更具有人性化。所以，《孝經(jīng)》的文化思想正好填補(bǔ)了生命教育中空洞、抽象、脫離實(shí)際的不足，能真正從人的身體本身出發(fā)，形象、具體地充實(shí)生命教育的內(nèi)容，使生命教育有更充實(shí)的教育內(nèi)涵和文化載體。