/ 內(nèi)蒙古_(tái)王紅川

作 者：王紅川，內(nèi)蒙古科技大學(xué)包頭師范學(xué)院美術(shù)系副教授。

蒙古族是一個(gè)熱愛(ài)生活，向往多彩，喜好裝飾，富有自我獨(dú)特審美意味和情趣的古老民族。美麗而廣闊的大草原，逐草而居的游牧生活培養(yǎng)了蒙古人粗獷豪放的性格和浪漫豐富的生活情調(diào)。他們的生活中處處體現(xiàn)著對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求，特別是那種簡(jiǎn)約、質(zhì)樸、艷麗、豪放的刺繡藝術(shù)更彰顯出草原民族昂揚(yáng)向上的性格。

蒙古族刺繡的社會(huì)地位及題材類(lèi)型

在蒙古人的眼里，傳承刺繡藝術(shù)不僅僅是為了單一的藝術(shù)審美，更多的則是一種深層次的精神滿(mǎn)足。他們認(rèn)為，刺繡的紋樣是祖先留給后人的福祉，它所代表的是上天的意旨，是族人的護(hù)身符。他們希望這種充滿(mǎn)吉祥意味的藝術(shù)符號(hào)能時(shí)刻陪伴著自己的生活，保佑他們渡過(guò)災(zāi)難，招來(lái)好運(yùn)。于是就出現(xiàn)了兩種現(xiàn)象：

其一，凡是蒙古族的女人都有學(xué)習(xí)刺繡的愛(ài)好與追求，這也被視為對(duì)家庭與社會(huì)的責(zé)任。女人從幾歲開(kāi)始就要學(xué)習(xí)做針線(xiàn)活，苦練刺繡的技能。在當(dāng)?shù)兀彩悄茱w針走線(xiàn)描龍繡鳳的女人是最受人尊重的，也是最佳女人的基本標(biāo)志之一。

其二，刺繡藝術(shù)在當(dāng)?shù)厝说纳钪斜粡V泛運(yùn)用，陪伴終生。比如在衣袍、靴帽、荷包、枕頂、碗帶、神佛繡像、唐卡、長(zhǎng)幡、蓮座、坐墊、駝鞍、馬鞍墊、門(mén)簾、繡花氈、氈包等日常用品上幾乎無(wú)處不有。特別值得一提的是，蒙古人的刺繡在服飾上的運(yùn)用更超越了漢族人的性別界限和年齡界限，成為一種不論男女老幼，與人相伴一生的生命藝術(shù)。尤其是在嫁娶方面，這一點(diǎn)體現(xiàn)得更為突出。因此，蒙古族對(duì)刺繡文化藝術(shù)的崇尚已成為一種民族的文化觀，成為世世代代的蒙古族人信仰和傳承的民族藝術(shù)。

蒙古族刺繡不僅運(yùn)用廣泛，而且圖案內(nèi)容極為豐富，涉及題材也很廣泛。大致可分為四種類(lèi)型：

其一是圖騰崇拜型。蒙古族人對(duì)與他們共同生存、生長(zhǎng)的動(dòng)物和植物有著特殊的感情。如牛、馬、羊、駝、犬、狼、鷹、鹿等及各種植物，龍、虎等都象征著上天降下的吉祥，傳達(dá)著對(duì)幸福的理解與對(duì)理想的追求。他們把這些動(dòng)植物作為自己民族的圖騰，并將其演繹成圖形紋樣，應(yīng)用、展示在自己的衣、食、住、行之中，作為對(duì)生活的美化和裝飾，特別是在刺繡的圖紋運(yùn)用上表現(xiàn)得更為突出，無(wú)論是各類(lèi)旗幡、神龕幕簾、唐卡，還是衣服、帽、靴圖飾，無(wú)不體現(xiàn)了這一特色。

其二是自然崇拜型。蒙古族的刺繡作品中，更多地以天、地、日、月、星辰、水、火等自然界的物體為題材，演繹成各種紋飾，充分體現(xiàn)了蒙古族人崇拜自然、熱愛(ài)自然的樸素審美觀。如圖1，主體是一圓形萬(wàn)字符，代表了太陽(yáng)崇拜的文化理念。四個(gè)邊角點(diǎn)綴了四個(gè)象征太陽(yáng)光芒的云形如意紋復(fù)合紋樣，更凸顯了這種文化觀念，總體上透露出一種明顯的符號(hào)觀和特殊的文化信息。

其三是宗教崇拜型。受佛教、道教、薩滿(mǎn)教、伊斯蘭教、基督教等文化的影響，宗教中的一些圖案也應(yīng)用于蒙古族人的生活中。諸如佛教中的盤(pán)長(zhǎng)紋、法螺、佛手等吉祥紋樣圖案，還有道教的八卦紋、太極紋等，在他們的生活中廣為使用，特別是盤(pán)長(zhǎng)紋最常見(jiàn)，多用于服飾、毛氈、器物雕刻品上。此外，在蒙古族刺繡作品中，薩滿(mǎn)教文化崇拜的作品更普遍，其文化符號(hào)體現(xiàn)得更為突出。比如手拉手人圖形、鋸齒紋圖形和魚(yú)網(wǎng)紋圖形等等，無(wú)不體現(xiàn)了其原始宗教文化的特點(diǎn)。

其四是唯美裝飾型。這類(lèi)刺繡作品多體現(xiàn)于花卉圖案的表現(xiàn)上，它沒(méi)有明顯的符號(hào)特征，而是建立在單純審美的層面上，充分運(yùn)用多元化、多樣化的藝術(shù)語(yǔ)匯去加以表現(xiàn)，所以，它更加注重構(gòu)圖的精美，更加注重線(xiàn)條的準(zhǔn)確、流暢和變化，更加注重色彩的運(yùn)用和搭配，也更加注重做工藝術(shù)的總體呈現(xiàn)，如圖2。

總之，蒙古族刺繡藝術(shù)的題材類(lèi)型是多樣的、多元的，是多種文化互相交流、交融所導(dǎo)致的結(jié)果。但無(wú)論哪一類(lèi)型，都同樣體現(xiàn)著蒙古族對(duì)生命、生活的積極態(tài)度。

圖1：繡有萬(wàn)字紋的科爾沁蒙古族坐墊圖案

圖2：蒙古族褡褳上象征夫妻和美的花草刺繡圖案

蒙古族刺繡的風(fēng)格特征及審美追求

蒙古族民間刺繡和蒙古族的民族性格一樣，極具個(gè)性色彩。歸納起來(lái)有如下四個(gè)特點(diǎn)：其一是圖案造型的塊狀化特點(diǎn)。蒙古族民間刺繡的每一種圖案的造型幾乎都是剪紙鏤空形式的再現(xiàn)。它是在用剪鏤的方法將紋樣進(jìn)行概括、夸張、規(guī)整、變形等設(shè)計(jì)創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，進(jìn)行的一種再創(chuàng)造的藝術(shù)形式。所以，它本身更多地體現(xiàn)了剪紙的鏤空感和剪紙的團(tuán)塊狀造型形式。另一種塊面化的圖案形式是圖案紋樣只注重外形輪廓的變化，不作細(xì)部的雕琢，造型古樸、拙重、大氣。第三種塊面化的刺繡是即使選紋樣很精美細(xì)膩的圖案裝飾用品，也要盡量將紋飾鋪滿(mǎn)畫(huà)面，產(chǎn)生塊狀的色彩對(duì)比表現(xiàn)，如圖3。

其二是圖案造型線(xiàn)型化特點(diǎn)。蒙古族刺繡圖案紋樣多以粗獷多變的線(xiàn)來(lái)表現(xiàn)造型，特別是把動(dòng)物、植物或花鳥(niǎo)的多種造型圖案概括成高度寫(xiě)意、高度統(tǒng)一、主次分明、唯美多變的一體化圖案造型，從而更強(qiáng)化了其藝術(shù)表現(xiàn)力。比如，蒙古人將他們崇拜的蛇、葫蘆與盤(pán)腸紋相結(jié)合，復(fù)合成蛇形線(xiàn)盤(pán)起來(lái)的葫蘆形盤(pán)腸紋就是最具代表性的形式，如圖4。

其三是多元組合、多變化特點(diǎn)。蒙古族刺繡圖案紋樣根據(jù)特定的框架要求，多采用多元傳統(tǒng)紋樣的變化組合形式，使之規(guī)范在均衡紋飾、對(duì)稱(chēng)紋飾、二方連續(xù)紋飾、適合紋飾、角隅紋飾、團(tuán)花紋飾等不同形式的框架中，體現(xiàn)出一種多變而又極具程式化的造型風(fēng)格。

其四是色彩對(duì)比鮮明化特點(diǎn)。蒙古族刺繡圖案中經(jīng)常使用黑白兩種無(wú)彩色系的極色對(duì)比色和紅與綠、黃與紫、藍(lán)與橙這三對(duì)有彩對(duì)比色進(jìn)行互相搭配，效果非常艷麗，對(duì)比非常強(qiáng)烈，給人以振奮的感覺(jué)。而且特別善于把鮮艷的色彩與黑色或白色并置，從而產(chǎn)生了協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的藝術(shù)效果。

圖3：蒙古族煙荷包的中部用刺繡圖案滿(mǎn)鋪裝飾

圖4：葫蘆形盤(pán)腸紋

特別需要強(qiáng)調(diào)的是，蒙古族刺繡體現(xiàn)了對(duì)大自然色彩無(wú)比崇尚的特殊理念。他們把象征大自然的諸多色彩運(yùn)用到了極致?tīng)顟B(tài)，尤其對(duì)黑、白、紅三大吉祥色的運(yùn)用更體現(xiàn)出了突出的崇拜意識(shí)和感情色彩。

蒙古族刺繡的文化內(nèi)涵及歷史淵源

蒙古族是一個(gè)神奇的民族，其刺繡圖案紋樣也極富神奇色彩，具有久遠(yuǎn)的歷史傳承和深厚的文化內(nèi)涵。其中最具代表性的日月星辰紋、十字紋以及拉手人形、普斯賀、哈那紋等圖案，都是草原游牧民族的原始宗教的文化核心。

蒙古族牧民把飾以各種圖案紋樣的圓形稱(chēng)為“普斯賀”，它反映了北方民族對(duì)太陽(yáng)的崇拜和視圓為陽(yáng)性的文化內(nèi)涵。蒙古族生活中那眾多的圓形符號(hào)大都源于馬家窯文化，通過(guò)戎狄匈奴一代代流傳至今。

十字紋是上古時(shí)代許多部落的一種符咒，在古印度、波斯、希臘等國(guó)的歷史上都有使用的記載。它被認(rèn)為是太陽(yáng)和火的象征，具有圖騰崇拜的神圣含義。其造型的旋轉(zhuǎn)變化寓意太陽(yáng)的轉(zhuǎn)動(dòng)和四季的輪回。它的傳承歷史很久，從陰山巖畫(huà)中已發(fā)現(xiàn)有一萬(wàn)年前的十字紋，而五千年前的馬家窯文化等也都有同樣的紋飾符號(hào)出現(xiàn)。

手拉手紋表現(xiàn)的是一種交感巫術(shù)和生殖崇拜的主題，是現(xiàn)實(shí)生活的符號(hào)化表現(xiàn)。交感巫術(shù)信仰與萬(wàn)物有靈論的思想是一致的，它是古人以視覺(jué)圖像來(lái)驅(qū)除惡魔的一種巫術(shù)手段的具體體現(xiàn)。它出現(xiàn)在世界各地的彩陶、巖畫(huà)乃至青銅器藝術(shù)中，如圖5。

網(wǎng)格紋蒙語(yǔ)叫哈那紋，對(duì)它的理解至今說(shuō)法不一。有學(xué)者認(rèn)為它是一種象數(shù)符號(hào)，即以網(wǎng)格交匯點(diǎn)的數(shù)字來(lái)記事記數(shù)，是中華先民創(chuàng)造的思維與記憶的工具，后來(lái)逐步衍生出禮天祭祀的重要功能，用來(lái)驅(qū)除疫鬼、祈福求安。距今八千二百年之遠(yuǎn)的敖漢旗小河西文明中發(fā)掘的陶器上，在紅山文化彩陶紋樣中就有大量的網(wǎng)格紋出現(xiàn)。

除此而外，還有火紋、云紋、蛇紋、蛙紋、魚(yú)紋等都是蒙古族常用的圖案紋樣，它們都具有深遠(yuǎn)的文化意義。

蒙古族刺繡是在草原巖畫(huà)、彩陶紋飾、青銅紋飾的文化傳承和影響下形成和發(fā)展的，應(yīng)該說(shuō)它的直接造型啟蒙來(lái)自剪鏤的鏤空意識(shí)，而這種鏤空意識(shí)的形成又受到了早期洞穿石器、玉佩等工藝的影響。據(jù)羅布桑卻丹所著《蒙古風(fēng)俗鑒》等有關(guān)文獻(xiàn)記載，在元朝以前，古代蒙古人在生活中廣泛應(yīng)用刺繡藝術(shù)已經(jīng)非常成熟了。

蒙古族始終是一個(gè)兼容并蓄的民族，在民族形成和發(fā)展的過(guò)程中，與他族文化不斷交融流變，促進(jìn)了生活和藝術(shù)的發(fā)展，但其原生態(tài)紋樣的保持和造型色彩的獨(dú)特表達(dá)形式仍使蒙古族刺繡圖案保留了鮮明的個(gè)性色彩。蒙古族刺繡圖案是蒙古人民長(zhǎng)期積極創(chuàng)造美、不斷豐富精神生活的物質(zhì)成果。它浸潤(rùn)了一代又一代蒙古人的文化生活追求和情感，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是世界上公認(rèn)的蒙古族民間藝術(shù)的精華，具有很高的文化和藝術(shù)價(jià)值。