青年是提升國(guó)家綜合國(guó)力的重要力量，能否成為德才皆備的人才，關(guān)系著國(guó)家、民族的未來。作為儒家創(chuàng)始人，孔子在教學(xué)實(shí)踐中找到的“仁”、“孝”、“禮”的德育模式，在德育工作倍受各級(jí)各階層重視的今天，是值得我們思考與借鑒的?！叭省笔强鬃觽惱碚軐W(xué)中最高的信念，是抽象的存在，不是具體的存在，因而直接用“仁”的思想教育學(xué)生是空洞的，也難于把握具體的尺度，反而使目標(biāo)變得模糊。孔子為了避免這種誤會(huì)，他想到了另外兩個(gè)概念加以引領(lǐng)，以便把握住“仁”的關(guān)鍵——實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。第一個(gè)概念為“孝”，從“仁”的基礎(chǔ)層面加以引導(dǎo)，使學(xué)生做到“不背本”；其二為“禮”，從“仁”的表達(dá)上加以限定，使學(xué)生在行為上做到“不逾矩”。

一、“仁”的目標(biāo)體系：體現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展需要

德育目標(biāo)的制定不是教育者主觀的臆想。教育者首先必須考慮社會(huì)發(fā)展的客觀需要——社會(huì)的人才目標(biāo)，其次又不能不考慮個(gè)人的發(fā)展需要——個(gè)人的成才目標(biāo)。社會(huì)的人才目標(biāo)與個(gè)人的成才目標(biāo)并不是同一個(gè)層次的，帶有全局性、普遍性、根本性的社會(huì)人才目標(biāo)決定著個(gè)別性、特殊性、具體性的個(gè)人成才目標(biāo)。在孔子的學(xué)問體系中，“仁學(xué)”是根本的，在德育上也是他的目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)可具體分作兩個(gè)緊密聯(lián)系的方面，其一，認(rèn)識(shí)客觀世界的發(fā)展方向——雖然“禮壞樂崩”，但最終必然指向“天下有道”；其二，按照客觀世界的發(fā)展方向去改造自己的主觀世界——“愛人”與“克己復(fù)禮”?！皭廴恕迸c“克己復(fù)禮”可以在不同人身上有不同體現(xiàn)，但“愛人”與“克己復(fù)禮”必須成為社會(huì)的普遍行為。因而可以這樣認(rèn)為，“仁”恰恰是能把處于不同層次的社會(huì)成才目標(biāo)與個(gè)人成才目標(biāo)統(tǒng)一起來的總目標(biāo)。由此可見，孔子“仁”的德育目標(biāo)的思想精髓，在教育理論迅速發(fā)展的今天仍然有其合理的部分。

“仁”是指人的內(nèi)在道德品質(zhì)，能否具有優(yōu)良道德的品質(zhì)，主要決定于個(gè)人的道德修養(yǎng)，而不是決定于他人的影響。所以無論是“愛人”還是“克己復(fù)禮”，都要求每一個(gè)人從自身、自覺、自愿的前提出發(fā)，否則就不能叫做“仁”了?！叭省痹诳鬃拥恼軐W(xué)體系中是抽象的存在，因此要做到“仁”，并不能把它理解為哲學(xué)本體的“仁”，而是要找到“仁”的境界，把抽象的本體還原成具體的存在——“為人由己，而由乎人哉”，要求每一個(gè)人都要做到自身、自覺、自愿。在德育工作開展的過程中，我們發(fā)現(xiàn)，今天的學(xué)生恰恰缺少這種自身、自覺、自愿的心態(tài)，在“愛人”與“克己”兩個(gè)方面做得不到位。

在校園里提倡同學(xué)之間要相互關(guān)愛。但不少同學(xué)在理解“愛人”時(shí)常常將之理解為最需要幫助，也只有在別人需要幫助時(shí)，自己的“愛”才能體現(xiàn)出來，這種“愛人”是不到位的，有條件的。弱勢(shì)固然是值得同情的原因，但不能成為被人愛的原由，因?yàn)閻廴耸菦]有條件的。所以孔子這樣解釋愛人：“君子學(xué)道則愛人”（《陽貨》）。愛人是一種精神的高度，而不應(yīng)是物質(zhì)的高度。

在《論語》中，關(guān)于“仁”的解釋比較經(jīng)典的除了“愛人”，就是《顏淵》篇中孔子對(duì)顏淵的回答了：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”孔子的這句話，重點(diǎn)在于克己，即嚴(yán)格地約束自己的行為，使個(gè)人的行為符合客觀世界的規(guī)范，形成良好的個(gè)人品德。青年階段正是人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期，青年人必須充分地認(rèn)識(shí)客觀世界，按照客觀世界的要求通過“內(nèi)省”、“自省”、“克己”等修養(yǎng)方法努力改造自己主觀世界，按照社會(huì)發(fā)展的要求去規(guī)劃自己的發(fā)展目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的高度統(tǒng)一。

二、“孝”的根基培養(yǎng)：合情合理的接受途徑

學(xué)校德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)重要方向標(biāo)。今天社會(huì)主義核心價(jià)值體系里明確提到了民族精神的作用，而“孝”文化本身就是中華民族傳統(tǒng)精神的一個(gè)基礎(chǔ)，在德育教育體系中，應(yīng)得到重視?？梢园阉鳛榈掠囊粋€(gè)重要內(nèi)容，用它最樸素的親情功用去滿足學(xué)生自我發(fā)展與完善的需要。因?yàn)樾ⅰ笆亲钇鸫a的倫理道德，是人自幼就有的一種樸素感情。以孝為起點(diǎn)培養(yǎng)個(gè)人的善良品質(zhì)，是一個(gè)符合德育規(guī)律的循序漸進(jìn)的過程”[1]。只有這樣，最終才能形成一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，進(jìn)而對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)能起到積極推動(dòng)作用。

《論語·陽貨》中孔子與弟子宰予有一段關(guān)于“仁”與“孝”的爭(zhēng)論，爭(zhēng)論中宰予與孔子同時(shí)看到了社會(huì)的焦點(diǎn)問題“禮壞樂崩”——社會(huì)舊的價(jià)值體系崩潰了，人們的思想處于混亂狀態(tài)，主體的需要產(chǎn)生了——結(jié)束混亂。至于怎樣結(jié)束這種混亂的狀態(tài)，兩人想到的方法并不一致。宰予主張從社會(huì)矛盾本身入手，采用政治手段，迅速解決混亂；而孔子主張從社會(huì)矛盾產(chǎn)生的根源上入手，從社會(huì)關(guān)系的最基層面“孝”入手，做到本正源清。從二者手段的功用上講，雖然都能滿足了社會(huì)的需要，但者卻有本質(zhì)的區(qū)別。宰予的措施是激進(jìn)的，能迅速消除矛盾所表現(xiàn)出來的混亂現(xiàn)象；孔子的措施是保守的，雖然不能迅速消除矛盾的現(xiàn)象，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，卻能解決矛盾的根源。

從師生二人的爭(zhēng)論可以看到，“孝”突破了家庭倫理關(guān)系，深入到整個(gè)社會(huì)政治生活。在功用上，客體“孝”既能滿足主體合情的需要，也能合理地解決社會(huì)問題，對(duì)社會(huì)與自身的和諧發(fā)展能起到積極作用。儒家學(xué)者就是利用“孝”的合情合理的功用，認(rèn)為它是“仁”的基礎(chǔ)，并把它在社會(huì)生活中到處推廣。《學(xué)而》篇中提到“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣！不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?！薄稙檎贰盎蛑^孔子曰：‘子奚不為政？’子曰：‘《書》云：孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政。是亦為政。奚其為為政？’”《孝經(jīng)》第二章中，孔子說“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人?！?/p>

因此，今天的教育應(yīng)該反思，“孝”德教育必須突破陳舊的看法?！靶ⅰ辈粌H僅在于使某個(gè)家庭能和睦相處，更重要的在于能培育出中國(guó)特色的民族精神。民族精神的培養(yǎng)作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一個(gè)重要內(nèi)容，它的建設(shè)是一個(gè)過程，不是一蹴而就的，只有對(duì)各種社會(huì)問題有了一個(gè)根源上的認(rèn)識(shí)，深入到合情合理的最基層社會(huì)，才能真正構(gòu)建起來。

三、“禮”的強(qiáng)制約束：實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的重要手段

德育方法對(duì)于實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，完成德育任務(wù)以及保證德育的實(shí)際效果具有重要意義，是不可替代的手段。在孔子的德育體系中，為了保證“仁”的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，就必須選擇合適的方法——“禮”的強(qiáng)制約束。這體現(xiàn)了今天德育的一個(gè)基本原則：自主性與社會(huì)性相統(tǒng)一。

道德作為抽象的概念，只有與它的具體形式——禮儀相聯(lián)系，才能被人們感知，進(jìn)而認(rèn)同，最終自覺踐行這些基本規(guī)范。同時(shí)，社會(huì)是“人們相互作用的產(chǎn)物”[2]，要使整個(gè)社會(huì)中的人，相互作用時(shí)呈現(xiàn)和諧狀態(tài)，就必須要用規(guī)范性的東西來約束人們的行為，而制定社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向體制則能起到積極的作用。事實(shí)上禮儀是道德向人們提出的基本行為規(guī)范，通過這些外在的行為規(guī)范去傳遞道德的內(nèi)在價(jià)值，達(dá)到由外爍內(nèi)的效果，進(jìn)而使道德在人身上自覺執(zhí)行，做到自主性與社會(huì)性的高度統(tǒng)一——“道德仁義，非禮不成”。

《論語》中孔子言論恰如其分的證明了這個(gè)事實(shí)：先言“十有五而志于學(xué)，三十而立”，又言“不學(xué)禮無以立”，再言“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，最后到七十歲時(shí)能做“從心所欲，不逾矩”。因而對(duì)學(xué)生加強(qiáng)“禮”的教育，一定能收到良好的效果。

“禮”在中國(guó)古代社會(huì)中的作用是不可替代的。現(xiàn)在有不少人認(rèn)為作為古代社會(huì)的“禮”，在很多地方已經(jīng)與今天的社會(huì)顯得格格不入，所以沒有必要去講“禮”。但不論我們?cè)敢馀c否，“禮”作為中國(guó)人社會(huì)生活的重要內(nèi)容，通過兩千余年的生活積淀，已深入到中國(guó)人的民族性中。因此我們要做的并不是講拿來主義，生硬地把古代社會(huì)的“禮”，一成不變地套用到今天的社會(huì)生活中來；而是要批判地繼承，把握“禮”的精髓——社會(huì)性，才能提升品德與修養(yǎng)。

自五四運(yùn)動(dòng)后，人們形成了對(duì)“禮”的一般認(rèn)識(shí)，即“禮”是教條的、保守的、僵化的，應(yīng)該被打倒的。但這種認(rèn)識(shí)并不真實(shí)，并沒有真正研習(xí)過“禮”。事實(shí)上孔子“把‘禮’以及‘儀’從外在的規(guī)范約束，解說成人心的內(nèi)在要求，把原來的僵硬的強(qiáng)制規(guī)定，提升為生活的自覺理念”[3]，這樣就使得“禮”與“仁”兩者相得益彰?！墩撜Z·八佾》“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”儉是節(jié)儉，戚是哀慟之情；禮或喪，與其流于虛文，不如表現(xiàn)質(zhì)樸與哀戚為佳?？梢娫诳鬃訒r(shí)代早先留下的禮節(jié)，已不能合拍，成了繁文縟節(jié)，所以孔子逆時(shí)流的提出，質(zhì)樸與哀戚才是“禮”的本來面貌——社會(huì)的真實(shí)需要?！皟€”與“戚”，要植于仁心，強(qiáng)調(diào)自身內(nèi)在的心理依據(jù)，使“禮”與道德修養(yǎng)發(fā)生密切的關(guān)系。而這種聯(lián)系正是從社會(huì)成員的道德情感角度出發(fā)，符合一般規(guī)律，將自主性與社會(huì)性巧妙地統(tǒng)一到一起。因此梁漱溟曾指出，禮文“或則引發(fā)崇高之情，或則綿永篤舊之情，使人自盡其心而涵厚其德，務(wù)鄭重其事而妥安其志。”[4]也就是說“禮”并不是僵化的，而是與社會(huì)情感時(shí)俱進(jìn)的。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉任豐.對(duì)傳統(tǒng)孝德的思考.教學(xué)與管理，2007（3）.

[2] 馬克思恩格斯選集·第四卷.北京：人民出版社，1995.

[3] 李澤厚.中國(guó)古代思想史論.天津：天津社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

[4] 梁漱溟.中國(guó)文化要義.上海:學(xué)林出版社，1987.（責(zé)任編輯 陳國(guó)慶）