道德教育以什么作為自己的理論基礎(chǔ)？或者說教育者以何為依據(jù)對(duì)受教育者進(jìn)行道德教育？這個(gè)問題如果不搞清楚，對(duì)于教育者來說會(huì)帶來許多迷惑與困擾的，當(dāng)然也難以提高道德教育的實(shí)效。本文試圖通過對(duì)道德學(xué)習(xí)的探討來闡述上述問題。

一、道德學(xué)習(xí)的內(nèi)涵與特征

1．道德學(xué)習(xí)的內(nèi)涵

道德學(xué)習(xí)是個(gè)體通過習(xí)得特定社會(huì)所公允的道德規(guī)則和行為方式，借助主動(dòng)性的實(shí)踐與體悟，形成并完善道德知識(shí)經(jīng)驗(yàn)積累與行為修煉的人生歷程。它包含這樣五層意思：第一，道德學(xué)習(xí)的主體是具有主動(dòng)性的個(gè)體，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在道德學(xué)習(xí)過程中的積極性、自覺性與自愿性。第二，道德學(xué)習(xí)的內(nèi)容是特定社會(huì)所公允的道德規(guī)則和行為方式，即優(yōu)良道德。第三，道德學(xué)習(xí)的過程是人的一生，因?yàn)椤叭藷o完人”，所以道德學(xué)習(xí)應(yīng)該是“活到老，學(xué)到老”。第四，道德學(xué)習(xí)的結(jié)果或目的是形成并完善道德知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累與行為的修煉，即形成良好的品德結(jié)構(gòu)或完善的人格。第五，道德學(xué)習(xí)的方式是主動(dòng)性的實(shí)踐與體悟。

2.道德學(xué)習(xí)的特征

道德學(xué)習(xí)具有以下特征：第一，道德學(xué)習(xí)是主動(dòng)性學(xué)習(xí)，即道德學(xué)習(xí)是基于道德主體原有道德知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的主動(dòng)建構(gòu)過程而非被動(dòng)學(xué)習(xí)過程。主動(dòng)性是道德學(xué)習(xí)的前提。第二，道德學(xué)習(xí)是價(jià)值性學(xué)習(xí)，即道德學(xué)習(xí)是通過對(duì)特定社會(huì)所公允的道德規(guī)范與行為方式的學(xué)習(xí)以解決“應(yīng)為或不應(yīng)為”價(jià)值判斷而非“真與偽”的事實(shí)判斷，從而為主體提供一個(gè)“價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”。它主要不是主體智力水平的開發(fā)式學(xué)習(xí)而是重在形成以需要、態(tài)度、情感為中心的主體的精神性人格。價(jià)值性是道德學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)。第三，道德學(xué)習(xí)是體驗(yàn)性學(xué)習(xí)，即道德學(xué)習(xí)是主體通過對(duì)道德規(guī)范的實(shí)踐體驗(yàn)與領(lǐng)悟以深化認(rèn)識(shí)、發(fā)展情感、篤定行為，它是“以體驗(yàn)為核心的知、情、行整合學(xué)習(xí)”。體驗(yàn)性是道德學(xué)習(xí)的核心。第四，道德學(xué)習(xí)是生活性學(xué)習(xí)，即道德學(xué)習(xí)是為了生活、依靠生活、在生活中進(jìn)行學(xué)習(xí)，因?yàn)榈赖卤旧韥碓从谏?、形成完善的人格也是為了更好地生活。生活性是道德學(xué)習(xí)的主要途徑。第五，道德學(xué)習(xí)是實(shí)踐——建構(gòu)性學(xué)習(xí)，即道德學(xué)習(xí)是主體在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐尤其是在人與人之間的交往實(shí)踐中通過主動(dòng)建構(gòu)來完成的。因?yàn)榈赖聦W(xué)習(xí)不是像知識(shí)學(xué)習(xí)那樣主要在頭腦內(nèi)部進(jìn)行理智的建構(gòu)，而是必須通過人的感性實(shí)踐親身的參與才能直接體驗(yàn)、感受、建構(gòu)起真正意義上的道德。實(shí)踐——建構(gòu)性是道德學(xué)習(xí)重要機(jī)制。第六，道德學(xué)習(xí)是情景性學(xué)習(xí)，即道德學(xué)習(xí)是通過創(chuàng)設(shè)道德場(chǎng)景在情境中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。因?yàn)榈赖乱?guī)范是一定情境下人與人之間直接或間接交往的規(guī)范，它不同于理性的抽象知識(shí)，道德規(guī)范具有情境性，故道德規(guī)范的學(xué)習(xí)也就離不開一定情境的作用。情景性是道德學(xué)習(xí)的一個(gè)重要方式。第七，道德學(xué)習(xí)是終身學(xué)習(xí)，即終身道德學(xué)習(xí)是終身的自主育德、自我修養(yǎng)的過程，其內(nèi)在目標(biāo)是促進(jìn)自我德性的提升[1]。

二、道德學(xué)習(xí)之于道德教育的意義

1.從邏輯上講，道德學(xué)習(xí)是道德教育的基礎(chǔ)與前提

任何完整的道德教育理論都應(yīng)包括“道德如何學(xué)”的學(xué)習(xí)理論與“如何根據(jù)學(xué)的理論進(jìn)行教”的教育理論。二者相比，道德學(xué)習(xí)理論比道德教育理論更為基礎(chǔ)和更為根本。因?yàn)榻逃咧挥姓莆樟藢W(xué)習(xí)者內(nèi)在的學(xué)習(xí)機(jī)理與過程，才能據(jù)此從外在的方面對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行教育與培養(yǎng)。學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)是內(nèi)在的，教育者的教育是外在的；學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)和前提，教育者的教育是影響與手段，離開了學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)，教育者的教育就成了無本之木、無源之水。從某種意義上說，教育者的教育是為了學(xué)習(xí)者更好地學(xué)習(xí)，是教會(huì)他們養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的能力，以達(dá)到教是為了不教的目的。因此，“無視‘學(xué)’的問題的研究，‘教’的理論不僅是殘缺的、缺乏根基的和明確的目的性，而且于實(shí)踐無益甚至有害?！盵2]“對(duì)兒童道德學(xué)習(xí)、發(fā)展本質(zhì)的研究與廓清，對(duì)道德學(xué)習(xí)、發(fā)展機(jī)制和規(guī)律的揭示，既是道德教育理論研究應(yīng)有之意、完整道德教育理論的必要組成部分，同時(shí)又有助于確立一種新的既合目的、又合規(guī)律的教育理念和實(shí)踐策略?！盵3]

2.從道德教育的現(xiàn)狀上講，道德學(xué)習(xí)是對(duì)道德教育的超越

首先，道德學(xué)習(xí)把道德教育所倡導(dǎo)的上下位的關(guān)系轉(zhuǎn)向平等、對(duì)話的關(guān)懷式的師生關(guān)系。道德教育立足于教，以教育者為主體，以教育者為主導(dǎo)，一切活動(dòng)圍繞教育進(jìn)行，它體現(xiàn)的往往是教育者的主張，強(qiáng)調(diào)教育對(duì)個(gè)體道德的影響、培養(yǎng)等外部作用；而道德學(xué)習(xí)則立足于學(xué)，以學(xué)習(xí)者為主體，以學(xué)生為中心，一切活動(dòng)圍繞學(xué)習(xí)展開，它必須體現(xiàn)學(xué)習(xí)主體的需求和興趣，注重發(fā)揮主體自身的內(nèi)在價(jià)值。道德學(xué)習(xí)反對(duì)道德教育“上所施、下所效”的不對(duì)等的上下位師生關(guān)系，主張師生在道德教育與學(xué)習(xí)中應(yīng)走向平等、對(duì)話，因?yàn)椤皩?duì)話是探索真理和自我認(rèn)識(shí)的途徑”[4]。在道德學(xué)習(xí)的視野中，學(xué)習(xí)者就是主體，是求學(xué)者而不是受教者，道德發(fā)展的主動(dòng)權(quán)應(yīng)重新回到學(xué)習(xí)者手中；原來受人矚目的教師不再是施教者而是助學(xué)者，他們退居引導(dǎo)、輔助的地位，成為學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和促進(jìn)者。所以，道德學(xué)習(xí)與道德教育相比，“前者是為學(xué)生設(shè)計(jì)的，以學(xué)生的發(fā)展為本，后者是為教師設(shè)計(jì)的，是以成人的世界和社會(huì)的要求為本；前者注重主體性的發(fā)揮，是學(xué)生的主動(dòng)行為，后者體現(xiàn)社會(huì)的意志或成人的意志，帶有一定的強(qiáng)制性；前者是為豐富現(xiàn)在學(xué)生心靈的需要，后者是為轉(zhuǎn)變現(xiàn)在學(xué)生心靈的需要。”[5]“所以，從‘教’的研究轉(zhuǎn)向?qū)Α畬W(xué)’的研究，決不是簡(jiǎn)單的稱謂上的、形式上的變化，它還意味著深刻的教育價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變——以往的道德教育是以教來塑造學(xué)、讓學(xué)適應(yīng)教，而現(xiàn)在的道德教育是要以學(xué)引領(lǐng)教、讓教適應(yīng)學(xué)；‘教’強(qiáng)調(diào)的是外在控制，‘學(xué)’則強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的激發(fā)。因此，對(duì)道德學(xué)習(xí)問題的研究，將有助于拒斥‘非人化’的教育，真正實(shí)現(xiàn)道德教育的人本化理念?！盵6]

其次，道德學(xué)習(xí)有助于化解道德教育中存在的一對(duì)基本矛盾，即專長(zhǎng)的道德教育在課堂上時(shí)空的有限性與日趨復(fù)雜和多元的生活世界要求。學(xué)校中的道德教育課能保證學(xué)生道德知識(shí)獲得的連續(xù)性、系統(tǒng)性，訓(xùn)練學(xué)生的道德判斷、道德推理等邏輯思維能力，但情感教不來，能教的只能是關(guān)于情感的知識(shí)，良好的道德習(xí)慣更不是通過教而養(yǎng)成的。道德有時(shí)就是一種感悟，感悟是在人的活動(dòng)中產(chǎn)生的，對(duì)道德認(rèn)識(shí)的深化、道德情感的豐富、道德習(xí)慣的養(yǎng)成往往是在生活中無數(shù)次的體驗(yàn)、感悟、踐行的結(jié)果。另外，“無論是哪個(gè)層級(jí)的學(xué)校教育，專門的道德教育課授課時(shí)數(shù)至多只占總課時(shí)數(shù)的5%。學(xué)校的層級(jí)越高，知性教育對(duì)德性教育在教育時(shí)間上的擠壓越重；而學(xué)生隨著年齡和閱歷的增長(zhǎng)，接觸到的道德現(xiàn)象越豐富與多質(zhì)。只有借助道德學(xué)習(xí)的生活化、開放性、終身化，我們才能看到解決這一難題的充分希望。”[7]所以，只有在生活中不斷的進(jìn)行道德學(xué)習(xí)才能化解專長(zhǎng)的道德教育在課堂上時(shí)空的有限性與日趨復(fù)雜和多元的生活世界要求的矛盾。

綜上所述，道德教育應(yīng)從道德學(xué)習(xí)出發(fā)而最后又以道德學(xué)習(xí)為歸宿，以達(dá)到“教是為了不教”最高境界。因此，我們應(yīng)當(dāng)以道德學(xué)習(xí)為根基進(jìn)行道德教育。

三、以道德學(xué)習(xí)為根基進(jìn)行道德教育的原則

1．主體性原則

所謂主體性，就是學(xué)習(xí)者作為主體的規(guī)定性，包括自主性、能動(dòng)性和超越性。道德學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者不斷進(jìn)行品德建構(gòu)的過程。道德品格的建構(gòu)不是強(qiáng)迫的，也不是自發(fā)進(jìn)行的，必須是學(xué)習(xí)者自覺、自愿的。離開了學(xué)習(xí)者積極性、主動(dòng)性的充分發(fā)揮，就難于深化外在的知識(shí)與信息，難以體悟道德情景獲得豐富的道德經(jīng)驗(yàn)，也就難于完成對(duì)道德品格有效的建構(gòu)。因此貫徹道德教育的主體性原則，要強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在道德學(xué)習(xí)過程中的主體地位，突出學(xué)習(xí)者的自由選擇和自主學(xué)習(xí)，反對(duì)簡(jiǎn)單的“灌輸”或“外塑”。道德學(xué)習(xí)的意義在于尊重、培養(yǎng)和發(fā)展人的主體意識(shí)。道德學(xué)習(xí)主體性的發(fā)揮是道德學(xué)習(xí)得以實(shí)現(xiàn)的前提和條件。所以，貫徹主體性原則，是道德教育必要的也是首要的原則。貫徹主體性原則要求教育者充分尊重受教育者的人格尊嚴(yán)，盡可能地了解學(xué)習(xí)者的心理狀況和實(shí)際需要，了解學(xué)習(xí)者道德學(xué)習(xí)的特點(diǎn)與機(jī)制，充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者進(jìn)行人際交往和社會(huì)實(shí)踐的興趣。簡(jiǎn)言之，就是要力求調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者進(jìn)行道德反思、道德判斷和道德行動(dòng)的內(nèi)在自覺性，否則，真正意義上的道德學(xué)習(xí)、道德發(fā)展就無從談起，教師就無法對(duì)學(xué)生實(shí)施真正有效的道德上的影響。

2.情境性原則

對(duì)道德規(guī)范的學(xué)習(xí)是離不開一定情境的，因?yàn)榈赖乱?guī)范是在一定情境下人與人之間直接或間接交往的過程中形成的規(guī)范，它不同于理性的抽象知識(shí)，道德規(guī)范具有情境性。貫徹道德教育的情境性原則，要觸及學(xué)習(xí)者的內(nèi)心世界，首先要通過打動(dòng)情感獲得一定的情境感受。情境感受是通過創(chuàng)設(shè)特定的情境直接刺激感覺器官，激發(fā)道德情感，產(chǎn)生覺知體悟的一種學(xué)習(xí)方式，其核心是創(chuàng)設(shè)道德情境，引導(dǎo)道德體悟。道德體悟要從感受開始，在課堂上首先要打開學(xué)生的各種感官通道，為視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、運(yùn)動(dòng)覺提供全方面的感受機(jī)會(huì)，同時(shí)還要設(shè)法使感受變得豐富、強(qiáng)烈與深刻，然后才會(huì)有自己特定的道德體悟與理解。情境只是一個(gè)場(chǎng)域，任何的情境都是特定事件、問題發(fā)生的情境、背景或環(huán)境。情境學(xué)習(xí)必須以解決學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的道德問題為目標(biāo)，反映道德生活的沖突與矛盾。情境有多種分類，包括藝術(shù)情境、人為情境與現(xiàn)實(shí)情境等。藝術(shù)情境主要指借助多種藝術(shù)手段，如繪畫、音樂、照片、錄像、電影、尤其是多媒體等構(gòu)建一種有感染力的學(xué)習(xí)氛圍。通過利用多媒體技術(shù)等營(yíng)造虛擬情境，利用情境的感染性與浸透性，輔助道德規(guī)范的學(xué)習(xí)。人為情境指教育者按照特定目的與意圖通過模擬真實(shí)生活的仿真性演習(xí)活動(dòng)而創(chuàng)設(shè)的道德教育場(chǎng)域。對(duì)于學(xué)習(xí)者難以身臨其境去直接體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，向?qū)W習(xí)者提供生活素材，可以通過情景模擬與角色扮演，組織學(xué)習(xí)者實(shí)施。如有關(guān)家庭生活的游戲、以愛護(hù)自然為主題的短劇等，通過模擬學(xué)習(xí)求助與自護(hù)技能，學(xué)習(xí)各種社會(huì)交往技能等?，F(xiàn)實(shí)情境指以真實(shí)生活經(jīng)歷為背景的學(xué)習(xí)活動(dòng)，是學(xué)生生活中所面臨的、所困惑的道德沖突。教師可以提供身邊的案例，進(jìn)行討論；也可以進(jìn)行角色模擬表演，把身邊的道德沖突形象化、典型化；還可以通過典型人物的現(xiàn)身說法，通過參與辯論與討論等方式進(jìn)行。

3.生活性原則

道德既來源于生活又是生活的一部分。道德與生活的休戚相關(guān)是道德學(xué)習(xí)生活論的理論基礎(chǔ)。道德學(xué)習(xí)的生活性原則要求道德學(xué)習(xí)賦予生活的意義，內(nèi)容貼近生活。同時(shí)又要求道德學(xué)習(xí)要植根于生活之中，直面生活的問題和困境，而不是遠(yuǎn)離生活，在知識(shí)的“真空”中進(jìn)行。貫徹生活性教育原則，一方面是道德教育走向生活，即通過積極地創(chuàng)設(shè)一定的生活情境，把道德教育放在真實(shí)的生活環(huán)境中，而不是僅放在課堂上、停在書本中，應(yīng)讓道德教育走出課堂、走出書本，走向校園生活、社會(huì)生活，通過社會(huì)生活來提升學(xué)習(xí)者的道德水平；另一方面是讓生活走向道德教育，即應(yīng)設(shè)法把社會(huì)生活引入學(xué)校、引入課堂，通過喜聞樂見的方式，直面社會(huì)生活中的問題，讓學(xué)生嘗試與經(jīng)歷社會(huì)生活中的某些實(shí)踐，至少是把道德觀念的培養(yǎng)、道德規(guī)范的傳遞和實(shí)際的社會(huì)生活情形結(jié)合起來，不能再像以往那樣一味地進(jìn)行道德教條的傳輸。另外，貫徹生活性原則，還要注意密切保持家庭、學(xué)校和社會(huì)的共同合作，為學(xué)生的課外、校外生活創(chuàng)設(shè)一個(gè)道德的場(chǎng)景。

4.實(shí)踐性原則

道德教育的實(shí)踐性原則是由道德學(xué)習(xí)的實(shí)踐——建構(gòu)性決定的，即道德品格的建構(gòu)是通過現(xiàn)實(shí)的人際交往中、感性的實(shí)踐活動(dòng)來完成的，只有通過實(shí)踐才能擴(kuò)展、容納、整合完整的道德經(jīng)驗(yàn)。在道德實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)習(xí)者不斷克服心理沖突、化解困惑、戰(zhàn)勝自我、完善自我，使?jié)撛诘牡赖履芰ο颥F(xiàn)實(shí)的道德能力轉(zhuǎn)化，從而拓展了道德踐行力，把潛在的德性不斷生發(fā)，提升了道德境界。所以，離開了道德活動(dòng)，離開了道德踐履，主體的道德人格就難以成功構(gòu)建，教育者必須引導(dǎo)、支持、幫助學(xué)習(xí)者主動(dòng)參與各種活動(dòng)，在踐行中實(shí)現(xiàn)道德人格的自主建構(gòu)。貫徹道德教育的實(shí)踐性原則，首先，要徹底的反思道德教育的“知識(shí)化”弊端，使道德教育的重心由重道德知識(shí)的傳授轉(zhuǎn)向道德知行的統(tǒng)合，在思想上充分認(rèn)識(shí)到道德實(shí)踐之于道德教育的重要性與必要性；其次，要積極推進(jìn)學(xué)校道德教育課程的改革，做到課程實(shí)踐化與活動(dòng)化、實(shí)踐課程化與活動(dòng)課程化，把活動(dòng)課程、實(shí)踐課程作為道德教育的主導(dǎo)性課程；再次，要盡可能地給學(xué)生創(chuàng)造提供道德實(shí)踐的機(jī)會(huì)與場(chǎng)合，鼓勵(lì)學(xué)生在校園、家庭、在社會(huì)上積極地進(jìn)行道德實(shí)踐；最后，對(duì)道德教育的評(píng)定，要把能否進(jìn)行積極的道德踐行、在日常生活中的行為表現(xiàn)，而不是道德知識(shí)掌握的多少作為考核與評(píng)定學(xué)生道德水平最重要的標(biāo)志。

5.終身性原則

道德發(fā)展與成長(zhǎng)是道德經(jīng)驗(yàn)的不斷積累和改造、是持續(xù)不斷的建構(gòu)過程且這一過程沒有終點(diǎn)，所以道德學(xué)習(xí)是終身的道德學(xué)習(xí)。貫徹終身性原則，一方面建立終身道德學(xué)習(xí)的教學(xué)機(jī)制，形成終身道德學(xué)習(xí)的良好氛圍。這要求教師樹立終身道德學(xué)習(xí)的觀念，強(qiáng)化以生為本的教學(xué)理念，加強(qiáng)師生間的對(duì)話與交往。另一方面，建立終身道德學(xué)習(xí)的互動(dòng)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)學(xué)校、家庭和社會(huì)道德教育的有機(jī)結(jié)合。這要做到發(fā)揮學(xué)校道德教育的主導(dǎo)作用，重視家庭道德教育的基礎(chǔ)作用，注重社會(huì)道德教育的影響作用。

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（責(zé)任編輯 任洪鉞）