李新市

社會(huì)實(shí)踐審美化:開(kāi)啟“社會(huì)美”蓬勃發(fā)展的鎖鑰

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當(dāng)下中國(guó)廣大人民群眾的審美追求,強(qiáng)調(diào)表達(dá)社會(huì)主義道德情感,向善向美的愿望已經(jīng)成為一種普遍的、強(qiáng)烈的社會(huì)心理,社會(huì)實(shí)踐審美化真實(shí)地展現(xiàn)了人與人之間的、超越物與物的、現(xiàn)實(shí)的新型關(guān)系。社會(huì)實(shí)踐審美化是廣大人民群眾的建設(shè)熱情由認(rèn)識(shí)過(guò)渡到意志的重要環(huán)節(jié),能夠在推進(jìn)物質(zhì)家園建設(shè)的同時(shí)使實(shí)踐內(nèi)容獲得進(jìn)一步延展。推進(jìn)社會(huì)實(shí)踐審美化,要注意主體審美對(duì)象性活動(dòng)的漸進(jìn)性建設(shè),通過(guò)社會(huì)實(shí)踐審美化的積累、凝聚、內(nèi)化、整合,促進(jìn)符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系要求的社會(huì)美蓬勃發(fā)展,為豐富人們的物質(zhì)和精神家園建設(shè)方式提供了新的契機(jī)。

社會(huì)實(shí)踐;審美要求;社會(huì)美;蓬勃發(fā)展

“社會(huì)實(shí)踐審美化”并非是筆者因靈感突現(xiàn)而提出的一個(gè)應(yīng)景式概念,而是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物,這種社會(huì)現(xiàn)象已經(jīng)日漸清晰地進(jìn)入了人們的視野。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的當(dāng)下發(fā)展,是這種審美化的物質(zhì)根源和邏輯起點(diǎn)。從改革開(kāi)放最初的經(jīng)濟(jì)起飛,到廣大人民群眾的審美意識(shí)、審美關(guān)系的基本形成,到人民群眾向善向美追求的日漸強(qiáng)烈和社會(huì)美好事物的大量涌現(xiàn),我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展孕育了社會(huì)實(shí)踐審美化新時(shí)代的到來(lái),這種審美化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、對(duì)兩個(gè)家園建設(shè)具有積極的推動(dòng)作用。

一、“社會(huì)實(shí)踐審美化”是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新階段的重要表征

馬克思指出:“貧困是被動(dòng)的紐帶,它使人感覺(jué)到需要最大的財(cái)富即別人”,“任何一個(gè)存在物,只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時(shí)候,才認(rèn)為自己是獨(dú)立的”,[1]他認(rèn)為,真正意義上的審美及美的創(chuàng)造,只有當(dāng)人民擺脫了貧困之后才是可能的。客觀地說(shuō),我國(guó)廣大人民群眾的審美要求,在實(shí)現(xiàn)了溫飽型小康社會(huì)后就已經(jīng)開(kāi)始了。目前,全國(guó)人民正在建設(shè)全面小康社會(huì),進(jìn)入審美愿望強(qiáng)烈的時(shí)代,正通過(guò)不斷地強(qiáng)化以“內(nèi)省”為核心的審美感受,認(rèn)識(shí)、把握和追求“善”的真義。

第一,當(dāng)下中國(guó)廣大人民群眾的審美追求,強(qiáng)調(diào)表達(dá)社會(huì)主義道德情感。向善向美的愿望已經(jīng)成為一種普遍的、強(qiáng)烈的社會(huì)心理,這是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展引起的精神文化變遷在審美感悟方面的重要表征。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展,廣大人民群眾的物質(zhì)和精神力量不斷地增強(qiáng),原本僅僅作為生存需要的物質(zhì)條件,更能夠給人帶來(lái)愉悅。人與對(duì)象的審美關(guān)系逐漸密切起來(lái),人民群眾感受美的能力越來(lái)越強(qiáng);同時(shí),社會(huì)實(shí)踐審美化使社會(huì)活動(dòng)中的宏觀社會(huì)因素與微觀個(gè)體之間的互動(dòng)也成為現(xiàn)實(shí)。

第二,社會(huì)實(shí)踐審美化真實(shí)地展現(xiàn)了人與人之間的、超越物與物的、現(xiàn)實(shí)的新型關(guān)系。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,論述了人與動(dòng)物的生產(chǎn)的區(qū)別,他分析道:動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的,動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng);而審美活動(dòng)則是人類特有的活動(dòng),這種直觀的形象的活動(dòng)是一種揚(yáng)棄和超越了物質(zhì)生產(chǎn)的活動(dòng),是物質(zhì)和精神、感性和理性相統(tǒng)一的實(shí)踐過(guò)程的結(jié)晶,今日中國(guó)廣大人民群眾的審美活動(dòng)正是這種活動(dòng)的生動(dòng)寫(xiě)照。

第三,社會(huì)實(shí)踐審美化是廣大人民群眾的建設(shè)熱情由認(rèn)識(shí)過(guò)渡到意志的重要環(huán)節(jié)。人的意識(shí)包含著認(rèn)識(shí)、感情、意志等心理活動(dòng),三者分別對(duì)應(yīng)著科學(xué)、審美和倫理三大實(shí)踐領(lǐng)域。社會(huì)實(shí)踐審美化,核心問(wèn)題是進(jìn)一步增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的情感,這種情感具有驅(qū)動(dòng)、定向和擴(kuò)散功能,是人們從認(rèn)識(shí)過(guò)渡到意志的中介環(huán)節(jié)。由此可見(jiàn),社會(huì)實(shí)踐審美化對(duì)進(jìn)一步增強(qiáng)廣大人民群眾獻(xiàn)身中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的激情和創(chuàng)造精神是至關(guān)重要的。

第四,社會(huì)實(shí)踐審美化使廣大人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)向著合乎自然、社會(huì)等發(fā)展規(guī)律的方向發(fā)展。社會(huì)實(shí)踐審美化在化解社會(huì)各種矛盾、促進(jìn)社會(huì)和諧有序發(fā)展方面能夠扮演積極而有效的角色,這種審美化倡導(dǎo)人們把個(gè)人社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)同現(xiàn)實(shí)的政治和道德緊密地聯(lián)系起來(lái),向著符合人的全面發(fā)展的方向展開(kāi),標(biāo)識(shí)了美的合目的性。它使人的實(shí)踐活動(dòng)能夠真正按照人的本質(zhì)要求行事,既以外觀形象顯現(xiàn)美的屬性和價(jià)值,更使人的內(nèi)心充滿潛質(zhì)的、富有豐富內(nèi)涵的時(shí)代美。

二、“社會(huì)實(shí)踐審美化”是人民群眾兩個(gè)家園建設(shè)的嶄新方式

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為,人的實(shí)踐過(guò)程中物質(zhì)與精神,感性與理性的逐步統(tǒng)一,是一個(gè)超越或揚(yáng)棄的過(guò)程。關(guān)鍵在于,人類要超越直接的功利目的而達(dá)到自由地對(duì)待自己的,超越感性的、現(xiàn)實(shí)的種的尺度,把自己對(duì)任何一個(gè)種的尺度的理性把握的內(nèi)在尺度運(yùn)用于對(duì)象,使自己的實(shí)踐成為自由的活動(dòng),這種自由的建構(gòu)過(guò)程就是審美活動(dòng),而這種建構(gòu)在當(dāng)前對(duì)廣大人民群眾的物質(zhì)和精神家園建設(shè)具有重要價(jià)值。

第一,社會(huì)實(shí)踐審美化是在推進(jìn)物質(zhì)家園建設(shè)的同時(shí)使實(shí)踐內(nèi)容獲得進(jìn)一步延展。馬克思指出,只有充分考慮生產(chǎn)的一定的、歷史地發(fā)展的“特殊的形式”,才能建立“理解的基礎(chǔ)”,“才能夠既理解統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)組成部分,也理解一定社會(huì)形態(tài)下自由的精神生產(chǎn)”。[2]中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的技術(shù)革命極大地提高了人們的理性思維,以此為基礎(chǔ)產(chǎn)生出理論認(rèn)知的、精神愉悅的、超出直接功利目的的新需要。中國(guó)共產(chǎn)黨鼓舞人民在實(shí)踐過(guò)程中逐步滿足這些新需要(認(rèn)知需要、審美需要、倫理需要)。在這一過(guò)程中,物質(zhì)生產(chǎn)被超越,生成了精神生產(chǎn)和話語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng),而審美活動(dòng)便是這些活動(dòng)進(jìn)一步超越的產(chǎn)物,即是說(shuō),社會(huì)實(shí)踐審美化是一種超越了物質(zhì)的、感性的、直接功利目的的一種精神生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng),是廣大人民群眾把握世界的一種嶄新的方式。

第二,社會(huì)實(shí)踐審美化優(yōu)化了人民群眾物質(zhì)和精神家園建設(shè)的方式。中國(guó)共產(chǎn)黨致力于建設(shè)高度的政治文明,首倡和保障人民當(dāng)家做主,為大眾的平等權(quán)乃至每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展提供了絕佳的途徑。審美活動(dòng)使人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)由物質(zhì)、直接功利性向現(xiàn)實(shí)、非狹隘功利、充滿對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的情感的方向發(fā)展。

第三,推進(jìn)社會(huì)實(shí)踐審美化能夠更為直接地顯示廣大人民群眾進(jìn)行物質(zhì)和精神創(chuàng)造的本質(zhì)力量。堅(jiān)定不移地堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系所倡導(dǎo)的基本原則,因應(yīng)時(shí)代變化和我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求,改變包括自己在內(nèi)的狹隘的、陳舊過(guò)時(shí)的生活觀念、行為方式和社會(huì)關(guān)系,以現(xiàn)實(shí)的、具體的實(shí)踐作為審美的邏輯起點(diǎn),認(rèn)識(shí)和逐步深化美、審美、藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò),在實(shí)踐的審美化和審美的現(xiàn)實(shí)化的雙向建構(gòu)中,推進(jìn)廣大人民群眾的物質(zhì)和精神家園建設(shè),這既是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求,也是當(dāng)代中國(guó)人物質(zhì)和精神家園建設(shè)的必然選擇。

第四,社會(huì)實(shí)踐審美化是一種更高境界的、普遍意義上的創(chuàng)造活動(dòng),使人民群眾的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)(物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、話語(yǔ)實(shí)踐)具有更高的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值。在物質(zhì)生產(chǎn)不斷地發(fā)展和物質(zhì)產(chǎn)品不斷地豐富的今天,社會(huì)實(shí)踐審美化更能顯現(xiàn)人們的肯定價(jià)值;通過(guò)建立良好的審美關(guān)系使我們的社會(huì)更能體現(xiàn)對(duì)象世界中的美,廣大人民群眾的物質(zhì)和精神家園建設(shè)會(huì)更加富有成果,會(huì)在物質(zhì)性與精神性的統(tǒng)一中健康發(fā)展。

三、全面推進(jìn)社會(huì)實(shí)踐審美化需要著力解決的幾個(gè)基本問(wèn)題

“美學(xué)要真正獲得獨(dú)立和深入發(fā)展,只能是走出哲學(xué),告別哲學(xué)的總體把握和抽象觀念研究,像所有具體科學(xué)那樣,對(duì)人類審美現(xiàn)象做實(shí)在的考察、分析和總結(jié)”。[3]社會(huì)實(shí)踐審美化是廣大人民群眾實(shí)現(xiàn)自由自覺(jué)的能動(dòng)活動(dòng)的必然選擇,使人們能夠以豐富的情感自由地體驗(yàn)和感悟世界,達(dá)到身心的滿足與自由,我們應(yīng)采取多種措施推進(jìn)社會(huì)實(shí)踐審美化健康發(fā)展。

第一,要推進(jìn)社會(huì)實(shí)踐審美化,就要倡導(dǎo)和推動(dòng)一般實(shí)踐意識(shí)向?qū)徝酪庾R(shí)轉(zhuǎn)化。社會(huì)實(shí)踐審美化的基本目的是人的自我實(shí)現(xiàn)及人的本質(zhì)力量的進(jìn)一步提升,它以自己獨(dú)特的方式引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)中的人去超越現(xiàn)實(shí)、追求美好的理想。審美以人的自由為基本存在方式,以人的活的生命及情感為運(yùn)動(dòng)核心,以人的本質(zhì)的最高提升為最終目的。人民群眾的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是最具主體性、創(chuàng)造性、目的性的自由自覺(jué)的活動(dòng),能夠使人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生直觀形象的、富有震撼力的效果。創(chuàng)造性勞動(dòng)是主體自由生命的表現(xiàn),是主體的自我實(shí)現(xiàn)的最重要形式。審美對(duì)象不是脫離人而孤立地存在的,而是與人之間存在著一種現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系,正是這種現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián),才使客觀對(duì)象成為審美對(duì)象。人們的創(chuàng)造性成果孕育著質(zhì)樸美,創(chuàng)造物的直觀形象又進(jìn)一步強(qiáng)化了主體的審美意識(shí)。

第二,社會(huì)實(shí)踐審美化活動(dòng)既是一種主體性活動(dòng),也是一種對(duì)象性活動(dòng)。我們推進(jìn)社會(huì)實(shí)踐審美化應(yīng)同時(shí)對(duì)這兩個(gè)方面予以注意。社會(huì)實(shí)踐審美化活動(dòng)體現(xiàn)著主體的自由本質(zhì)和生命的理想及對(duì)此的不懈追求,這種活動(dòng)的一個(gè)突出特點(diǎn)是,人通過(guò)自己的真情實(shí)感、通過(guò)自己的積極的實(shí)踐活動(dòng)獻(xiàn)身于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。對(duì)美的認(rèn)識(shí)、創(chuàng)造和感悟是一個(gè)復(fù)雜的實(shí)踐過(guò)程。在這一過(guò)程中,人們不僅追求社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造,同時(shí)更加積極地、從更高的境界認(rèn)識(shí)人生的意義和價(jià)值。這樣,有利于社會(huì)的每一個(gè)人過(guò)上輕松、愜意的生活,有利于人的全面而自由的發(fā)展,

第三,推進(jìn)社會(huì)實(shí)踐審美化,要注意主體審美對(duì)象性活動(dòng)的漸進(jìn)性建設(shè)。審美活動(dòng)是借助于人的自由自覺(jué)的創(chuàng)造性勞動(dòng)得以發(fā)生、形成和發(fā)展的。在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中,審美感覺(jué)的形成是廣大人民群眾通過(guò)自己的積極自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的,他們意識(shí)到自身創(chuàng)造性力量的極端重要性,不斷地優(yōu)化自己與外部世界的關(guān)系方式,從審美的角度增強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐的效果。

第四,社會(huì)實(shí)踐審美化是人的生命活動(dòng)的本真反映,要采取一切可能的措施滿足廣大人民群眾向善向美的審美需求。審美活動(dòng)是通過(guò)提高主體自身的精神,實(shí)現(xiàn)主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)與改造的。社會(huì)實(shí)踐審美化之所以可行,就在于它體現(xiàn)了人的自我認(rèn)識(shí)和對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的觀念的一致性;同時(shí),也體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量與本質(zhì)訴求的合情合理性,它以人為中心,而且從人的現(xiàn)實(shí)出發(fā),在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界存在意義的真理性把握的基礎(chǔ)上,使自己的情感和思想得以提升,在此基礎(chǔ)上促進(jìn)物質(zhì)家園建設(shè)。

第五,社會(huì)實(shí)踐審美化要求主體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)符合共同意識(shí),承載共同責(zé)任,滿足共同需求。中國(guó)傳統(tǒng)思維方式有一個(gè)重要特點(diǎn):重視社會(huì)環(huán)境因素,這主要是指注意人際關(guān)系的和諧發(fā)展。社會(huì)實(shí)踐審美化是一種具有廣泛聯(lián)系的社會(huì)活動(dòng),審美主體的普遍聯(lián)系性特征異常明顯,我們要通過(guò)這項(xiàng)活動(dòng),在最大程度上消減人們之間存在的各種矛盾,要引導(dǎo)廣大人民群眾發(fā)揮集體的智慧力量,把社會(huì)實(shí)踐審美化不斷地引向深入,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧健康發(fā)展。

四、探索“社會(huì)實(shí)踐審美化”與“社會(huì)美”良性互動(dòng)的新途徑

“社會(huì)實(shí)踐審美化”與“社會(huì)美”的繁榮發(fā)展互為條件和結(jié)果,問(wèn)題的關(guān)鍵是,我們要積極創(chuàng)造兩者互為轉(zhuǎn)化的條件,在推進(jìn)社會(huì)實(shí)踐審美化的同時(shí),要密切關(guān)注社會(huì)美的最新發(fā)展。

第一,通過(guò)社會(huì)實(shí)踐審美化的積累、凝聚、內(nèi)化、整合,促進(jìn)符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系要求的社會(huì)美蓬勃發(fā)展。社會(huì)實(shí)踐審美化是進(jìn)一步強(qiáng)化集體認(rèn)同感的一項(xiàng)重要措施,我們?cè)谕七M(jìn)社會(huì)實(shí)踐審美化的過(guò)程中,要堅(jiān)持以人為本,促進(jìn)人的全面發(fā)展,強(qiáng)化審美意識(shí)個(gè)體化,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)群體化。要善于引導(dǎo)人們通過(guò)思維和全部感知在對(duì)象世界中表達(dá)自己的社會(huì)主義新時(shí)代的審美意向和行為,在積極地開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐審美活動(dòng)的同時(shí),建構(gòu)符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系要求的嶄新的審美價(jià)值觀念,要使廣大人民群眾在各自具體的、富有獨(dú)特的審美化情境和細(xì)節(jié)中正確地把握自己;還要通過(guò)體驗(yàn)、理解、整合新的審美意識(shí),為社會(huì)美的繁榮和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

第二,注意對(duì)社會(huì)實(shí)踐審美化的鮮活而又富有震撼力的成果進(jìn)行及時(shí)的總結(jié)。在社會(huì)實(shí)踐審美化的過(guò)程中,主客體相互作用中客體對(duì)主體的效應(yīng),是以主體作用于客體,客體反作用于主體的雙向作用為前提的。我們面對(duì)社會(huì)實(shí)踐審美化的最新成果時(shí)要做深入的分析:一方面,社會(huì)美作為主體本質(zhì)力量對(duì)象化的產(chǎn)物,已經(jīng)不同于一般意義上的社會(huì)實(shí)踐,而是經(jīng)過(guò)改造具有新功能、新特點(diǎn)、蘊(yùn)含潛在價(jià)值的新客體;另一方面,社會(huì)美作為嶄新的價(jià)值客體作用于主體,增強(qiáng)了主體的本質(zhì)力量,使主體獲得豐富發(fā)展。據(jù)此,我們說(shuō),社會(huì)實(shí)踐審美化的過(guò)程也是社會(huì)美的價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程。所以,我們?cè)谕七M(jìn)社會(huì)實(shí)踐審美化的時(shí)候,既要注意過(guò)程的美感,又要注意內(nèi)容的創(chuàng)新。

第三,對(duì)審美主體的一系列情感活動(dòng)所產(chǎn)生的各種創(chuàng)新成果要注意以社會(huì)美的形式進(jìn)行廣泛的宣傳和弘揚(yáng),以實(shí)現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐審美化和社會(huì)美的弘揚(yáng)兩者的良性互動(dòng)。社會(huì)實(shí)踐審美化獲得感性升華后,必然產(chǎn)生積極的具有創(chuàng)新性的成果,富有更多、更高的審美價(jià)值,反過(guò)來(lái)更好地幫助主體創(chuàng)造出更具有創(chuàng)新價(jià)值的成果,然后使接受者在社會(huì)實(shí)踐中獲得模仿并加以創(chuàng)造:審美客體以其符合美的規(guī)律的結(jié)構(gòu)作用于審美主體,內(nèi)化為審美主體的審美能力,將主體效用與客體效用相統(tǒng)一。環(huán)境、價(jià)值觀、英雄人物、禮節(jié)禮儀和承載著社會(huì)主義先進(jìn)文化的網(wǎng)絡(luò)等都是主體本質(zhì)力量對(duì)象化的產(chǎn)物。在這種對(duì)象性活動(dòng)中,客體深深地被打上了主體審美意志的烙印,當(dāng)這種活動(dòng)是以社會(huì)實(shí)踐的審美形式出現(xiàn)時(shí),這種烙印相應(yīng)地使主體帶有審美情趣,這一過(guò)程伴隨著愉快的情感享受,是人的生命的更高水平的價(jià)值體現(xiàn)和人的本質(zhì)力量的確認(rèn),從根本上反映人的審美需要。

筆者之所以在這里強(qiáng)力推薦社會(huì)實(shí)踐審美化這一新的實(shí)踐形式,是因?yàn)樗鼮樨S富人們的物質(zhì)和精神家園建設(shè)方式提供了新的契機(jī),這是一種鮮活生動(dòng)、富有強(qiáng)烈實(shí)踐功能的嶄新的建設(shè)方式,能夠給人們帶來(lái)理性和感性的雙重愉悅和歷練,能夠幫助人們樹(shù)立良好的形象,凝聚民族的心靈。我們要使這種社會(huì)實(shí)踐審美意向成為擁有更多話語(yǔ)權(quán)和表現(xiàn)力的事實(shí)性存在,促進(jìn)社會(huì)美好事物大量涌現(xiàn),促進(jìn)社會(huì)宏觀與微觀互動(dòng),促進(jìn)廣大人民群眾的物質(zhì)和精神家園建設(shè),促進(jìn)人的全面發(fā)展。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000.90-91.

[2]馬克思.剩余價(jià)值論(第1冊(cè))[M].北京:人民出版社,1975.296.

[3]汝信,曾繁仁.中國(guó)美學(xué)年鑒2003[M].鄭州:河南人民出版社,2006.169.

(責(zé)任編輯 胡愛(ài)敏)

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李新市,中國(guó)人民武裝警察部隊(duì)學(xué)院管理系政治工作教研室副教授,軍事學(xué)博士(郵政編碼065000)

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:1672-6359(2012)03-0094-03