一、學(xué)校德育的主體間性轉(zhuǎn)向及其特征

主體間性又叫交互主體性或主觀際性，是德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾在《笛卡爾的沉思》一文中最先提出的。主體間性是現(xiàn)代西方哲學(xué)中的一個(gè)重要理論范疇?！八^的主體間性，是指人作為主體在對(duì)象化的活動(dòng)方式中與他者的相關(guān)性和關(guān)聯(lián)性。主體間性范疇的具體內(nèi)涵是人作為認(rèn)知主體、生存主體、倫理主體、實(shí)踐主體超越自身界限，涉及同樣作為認(rèn)知、生存、倫理、實(shí)踐的他者的方面和維度?！盵1]學(xué)校德育的主體間性轉(zhuǎn)向是指師生之間借助一定的語(yǔ)言溝通、知識(shí)傳播、技能傳授和實(shí)踐活動(dòng)等載體進(jìn)行多層次、寬領(lǐng)域的知識(shí)傳播、情感交流和人際溝通，最終達(dá)到師生之間認(rèn)同的一致并獲得共同發(fā)展的交互性實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校德育的這種轉(zhuǎn)向有助于克服傳統(tǒng)的主客二元對(duì)立的思維模式，避免單一主體論的缺陷。一般而言，傳統(tǒng)學(xué)校德育在本質(zhì)上往往表現(xiàn)為一種關(guān)系或一種模式，即主客體關(guān)系或“教育者主體—受教育者客體”模式，僅僅承認(rèn)教育者的主體地位，雖然在一定程度上尊重了學(xué)生的意志，但缺乏教育者和受教育者之間的平等交流、對(duì)話和理解。

主體間性德育具有以下特征。

第一，教師和學(xué)生之間以共同主體作為德育的存在方式。德育是一種生存方式即主體間的生存方式，主體間性德育把學(xué)生視為活生生的人，是有思想、有靈魂、有要求的另一個(gè)主體。師生組成共同主體，通過(guò)人人參與、平等對(duì)話、真誠(chéng)溝通、彼此信賴來(lái)進(jìn)行思想政治教育。

第二，教師與學(xué)生之間以雙向交互活動(dòng)共存。教育活動(dòng)要逐漸脫離只有教師單向活動(dòng)的境地。主體間性德育強(qiáng)調(diào)教育雙方都是主體，雙向互動(dòng)是德育主體間交往實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。教師和學(xué)生在對(duì)話中頻繁轉(zhuǎn)換角色，教師和學(xué)生同時(shí)既是信息傳達(dá)者，又是信息的接受者，通過(guò)角色互換實(shí)現(xiàn)了信息的交流與互動(dòng)，達(dá)到思想的交流和心靈的碰撞，產(chǎn)生了思想的火花，真正提高了德育的實(shí)效性。

第三，教師和學(xué)生之間是相互理解和有效溝通的。一方面，教師憑借知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、閱歷等方面的優(yōu)勢(shì)，對(duì)作為發(fā)展中主體的學(xué)生應(yīng)當(dāng)多一些包容，允許他們提出不同見(jiàn)解，幫助他們認(rèn)清事物的本質(zhì)和規(guī)律；另一方面，隨著后喻文化時(shí)代的來(lái)臨，教師也不可能完全做到通曉一切知識(shí)，具有完備的能力素質(zhì)，有時(shí)也需要虛心向?qū)W生學(xué)習(xí)和請(qǐng)教，以期共同進(jìn)步。

二、學(xué)校德育中加強(qiáng)師生情感溝通的重要性

情感以溝通為目的，溝通以情感為基礎(chǔ)。情感溝通作為與認(rèn)知因素相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，通常把情感作為衡量人的全面發(fā)展的重要指標(biāo)之一，是人通過(guò)對(duì)外界刺激肯定或否定的心理反應(yīng)來(lái)完成人與人之間的信息交流。它關(guān)注的是學(xué)校德育工作中教育者如何用情感來(lái)溝通受教育者的思想，以求達(dá)到交流思想、傳遞信息的問(wèn)題。學(xué)校德育工作本身具有一定的互動(dòng)效應(yīng)，這個(gè)過(guò)程中融合了信息傳遞和情感溝通互動(dòng)，二者缺一不可，如果缺少了師生之間的信息傳遞，教育就不可能順利進(jìn)行，而沒(méi)有教育雙方情感的投入和交流，則無(wú)法完成預(yù)期的教育目標(biāo)。師生之間經(jīng)過(guò)一定的情感交流而產(chǎn)生的情感互動(dòng)效應(yīng)對(duì)于增強(qiáng)德育實(shí)效具有積極的作用。普通心理學(xué)中的羅森塔爾效應(yīng)充分印證了教師對(duì)學(xué)生的情感傾注將產(chǎn)生不可估量的積極效果。

1．情感溝通是進(jìn)行德育工作的前提和基礎(chǔ)

蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“熱愛(ài)孩子是教師生活中最主要的東西?！庇纱丝梢?jiàn)，有愛(ài)才有真正的教育。教育者首先要對(duì)學(xué)生傾注一腔的愛(ài)，熱愛(ài)學(xué)生首先需要傾注一定的情感，加強(qiáng)與學(xué)生的情感交流、溝通。師生之間的融洽關(guān)系往往是在良好的情感溝通基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的，因?yàn)榱己玫那楦袦贤軌蚴箤W(xué)生的學(xué)習(xí)和生活充滿輕松和愉悅，使學(xué)生的身心健康得到保障和發(fā)展；而且學(xué)生的情感狀況往往會(huì)通過(guò)一定的形式影響其思維活動(dòng)及智力活動(dòng)的開(kāi)展。如果學(xué)校德育工作中政治思想、社會(huì)道德等的傳播能結(jié)合學(xué)生愉悅的心情、健康的心理素質(zhì)基礎(chǔ)而進(jìn)行，將會(huì)大大提高其教育質(zhì)量和效果，可見(jiàn)情感溝通是德育工作的前提和基礎(chǔ)。

2．情感溝通是良好品德行為的動(dòng)力

在實(shí)踐活動(dòng)中，為了達(dá)到預(yù)定的目的，人們需要以強(qiáng)烈而深刻的情感進(jìn)行人與人之間的交流、溝通，促進(jìn)自己有意識(shí)的活動(dòng)得以進(jìn)行。情感在人的實(shí)踐活動(dòng)和生活中具有重要的意義。蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“善良的情感是良好行為的肥沃土壤?！庇纱丝梢?jiàn)良好情感是良好品德的行為動(dòng)力，一切良好品德行為無(wú)不源于良好的情感。所以教育者應(yīng)該重視與受教育者之間良好情感的培養(yǎng)。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的思想政治教育，將更好地內(nèi)化學(xué)生的道德自律并外化道德體驗(yàn)，因此有效的情感溝通是良好品德行為的動(dòng)力。

3．情感溝通是克服人文關(guān)懷缺失導(dǎo)致的學(xué)生心理失衡的重要途經(jīng)

進(jìn)入新世紀(jì)新階段，隨著新舊價(jià)值觀念和行為規(guī)范的激烈沖突，傳統(tǒng)倫理道德的約束機(jī)制日漸式微，善惡標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)扭曲。心理未完全成熟的青少年學(xué)生由于失去內(nèi)心約束，信仰和道德缺失，在利益面前變得無(wú)所顧忌，甚至蔑視校紀(jì)校規(guī)和社會(huì)公德。由于缺少人文關(guān)懷，部分青少年出現(xiàn)了精神焦慮和心理沖突。再加上競(jìng)爭(zhēng)的壓力、情感的困惑、發(fā)展的期望等諸多因素相互交織，心理上的失衡往往會(huì)產(chǎn)生“相對(duì)剝奪感”。實(shí)踐告訴我們，師生的心靈相交，情與情的交融，僅靠“師道尊嚴(yán)”，以俯視的目光、居高臨下的說(shuō)教，動(dòng)機(jī)再好，道理再深刻，也是不會(huì)有什么好結(jié)果的。教育過(guò)程中必要的情感溝通將成為教育雙方認(rèn)知、情感、意志、人格等多元因素相互影響和作用的內(nèi)在動(dòng)力，將會(huì)克服學(xué)生心理失衡現(xiàn)象。

三、基于主體間性的情感溝通及其實(shí)現(xiàn)

從以上分析可以看出，主體間性教育模式更有利于形成一種體驗(yàn)式的交流溝通境域，凸顯受教育者的主體性，提高其積極性，最終提高德育效果。

1．以人為本，建立民主的師生關(guān)系

傳統(tǒng)教育的本質(zhì)體現(xiàn)為一種“主體—客體”關(guān)系或“教育者主體—受教育者客體”模式，在教育者主體已確立的情況下，雖然在一定程度上尊重了學(xué)生的意志，但缺乏教育者和受教育者之間的平等交流、對(duì)話和理解。主體間性轉(zhuǎn)向有助于避免單一主體論的缺陷。主體間性理論強(qiáng)調(diào)師生之間相互對(duì)等、彼此信賴的交流溝通的重要性，教師和學(xué)生都是具有獨(dú)立人格的人，師生關(guān)系的主體間性轉(zhuǎn)向?yàn)榻⒚裰鲙熒P(guān)系提供了重要的理論依據(jù)。因?yàn)橹挥忻裰鞯膶捜莸膸熒P(guān)系才能形成情感交流溝通的氛圍，才能與學(xué)生開(kāi)放、坦誠(chéng)地討論世界觀、人生觀、價(jià)值觀，幫助學(xué)生澄清自己的價(jià)值體系。這就需要教師堅(jiān)持以人為本，做到尊重學(xué)生、理解學(xué)生、關(guān)愛(ài)學(xué)生，真正地從內(nèi)心深處做到以學(xué)生為本，以學(xué)生的發(fā)展為本，在通過(guò)一定的情感溝通達(dá)到彼此了解之后，有的放矢地采取適合受教者的教育方式對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)。

2．加強(qiáng)情感溝通，促進(jìn)對(duì)話理解

教育過(guò)程中師生都是主體，具有平等的地位。主體間性德育強(qiáng)調(diào)師生之間的平等交往，師生之間是“主體—主體”之間的平等交往，是“參與—合作”的關(guān)系，平等交往將使學(xué)生的主體地位得到充分尊重。主體間性德育強(qiáng)調(diào)在實(shí)現(xiàn)平等交往的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)話理解和情感溝通，通過(guò)溝通、交流、合作，師生達(dá)成一種默契。只有在有效對(duì)話溝通的基礎(chǔ)上形成一種體驗(yàn)式的交流對(duì)話境域，教師和學(xué)生才能真誠(chéng)地把自己的思想傳遞給對(duì)方，并用自己的語(yǔ)言和邏輯方式去說(shuō)服對(duì)方，把自己的思想用正確的方式傳遞出去，師生之間才能通過(guò)理解而實(shí)現(xiàn)精神世界的共享，使教育內(nèi)容由單向影響轉(zhuǎn)向雙向影響。

3．以情激情，在情感交融中實(shí)現(xiàn)共鳴

心理學(xué)認(rèn)為，情感與認(rèn)識(shí)有著密切的聯(lián)系，有認(rèn)識(shí)才有情感，而在認(rèn)識(shí)過(guò)程中產(chǎn)生的情感又反過(guò)來(lái)影響人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，推動(dòng)人的認(rèn)識(shí)向縱深發(fā)展。學(xué)生的情感發(fā)展是以外部、被動(dòng)、自發(fā)的情緒表現(xiàn)逐步轉(zhuǎn)化為內(nèi)部、主動(dòng)、自覺(jué)的情感體驗(yàn)。在德育工作中，如果教育雙方情感投入、溝通和交融，就會(huì)引起彼此相同的感性沖動(dòng)，會(huì)激起相應(yīng)的情感體驗(yàn)或共鳴，產(chǎn)生對(duì)教育內(nèi)容的認(rèn)同和信心，促進(jìn)對(duì)教育的理性接受。一方面，教育者通過(guò)自己情感的投入，發(fā)揮教育的主導(dǎo)作用，激發(fā)受教育者的情感，促使受教育者積極參與，主動(dòng)交流，有計(jì)劃、有目的地完成教育任務(wù)；另一方面，受教育者在教育者的引導(dǎo)、調(diào)控下，對(duì)教育的內(nèi)容、方式、方法，以及教育者本身所具備的內(nèi)在素養(yǎng)產(chǎn)生認(rèn)同并引起共鳴，投入情感，發(fā)揮主體的最大能動(dòng)性，積極主動(dòng)地參與，真正實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。

由此可見(jiàn)主體間性德育中情感溝通交流的重要性，教師只有在充分尊重學(xué)生主體的基礎(chǔ)上，投入更多情感，以情激情，促進(jìn)對(duì)話理解，在情感交融中實(shí)現(xiàn)共鳴，才能使德育內(nèi)容真正內(nèi)化并外化為學(xué)生的自覺(jué)行動(dòng)。

參考文獻(xiàn)

[1] 王曉東.西方哲學(xué)主體間性理論批判.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

（該文為臺(tái)州職業(yè)技術(shù)學(xué)院2011年度校級(jí)課題（2011YB04）的子成果）

（責(zé)任編輯 白文軍）