袁月

美國成功學(xué)大師安東尼·羅賓斯說過：“想象力能帶領(lǐng)我們超越以往范圍的把握和視野。”可見想象力的重要性。學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的提高是教育的最終目標(biāo)。新課標(biāo)要求語文教學(xué)“應(yīng)在繼續(xù)提高學(xué)生觀察、感受、分析、判斷能力的同時，重點關(guān)注學(xué)生思考問題的深度和廣度”，培養(yǎng)思維能力、創(chuàng)新能力是新課標(biāo)教學(xué)的重要內(nèi)容。閱讀教學(xué)中，應(yīng)從下面三個方面來培養(yǎng)學(xué)生的想象力。

一、激活文字，創(chuàng)設(shè)形象，感悟作者情感

文字是抽象的，教師要帶領(lǐng)學(xué)生從文中沒有生命的方塊漢字以及漢字的表述方式走入作者所描繪的多姿多彩的畫面,體會作者的喜怒哀樂,從而真正領(lǐng)會語言文字在文章中的表達(dá)作用。這一過程中能通過語言在腦海里生成一幅幅畫面是關(guān)鍵的一步,沒有這一幅幅圖畫,學(xué)生很難引起情緒體驗,而這一步很大程度上依賴學(xué)生的想象。

如欣賞徐志摩的《再別康橋》中的“那河畔的金柳，是夕陽中的新娘。波光里的艷影，在我的心頭蕩漾?！惫P者是這樣設(shè)置問題的：作者為什么不說是“楊柳”、“綠柳”而要說是“金柳”？“金柳”怎么又成了新娘？很快就有學(xué)生開始進(jìn)入作者描繪的意境之中了：夕陽西下，水天一色，柳枝披金，微風(fēng)吹拂，長長的柳條隨風(fēng)擺弄搖曳的身姿，那種嫵媚多情的神態(tài)恰恰就是一剛剛梳妝完畢待嫁的新娘，溫柔，羞澀，風(fēng)情萬種。由此可見，康橋在作者心中不僅僅是一種喜歡，更多的是眷戀。死的文字變成了活的形象，作品在想象中得到了復(fù)活。

二、架設(shè)橋梁，設(shè)身處地，領(lǐng)略作品內(nèi)涵

寫作從生活中獲取素材，但它不是照相，必須靠想象來補充。文本的作者與學(xué)生，他們的人生閱歷、文化底蘊、思考背景、語言修養(yǎng)都不可能在一個層面上，這中間的距離有時簡直難以逾越。這就需要用想象來突破時空的限制，從而走近文本，走近作者。

杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》第二段：“南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊，公然抱茅入竹去……”那些村童居然對著面帶慍怒的老頭公然作賊，抱起稻草，嘻嘻哈哈，大搖大擺地走入竹林。讀到這里，如果不細(xì)想，不想象，就會感到杜甫真會幽默，描寫出這么好笑有趣的場面。若發(fā)問一句：“一根稻草都要，而且是‘群童，這說明什么？”學(xué)生馬上想到“貧困”，再一點撥，想到安史之亂后民不聊生、天下貧困的整個局面。這些群童正是因為家境貧困，才會“當(dāng)面為盜賊”，抱走那些今天不值一錢的茅草。學(xué)生因此而悟到這些正是結(jié)尾的伏筆，進(jìn)而深刻理解作者就是通過描寫他本身的痛苦來表達(dá)“天下寒士”的痛苦，表現(xiàn)社會的苦難、時代的苦難，最終為杜甫這種熾熱的憂國憂民的情懷所感動。

三、放飛思緒，個性解讀，彰顯文本魅力

“一千個讀者有一千個哈姆雷特”，文本的內(nèi)容是確定的，但讀者的解讀卻可以借助想象，在積極的情感傾向范圍內(nèi)，現(xiàn)出不同的風(fēng)采。

在教《石鐘山記》一文時，有學(xué)生對蘇軾的“而笑李渤之陋也”提出反駁意見。根據(jù)教材提供的注釋和附錄的俞樾《春在堂筆記》，經(jīng)過想象推測，這位學(xué)生認(rèn)為：因為石鐘山形如“倒扣的鐘”，內(nèi)中空穴很大，所以在崖壁上敲打，南邊那座山巖壁厚就發(fā)出“函胡”之聲，北邊那座山巖壁薄就發(fā)出“清越”之聲，而其他地方的山石敲打，并非“所在皆是也”，因此李渤的說法未必錯，只是說得不夠全面罷了。

想象是精神的支柱，是生存的希望。失去了想象，人的雙眼就失去了光明，借助豐富而大膽的想象，可以變平淡為生動，化腐朽為神奇?！皩W(xué)校教育的最終目的，不是培養(yǎng)鸚鵡學(xué)舌的模仿者，而是培養(yǎng)能夠自己獨立思考的創(chuàng)新者”。 所以，教學(xué)過程中，應(yīng)盡可能地讓學(xué)生放飛思緒，各抒己見，讓想象使文字變得更為美麗！