福建 陳 強(qiáng)

必須承認(rèn)，我們的語(yǔ)文課堂碰到了很多問(wèn)題。比如一些學(xué)生甚至是重點(diǎn)中學(xué)的學(xué)生，基本上不聽(tīng)語(yǔ)文課了。他們認(rèn)為老師在上面講得很精彩，卻不知所云。一些老師口發(fā)千言，離題萬(wàn)里。無(wú)聊的學(xué)生聽(tīng)得嘻笑顏開(kāi)，課堂氣氛非常之好，而一些想切切實(shí)實(shí)學(xué)一點(diǎn)東西的同學(xué)卻感覺(jué)聽(tīng)之無(wú)物。于是近年聽(tīng)說(shuō)某重點(diǎn)中學(xué)的一位老師被學(xué)生趕下了臺(tái)。

造成這一切的原因在于語(yǔ)文的泛化。

泛化的語(yǔ)文教學(xué)，使我們的語(yǔ)文課變成了頭重腳輕的蘆葦，缺少生命的張力與質(zhì)感。

泛化，也就意味著模糊化，同什么都可以有聯(lián)系。講得好聽(tīng)一點(diǎn)叫大語(yǔ)文，講得實(shí)在一點(diǎn)叫似是而非。一些老師缺乏有效地把握課程資源的開(kāi)發(fā)和利用的經(jīng)驗(yàn)，使語(yǔ)文課的學(xué)科味不濃，教材受到冷落，學(xué)科特有的價(jià)值沒(méi)有充分被挖掘出來(lái)。語(yǔ)文課或者喪失自我，異化為生物課、歷史課、物理課、文化課、思維課、班會(huì)課等；或者忽視語(yǔ)言文字，重在人物形象、主題思想、寫(xiě)作技巧的分析，高唱人文主義，教學(xué)內(nèi)容虛泛、空洞；或者教師急于向課外延伸、拓展，學(xué)生獨(dú)立閱讀、感悟課文的時(shí)間得不到基本的保證。于是就出現(xiàn)了一些表面上熱熱鬧鬧的課堂，形式多樣、內(nèi)容豐富，讓聽(tīng)課的老師感覺(jué)很吸引人，聽(tīng)課的情緒也被調(diào)動(dòng)了起來(lái)。但學(xué)生是否掌握了重難點(diǎn)，對(duì)課文是否讀熟了，感悟文本是否充分了卻不被人所關(guān)注。

而這一切的根源則在于對(duì)語(yǔ)文人文性的定位錯(cuò)誤

一些人認(rèn)為語(yǔ)文人文性的教育才是頭等大事，學(xué)語(yǔ)文重要的是讓孩子的心靈受到真善美的熏陶，有智慧敏銳的頭腦，有豁達(dá)正氣和悲天憫人的情懷。他們的眼睛只盯著文學(xué)，非文學(xué)的教材內(nèi)容，幾乎不在他們的視野之內(nèi)。在他們的概念中，語(yǔ)文課和文學(xué)課重合。他們的眼睛多盯著高中以上的學(xué)生，他們所設(shè)定的學(xué)生，都是已經(jīng)基本過(guò)了閱讀寫(xiě)作關(guān)的學(xué)生，特別是高中的生。有時(shí)也涉及初中生，但他們和初中討論的問(wèn)題，也像高中問(wèn)題甚至大學(xué)的問(wèn)題。 他們對(duì)于教育教學(xué)的可操作性問(wèn)題興趣不大，有的則屬外行。他們感興趣的都是大而高的問(wèn)題。許多人都習(xí)慣了長(zhǎng)篇大論，都習(xí)慣了“架空”式的思辨，都習(xí)慣了“文謅謅”的表達(dá)！頗具諷刺意味的是，很多所謂的專(zhuān)家，在中小學(xué)的課堂上卻有可能是無(wú)所適從的。

但我們所遇到的現(xiàn)實(shí)是

首先，大而化之的“人文精神”與我們的語(yǔ)文教學(xué)甚至與我們的教育有關(guān)系，但并非一種必然的關(guān)系。我們的語(yǔ)文教學(xué)課堂沒(méi)有這么大的神通，保證這種“人文教育”的質(zhì)量。其次，在文本面前，學(xué)生不是專(zhuān)家，也不是一般意義上的普通讀者，而是閱讀能力尚需養(yǎng)育而處于發(fā)展中的人。再次，人文性的東西很美，卻少了執(zhí)行者。從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)說(shuō)我們的一線老師只能是教書(shū)匠，而不能稱(chēng)之為專(zhuān)家。脫離了一線教師能夠駕馭的理論，只能是空洞的理論。不被我們的學(xué)生接受的語(yǔ)文課，也是無(wú)效的語(yǔ)文課。最后，我們跳不開(kāi)考試，脫離考試探討語(yǔ)文是可笑的空談。而這種可笑還一直在上演。當(dāng)考試沒(méi)辦法避免的時(shí)候，我們應(yīng)該想著在不可避免中找準(zhǔn)平衡。

我們主張一切要從實(shí)際出發(fā)

人文性應(yīng)該是掌握了基礎(chǔ)之后的衍生物。那種把語(yǔ)法理論一棍子打死的做法是不正確的，不符合我們語(yǔ)言的實(shí)際。某些講求語(yǔ)文人文性的專(zhuān)家，其出發(fā)點(diǎn)是好的，但卻辦了壞事。中國(guó)人習(xí)慣性的用理想殺人，毋庸置疑，語(yǔ)文中的人文性因素很美，但這種美不能抹殺語(yǔ)文課程的“工具性”，也即語(yǔ)文能力的培養(yǎng)，重視識(shí)字、寫(xiě)字、閱讀、寫(xiě)作、思維、口語(yǔ)交際等基本技能的訓(xùn)練的重要作用。

在考試與課堂可操作性的框架之內(nèi)運(yùn)行語(yǔ)文教學(xué)才是真正的語(yǔ)文教學(xué)。

從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文是存在的住所，它遠(yuǎn)非工具，是一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)。但對(duì)我們一線的老師來(lái)說(shuō)，我們只是教書(shū)匠，我們要活在領(lǐng)導(dǎo)、家長(zhǎng)、學(xué)生的評(píng)價(jià)之中，他們對(duì)一個(gè)人是否會(huì)教書(shū)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是什么就不用我們表述了吧？于是我們只能戴著鐐銬要么走路要么跳舞。一線教師所需要的理論應(yīng)該是具體的簡(jiǎn)單的清晰的能操作的。在某種程度上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文以工具性為先決，是現(xiàn)實(shí)的選擇。

語(yǔ)文的某些東西必然是枯燥的，雖然我們不排除某些厲害的老師能給枯燥繡花，但不應(yīng)該把枯燥和人文對(duì)立起來(lái)。心靈的自由和熟練掌握工具是不矛盾的。拋開(kāi)人文性的東西，某些知識(shí)肯定是要傳授的?！皩殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”，不能因?yàn)槟承〇|西教起來(lái)枯燥，就放棄了。語(yǔ)文的語(yǔ)法能枯燥過(guò)英語(yǔ)的嗎？但我們的學(xué)生卻要硬著頭皮學(xué)習(xí)英語(yǔ)的語(yǔ)法。古人作詩(shī)講究的平仄對(duì)仗也應(yīng)該是很枯燥的吧，他們不也在學(xué)嗎？學(xué)了之后，他們不也寫(xiě)出了那么美的詩(shī)了嗎？枯燥的平仄是工具，熟練的掌握了這個(gè)工具后，他們也能創(chuàng)造大美、絕美，而我們5000年的血脈就此流淌傳承。

讓專(zhuān)家去改良卷子，去思考如何在卷子中添加人文性的因素，讓一線的教師負(fù)責(zé)課堂。我想我們聰明的一線教師自然會(huì)在高考指揮棒的指揮下運(yùn)轉(zhuǎn)語(yǔ)文教學(xué)。當(dāng)然，作為教書(shū)匠，我們需要的是更細(xì)一點(diǎn)、更實(shí)一點(diǎn)的課堂傳授的辦法。假如我們的專(zhuān)家們能夠點(diǎn)明如何在課堂中實(shí)現(xiàn)人文性，而不是僅僅要求我們要在課堂中實(shí)現(xiàn)人文性，相信我們的一線教師會(huì)更加高興。當(dāng)然，我們也鼓勵(lì)更多的教師由教書(shū)匠向教學(xué)能手轉(zhuǎn)變。

于是我們主張語(yǔ)文是工具

否認(rèn)語(yǔ)言是工具，就有可能走向神秘化。徹底否定了“工具”說(shuō)，語(yǔ)文課是否有必要存在就成問(wèn)題了。只有語(yǔ)言存在某種工具性，包含一些技藝技巧，它才可以在一定程度上需要“教”，需要“訓(xùn)練”，語(yǔ)文教師才有存在的價(jià)值。所以語(yǔ)文教師之所以為語(yǔ)文教師，關(guān)鍵還在于他得做些語(yǔ)文教師特有的工作，這就是培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)技能。

“工具性”應(yīng)該是基礎(chǔ)，是淺層次的，就比如吃飯，最低要求是吃飽，然后才是吃營(yíng)養(yǎng)，吃品位。

實(shí)際的情況是我們稱(chēng)我們的孩子語(yǔ)文素養(yǎng)低的時(shí)候，大多還是說(shuō)，我們的孩子常寫(xiě)錯(cuò)字，理解能力低，概括能力不強(qiáng)，表達(dá)不規(guī)范，而這些恰恰都是工具論所界定的范圍。也就是說(shuō)我們的潛意識(shí)里，大多都接受了，語(yǔ)文首先是由工具性涵蓋的。

這讓我想起了葉圣陶，1953年，他在關(guān)于《語(yǔ)言文學(xué)分科的問(wèn)題》報(bào)告中指出：“語(yǔ)言教育的一個(gè)主要任務(wù)是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)語(yǔ)言現(xiàn)象，掌握語(yǔ)言規(guī)律，學(xué)會(huì)正確地熟練地運(yùn)用語(yǔ)文這個(gè)工具?！薄罢Z(yǔ)言是形成思想的工具，是認(rèn)識(shí)世界的工具，語(yǔ)言教育的另一個(gè)主要任務(wù)是發(fā)展學(xué)生的思維能力”，“語(yǔ)言是吸收各門(mén)科學(xué)知識(shí)的工具”。1963年，葉老又說(shuō)：“語(yǔ)言是一種工具。工具是用來(lái)達(dá)到某個(gè)目的的。工具不是目的。”“我們說(shuō)語(yǔ)言是一種工具，就個(gè)人說(shuō)是想心思的工具，是表達(dá)思想的工具；就人與人之間說(shuō)，是交際和交流思想的工具?！?/p>

當(dāng)一個(gè)理論僅僅是對(duì)前人理論的破壞顛覆而沒(méi)有建設(shè)的時(shí)候，這是脫離了實(shí)際的空想主義。有時(shí)候我想中國(guó)的語(yǔ)文教育發(fā)展之路同黨的發(fā)展之路有點(diǎn)相像，都經(jīng)歷了從空想到同實(shí)際結(jié)合的路子。大道至簡(jiǎn)，即使我們追求語(yǔ)文的人文性，也應(yīng)該先從學(xué)習(xí)語(yǔ)言入手。

語(yǔ)文到底是什么？

語(yǔ)文是認(rèn)識(shí)生活的工具。生活實(shí)踐與學(xué)習(xí)語(yǔ)文都同樣可以獲得經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，而語(yǔ)文用文字以書(shū)面語(yǔ)言的形式拐個(gè)彎子獲得的間接經(jīng)驗(yàn)給人留下的印象雖然差多了，但我們的學(xué)生大多只能通過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)文從例子中積累經(jīng)驗(yàn)，積累對(duì)客觀事物的感覺(jué)和印象，提高自己全面的素質(zhì)。通過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)文獲得知識(shí)的初級(jí)形態(tài)，為學(xué)習(xí)理論知識(shí)打下感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。而具體的人文性體驗(yàn)，也應(yīng)該是在熟練掌握工具，讀懂課文之后的體驗(yàn)。

語(yǔ)文是傳承的工具。中國(guó)幾千年的傳承，應(yīng)該有屬于自己的語(yǔ)文，屬于自己獨(dú)特的東西。中國(guó)人講肯定之肯定，于是才有5000年的傳承，西方人講否定之否定，于是西方人講分裂。中國(guó)的語(yǔ)文教育也應(yīng)該立足于肯定之肯定，講究對(duì)前人的改良。語(yǔ)文就是讓自己不迷失。我們不僅必須和今人交流，而且必須和古人交流，還將與后人交流，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)除了包括知識(shí)的積累，通過(guò)民族語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，還會(huì)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化、民族精神的認(rèn)同感、歸屬感。而這一切都需要學(xué)習(xí)掌握一定的古文語(yǔ)法。

語(yǔ)文是享受生活的工具。這不用我多說(shuō)了吧，當(dāng)我們的語(yǔ)文素養(yǎng)提升了之后我們的心靈都是自由的。語(yǔ)文可以是在學(xué)好語(yǔ)文這個(gè)工具之后的人文之旅。

最后，當(dāng)我們把目光對(duì)準(zhǔn)一學(xué)期僅有的100—120節(jié)語(yǔ)文課之后，我們發(fā)現(xiàn)，在工具論的背景下，語(yǔ)文的某些東西是可以量化可感的，甚至于學(xué)生的思想。因?yàn)?，我們可以用中文這樣一個(gè)工具進(jìn)行對(duì)話和交流，它可以與心靈對(duì)話，與他人對(duì)話，與社會(huì)對(duì)話。