師巧云

（中北大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，山西 太原 030051）

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《三國演義》的英文翻譯始于19世紀(jì)，最初是以片段情節(jié)譯文的形式在期刊上發(fā)表。泰勒（C.H.Brewitt－Taylor）翻譯的《三國演義》第一個英文全譯本（以下簡稱“泰譯本”），1925年由上海別發(fā)洋行出版。美國漢學(xué)家羅慕士（Moss Roberts）翻譯的《三國演義》，1992年由美國加利福尼亞大學(xué)出版社、我國外文出版社聯(lián)合在美國出版，1995年由外文出版社在中國首次出版。鑒于泰譯本為較早版本，且羅慕士在譯本序言中也提到，在自己還未精通中文時，就曾看過泰譯本，并受益匪淺，因此，筆者以泰譯本第一回為主要研究對象，從微觀出發(fā)，就泰勒對文化負(fù)載詞、專有詞匯、度量詞的翻譯進(jìn)行評析。

一、文化負(fù)載詞

“一個民族的語言并不是單純的結(jié)構(gòu)與字、詞的組合，而是該民族歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、心理等各方面的積淀?！保?］（P94）“語言與文化存在著相互滲透的密切關(guān)系。因此，從形式上看，譯者處理的是兩種語言，而實際面對的是兩種文化?！保?］（P26）語言 的這種 民族文化特性要求譯者在翻譯過程中不但要重視原文信息，還應(yīng)考慮如何移譯原文的表達(dá)方式。以《三國演義》第一回中典型的文化負(fù)載詞為例?！疤熳印?，中國古代認(rèn)為君權(quán)是天神所授予的，所以稱帝王為“天子”，譯者為了原汁原味地再現(xiàn)中國文化，將其直譯為“the Son of Heaven”，在傳遞文化觀念的同時，保留了原文信息。將“散施符水”譯為“distributed charmed remedies”，即“分發(fā)施了符咒的靈丹妙藥”?！盀?zāi)異”一詞，泰勒并沒有將其直譯為“disaster”或“calamity”，而 是 譯 為“the displeasure of Heaven”，之所以如此翻譯，是因為種種災(zāi)異預(yù)示著改朝換代，與前后文營造的語境恰好吻合。

二、專有詞匯

“羅慕士的《三國演義》英譯本是以源語文化為出發(fā)點的，即在將其英譯時，譯者竭盡全力地保留原著中的文化形象，以使西方讀者能真實地了解古代中國的社會和文化面貌?！保?］羅慕士在書后附有篇幅長達(dá)141頁的注釋，體現(xiàn)了他傳達(dá)中國文化的良苦用心。那么泰譯本是如何翻譯專有詞匯，傳達(dá)中國文化的呢？可從三個方面加以評析。

（一）尊謙語及人物封號的翻譯

泰勒對于尊謙語及人物封號的處理基本采取直譯，同時根據(jù)語境進(jìn)行適當(dāng)增譯，使讀者易于了解人物身份，理清人物之間的關(guān)系。例如，“桓帝、靈帝”不是直譯為“Emperors Huan and Ling”，而是根據(jù)語境增加“The two predecessors of Emperor Xian”，將原文信息表達(dá)得更充分。

（二）時間的翻譯

漢武帝時開始用年號紀(jì)元，例如建元元年、元光二年等，更換年號就重新紀(jì)元。在農(nóng)歷中，朔日指每月的第一天，即初一；望日即月圓之日，指每月十五或十六。泰勒將年號直譯，并在括號內(nèi)使用公元紀(jì)年說明，對于日期也作了具體解釋，與原文信息完全相符，見表1。

表1 《三國演義》第一回中時間的翻譯

（三）地名的翻譯

對于地名的翻譯，泰勒采取了直譯、音譯及增譯法，見表2。尤其是適當(dāng)增譯，如“洛陽”補充“Capital”一詞，讀者立刻就能明白洛陽的重要性。但是“河?xùn)|”譯為“the east side of the river”并不正確?！昂?xùn)|”是地名，屬于專有名詞，首字母應(yīng)該大寫，可以音譯為“Hedong”，但是考慮到信息的準(zhǔn)確性，此處應(yīng)該譯為“the east side of the Yellow River”，因為這里的“河?xùn)|”即黃河以東，明確地譯出黃河，才會消除目的語讀者的困惑。

表2 《三國演義》第一回中地名的翻譯

三、度量詞

《三國演義》第一回中出現(xiàn)了大量的度量詞。［4］（P1～19）為了更加明了泰勒的翻譯策略，筆者將第一回中典型的度量詞進(jìn)行總結(jié)，見表3。

表3 《三國演義》第一回中典型度量詞的翻譯

對于度量詞，泰勒翻譯時采用了歸化手法，將其替換為目的語讀者所熟悉的計量單位，極大地增強了譯文的可讀性，但是無法傳播源語文化。曾曉光在“羅慕士譯《三國演義》對長度詞的英譯及問題”一文中指出，《三國演義》涉及的長度詞有：里、丈、圍、尺、寸、匹，而羅慕士長度詞的翻譯顯出了在“歸化”和“異化”之間的徘徊，由此帶來了一些混亂。他提出，對《三國演義》中長度詞的英譯，完全可以采取直譯。［5］筆者比較贊成曾曉光的看法，為了原汁原味地展現(xiàn)中國文化，對度量詞最好采取直譯，再在書末加注說明。

《三國演義》作為中國四大古典名著之一，反映了許多中國深層的傳統(tǒng)價值觀念和民族文化內(nèi)涵。通過對第一回的翻譯評析可知，泰勒主要采取直譯，同時根據(jù)需要，靈活運用增譯、音譯、改譯等技巧。然而，其譯文仍有不少對原文理解不到位或措辭不當(dāng)之處。梳理泰勒《三國演義》的翻譯實踐，有助于我們尋找一條既能在譯文中準(zhǔn)確再現(xiàn)原文信息及其所負(fù)載的文化色彩，又能巧妙地將中國悠久的歷史文化介紹給英語譯文讀者的途徑，為漢語翻譯實踐提供可資借鑒的技巧和經(jīng)驗。

［1］許均.翻譯思考錄［M］.武漢：湖北教育出版社，1998.

［2］周方珠.翻譯多元論［M］.北京：中國對外翻譯出版公司，2004.

［3］賀顯斌.文化翻譯策略歸因新解——以《三國演義》Roberts全譯本為例［J］.天津外國語學(xué)院學(xué)報，2003（6）.

［4］Luo Guanzhong.Three Kingdoms［M］.Moss Roberts，Trans.Beijing：Foreign Language Press，1995.

［5］曾曉光.羅慕士譯《三國演義》對長度詞的英譯及問題［J］.河北科技師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2008（1）.