魯迅不僅是一個偉大的文學(xué)家、思想家，而且還是一位名副其實(shí)的教育家。他一生很長時間從事教育工作，雖然沒有教育專著，但他的許多文學(xué)作品中卻蘊(yùn)含著豐富的教育哲理，對許多教育問題發(fā)表了革新性見解和主張。他不僅提出了關(guān)于兒童、青年、婦女教育的思想，而且對如何做一個合格教育者也提出了很多好的意見。在這些教育思想中最核心、最基本的是“立人”思想，這是他文學(xué)創(chuàng)作的靈魂。今天，我們再度審視魯迅“立人”的教育思想，依然能夠從中尋出我國教育健康發(fā)展的理論基石，并從中受到新的啟迪。

一、“立人”思想的提出及其內(nèi)涵

在魯迅看來，“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格”（《墳·燈下漫筆》第一卷P212），面對中國社會在“想做奴隸而不得的時代”和“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”之間循環(huán)轉(zhuǎn)換，國人在浸染一切的巨大“染缸”里變?yōu)椤翱纯汀钡穆槟境翜S，他樹立了全民教育目標(biāo)——改造國民的劣根性。他希望通過教育，國人最終有“人的價格”，成為獨(dú)立、自主、自由的人，能“幸福的度日，合理的做人”。20世紀(jì)初，魯迅在《文化偏至論》中指出：“是故將生存兩間，角逐列國事務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術(shù)，及必尊個性而張精神?！濒斞笍闹袊F(xiàn)實(shí)出發(fā)，又立足于世界文明發(fā)展的全局，提出了他的“立人”為中心的思想綱領(lǐng)。魯迅所提出的“立人”思想，表現(xiàn)了他對西方文明的一種總體理解與把握，即以為“歐美之強(qiáng)……根柢在人”，同時也表明了他對中國國情的深刻理解：幾千年封建專制對于人的價值的貶抑，個性的壓抑尤為甚。因此，魯迅從中國現(xiàn)代思想文化發(fā)展的戰(zhàn)略著眼，強(qiáng)調(diào)人的個性價值與精神自由。所謂“立人”也就是人的全面徹底解放，每個人都是具有獨(dú)立精神自由、受自己意識支持的實(shí)體。

在魯迅的“立人”為中心的思想綱領(lǐng)中，主張一條“先覺者的個性解放→國人的個性解放→立人→立國”的道路。在他看來，中國像一間“絕無窗戶而萬難破毀的鐵屋子”，要傳播新思想，首先要做的工作是對眾多的“不沉覺者”進(jìn)行思想文化啟蒙。一個國家或民族的獨(dú)立、富強(qiáng)、民主，應(yīng)該必須以保障每一個具體個體精神自由為前提的，即“立人”。“立人”是“興國”的前提，也就是說，在“興國”（亦即中國的改革和現(xiàn)代化）這一系統(tǒng)工程中，最根本、最關(guān)鍵的一項(xiàng)是“人”的工程。人是一個個體，魯迅非常重視這個個體。只要有無數(shù)個具有自覺意識的個體，那么，這個社會、這個民族、這個時代就是相當(dāng)好的，就是有希望的?！皣酥杂X至，個性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國。人國既建，用始雄厲無前，屹然獨(dú)見于天下”。

魯迅所提出的教育思想不僅對中國現(xiàn)代文化的重新建構(gòu)產(chǎn)生了重大影響，而且對中國教育發(fā)展進(jìn)步發(fā)揮了積極作用。社會的變革，首先有賴于人的素質(zhì)、人的思想文化觀念的根本變革。我國推進(jìn)的現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的不同之處，就在于一方面要大力發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力，另一方面又要大力提高人的思想道德素質(zhì)，即把具有社會主義性質(zhì)的物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)作為統(tǒng)一的奮斗目標(biāo)?，F(xiàn)代化的基本點(diǎn)是人的現(xiàn)代化，人的素質(zhì)是第一位的。21世紀(jì)是以知識的創(chuàng)新和應(yīng)用為重要特征的知識經(jīng)濟(jì)時代，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，國際競爭日趨激烈，國力的強(qiáng)弱越來越取決于勞動者的素質(zhì)。如何促進(jìn)學(xué)生個人的全面、和諧發(fā)展非常關(guān)鍵，今天重溫魯迅的“立人”思想，有著十分現(xiàn)實(shí)的意義。

二、“立人”思想對現(xiàn)代教育教學(xué)的啟示

1.強(qiáng)化“立人”的教育理念，牢固樹立“全人”培養(yǎng)的育人觀

“立人”即以人為本，以人的發(fā)展為本，這是新課程所倡導(dǎo)的現(xiàn)代教育觀。它既是教育改革和發(fā)展的核心，也是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。為了建設(shè)獨(dú)立、統(tǒng)一、富強(qiáng)的現(xiàn)代化國家，需要一大批適用的高中級建設(shè)人才，而且社會自身的生存與發(fā)展，特別是人自身的生存與發(fā)展的需要，要求以“人的健全、和諧的全面發(fā)展”為核心來展開全部教育活動。但現(xiàn)有的教育觀念滯后，人才培養(yǎng)目標(biāo)同時代發(fā)展的需求不能完全適應(yīng)，在教學(xué)實(shí)踐中，我們要轉(zhuǎn)變教育觀念，改變教育模式，強(qiáng)調(diào)課程的功能要從單純注重傳授知識轉(zhuǎn)變?yōu)轶w現(xiàn)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會生存，學(xué)會做人。在學(xué)習(xí)知識的過程中潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生正確的價值觀、人生觀和世界觀，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)知識的過程中，形成正確的價值選擇。加強(qiáng)學(xué)校教育與社會發(fā)展的聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感。社會、家庭和學(xué)校應(yīng)教會學(xué)生勇敢地直面社會和人生，努力爭取個性解放和自由發(fā)展，以充分發(fā)揮自己內(nèi)在的創(chuàng)造力，使每個個體都能達(dá)到人的解放和人格的健全發(fā)展。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中也指出：“每一個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！彼?，教育的實(shí)質(zhì)就是保證每一個國民的自由發(fā)展?！叭烁饔屑海褐笥X近矣”。如果每一個社會成員的個性，都獲得了健康與美好的發(fā)揚(yáng)，都充分地實(shí)現(xiàn)了個性的解放，獨(dú)立的人格和價值就必須受到應(yīng)有的尊重，獲得積極向上的表現(xiàn)，那么在這樣的基礎(chǔ)之上，提高和升華整個社會群體的思想與精神，既具有高度的道德情操，又掌握完整的法律意識，自然就成為一樁水到渠成般的事情。

2.樹立“幼本位”的觀念，建立平等的師生關(guān)系

魯迅的《我們現(xiàn)在怎樣做父親》，雖然說的是做“父親”的原則，但實(shí)際上核心的問題正是教育，換句話說，也不妨把題目擴(kuò)展為我們怎樣做“教師”。在這篇文章中，魯迅明確地提出了一個“幼本位”的主張。他認(rèn)為，年長者對于年幼者，“開宗第一，便是理解。……倘不先行理解，一味蠻做，便大礙于孩子的發(fā)達(dá)，所以一切設(shè)施，都應(yīng)該以孩子為本位”，“第二，便是指導(dǎo)?！L者須是指導(dǎo)者協(xié)商者，卻不該是命令者”，“第三，便是解放。子女是即我非我的人，但既已分立，也便是人類中人。因?yàn)榧次?，所以更?yīng)該盡教育的義務(wù)，交給他們自立的能力；因?yàn)榉俏?，所以也?yīng)同時解放，全部為他們自己所有，成一個獨(dú)立的人”。在魯迅的觀念中，人與人之間應(yīng)是平等、理解和寬容的。他批判了傳統(tǒng)倫理體系中的那種認(rèn)為父親對孩子有“恩”的思想，提出對孩子正確的認(rèn)識和態(tài)度應(yīng)該是出于“愛”。因?yàn)楦摹岸鳌睘椤皭邸?，所以父母與子女可以是平等的，父母應(yīng)該不圖回報(bào)，而以“健全的產(chǎn)生，盡力的教育，完全的解放”來養(yǎng)育子女。因?yàn)槭浅鲇趷?，長輩甚至可以做出犧牲：“只要能培一朵花，就不妨做做會朽的腐草”（《三閑集》）“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們（孩子們）到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人?！边@是最為無私的愛，從這段話中，不但可以看出魯迅全新的教育觀念，也可以感受到他博大的胸懷。

教師和學(xué)生都是教學(xué)過程的主體，都是具有獨(dú)立人格價值的人，兩者在人格上完全平等，即師生之間只有價值的平等，而沒有高低、強(qiáng)弱之分。師生關(guān)系是一種平等、理解、雙向的人與人的關(guān)系。當(dāng)前師生人際關(guān)系中普遍存在著教師中心主義和管理主義傾向，教師是權(quán)威的代言人，他以專家的姿態(tài)，將各種經(jīng)驗(yàn)、概念、法則與理論強(qiáng)制地灌輸給學(xué)生，嚴(yán)重地剝奪了學(xué)生的自主性，傷害了學(xué)生的自尊心，摧殘了學(xué)生的自信心，因此導(dǎo)致學(xué)生對教師的怨恨和抵觸情緒，師生關(guān)系經(jīng)常處于沖突和對立之中。教育者應(yīng)該轉(zhuǎn)變角色，由教學(xué)中的主角轉(zhuǎn)向“平等中的首席”，從傳統(tǒng)的知識傳授者轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者，要理解孩子的天性，理解他們天真好學(xué)的特點(diǎn)，做孩子的指導(dǎo)者、協(xié)商者，而不是命令者，要重建一種和諧、民主、平等“和藹若朋友”的師生關(guān)系，以此讓學(xué)生體驗(yàn)到平等、自由、尊重、和關(guān)愛，形成積極、豐富的人生態(tài)度與情感體驗(yàn)。

3.構(gòu)建充滿生命力的課堂教學(xué)運(yùn)行體系，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的人格

魯迅“立人”的核心就是“尊個性而張精神”，魯迅棄醫(yī)從文的目的就是喚醒民眾。因此，無論是他的文學(xué)作品，還是他的雜文，都是以先覺者的“個性覺”為突破口，喚醒中國人的主體意識、個性意識，摒棄其自身的劣根性，確立新型民族性格，促成傳統(tǒng)中國人向現(xiàn)代中國人的根本轉(zhuǎn)變，由單個中國人的自立，達(dá)到全民族的自立，實(shí)現(xiàn)“群體覺”。

傳統(tǒng)教學(xué)過分強(qiáng)調(diào)預(yù)設(shè)和封閉，從而使課堂教學(xué)變得機(jī)械、沉悶和程式化，缺乏生氣和樂趣，缺乏對智慧的挑戰(zhàn)和對好奇心的刺激，使師生的生命力在課堂中得不到充分發(fā)揮。教育是人的教育，是科學(xué)教育與生活教育的融合，從課程角度講，要把學(xué)生的個人知識、直接經(jīng)驗(yàn)、生活世界看成重要的課程資源，尊重“兒童文化”發(fā)掘“童心”“童趣”的課程價值。從教學(xué)角度講，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生對教科書的自我理解、自我解讀，尊重學(xué)生的個人感受和獨(dú)特見解，使學(xué)習(xí)過程成為一個富有個性化的過程。教學(xué)過程是師生交往、互動的過程，學(xué)生不是配合教師上課的配角，而是具有主觀能動性的人。教育者應(yīng)尊重學(xué)生的人格，關(guān)注個體差異，滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，創(chuàng)設(shè)能引導(dǎo)學(xué)生主動參與的教育環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生掌握和運(yùn)用知識的態(tài)度和能力，使每個學(xué)生都能得到充分的發(fā)展。課堂教學(xué)不應(yīng)該是一個封閉的系統(tǒng)，應(yīng)該關(guān)注在生長、成長中的人的整個生命。對智慧沒有挑戰(zhàn)性的課堂教學(xué)是不具有生成性的；沒有生命氣息的課堂教學(xué)也不具有生成性。

4.改變傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力

傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式把學(xué)習(xí)建立在人的客體性、受動性、依賴性的一面上，從而導(dǎo)致人的主體性、能動性、獨(dú)立性的不斷銷蝕。轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式就是要轉(zhuǎn)變這種他主性、被動性的學(xué)習(xí)狀態(tài)，把學(xué)習(xí)變成人的主體性、能動性、獨(dú)立性不斷生成、張揚(yáng)、發(fā)展、提升的過程。把學(xué)習(xí)過程中的發(fā)現(xiàn)、探究、研究等認(rèn)識活動凸顯出來，使學(xué)習(xí)過程更多地成為學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的過程。轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，要以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為主要目的。

魯迅一貫反對死讀書、讀死書。魯迅批評那種讀死書的人說：“看別的書也一樣，仍要自己思索，自己觀察。倘只看書，便變成書櫥，即使自己覺得有趣，而那趣味其實(shí)是已在逐漸硬化，逐漸死去了”。魯迅告誡青年不要盲從輕信，不要迷信權(quán)威，要堅(jiān)持獨(dú)立思考，堅(jiān)持正確主張，善于根據(jù)客觀事實(shí)冷靜地思考問題，對自己遇到人和事能根據(jù)原則作出正確的評價，善于吸取正確的，批判錯誤的。他說：“我早就很希望中國的青年站出來，對于中國的社會、文明，都毫無忌憚地加以批評。”

在現(xiàn)代教學(xué)中，要構(gòu)建旨在培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的學(xué)習(xí)方式及其對應(yīng)的教學(xué)方式，要注重培養(yǎng)學(xué)生的批判意識和懷疑意識，鼓勵學(xué)生對書本的質(zhì)疑和對教師的超越，贊賞學(xué)生獨(dú)特性和富有個性化的理解和表達(dá)。要積極引導(dǎo)學(xué)生從事實(shí)驗(yàn)活動和實(shí)踐活動，培養(yǎng)學(xué)生樂于動手、勤于實(shí)踐的意識和習(xí)慣，切實(shí)提高學(xué)生的動手能力、實(shí)踐能力。魯迅主張青少年不要把自己關(guān)在校門里面，“必須和實(shí)際社會接觸，使所讀的書活起來?！保ā蹲x書雜談》）教育者要聯(lián)系社會實(shí)際開展研究活動，鼓勵學(xué)生的自主選擇，為其個性充分發(fā)展創(chuàng)造空間，為學(xué)生的社會責(zé)任心和使命感的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。在開展研究性學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生不但要努力提高自己的創(chuàng)造能力和實(shí)踐能力，而且要通過社會實(shí)踐了解科學(xué)對于自然、社會與人的意義和價值，形成對自然、社會、自我之內(nèi)在聯(lián)系的整體認(rèn)識，發(fā)展對自然的關(guān)愛和對社會、對自我的責(zé)任感，學(xué)會關(guān)心國家和社會的進(jìn)步，學(xué)會思考人類與世界的和諧發(fā)展，形成積極的人生態(tài)度。

魯迅“立人”的教育思想，主張讓每個人去掉蒙昧，直面人生，樹立自信，增強(qiáng)社會批判精神和社會責(zé)任感，確立人的主體性，追求精神的解放與自由，確立人的個體性。他的關(guān)于樹立“自立”“自信”的教育思想仍有現(xiàn)實(shí)意義，它啟迪我們要改變教學(xué)觀念，“一切為了孩子，為了一切孩子，為了孩子的一切”，一切從孩子出發(fā)，為孩子打好終生學(xué)習(xí)的底子與終生精神發(fā)展的底子，以保證每一個人的一生可持續(xù)性發(fā)展。

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