楊曉東 馬俊峰

構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)程中的價(jià)值多元問(wèn)題＊

楊曉東 馬俊峰

價(jià)值多元是社會(huì)發(fā)展中的普遍性問(wèn)題，在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中表現(xiàn)尤為突出。多元價(jià)值觀所形成的社會(huì)矛盾如果任其擴(kuò)大極易誘發(fā)價(jià)值沖突，甚至?xí)?yán)重影響和制約我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)與和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的方向。必須高度重視、科學(xué)認(rèn)識(shí)多元價(jià)值問(wèn)題，通過(guò)文化建設(shè)強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值體系，通過(guò)經(jīng)濟(jì)建設(shè)解決利益沖突問(wèn)題，在政治建設(shè)中注重中產(chǎn)階層社會(huì)作用，從總體上形成一元主導(dǎo)、多元共生的價(jià)值觀，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供整合力和引領(lǐng)力。

社會(huì)轉(zhuǎn)型；價(jià)值多元；文化建設(shè)；社會(huì)主義核心價(jià)值

在任何一種社會(huì)形態(tài)或社會(huì)發(fā)展階段，都存在著不同的價(jià)值觀及其價(jià)值觀沖突，價(jià)值觀多元問(wèn)題成為一個(gè)歷久彌新的重要話(huà)題。價(jià)值觀多元化的基礎(chǔ)是客觀上價(jià)值關(guān)系的多元化，“現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的價(jià)值主體是多元的。多種社會(huì)利益關(guān)系，不同的社會(huì)存在，造成了主體的多元，主體的多元造成了價(jià)值的多元?！保?］我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，價(jià)值多元問(wèn)題的凸顯是一個(gè)必然現(xiàn)象，也是一個(gè)不容回避、無(wú)法回避的客觀事實(shí)。盡管多樣化的價(jià)值取向豐富了人們的社會(huì)生活，使人們的思想更加活躍、主體性特征表現(xiàn)愈益明顯，同時(shí)也極易導(dǎo)致人們是非觀念模糊、價(jià)值判斷失準(zhǔn)。沒(méi)有主導(dǎo)價(jià)值觀引導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)意識(shí)最終可能導(dǎo)致人的行為失范和無(wú)序甚至引起社會(huì)混亂，這與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主旋律是背道而馳的。所以，在構(gòu)建和諧社會(huì)過(guò)程中，探索多元價(jià)值產(chǎn)生的原因并合理解決多元價(jià)值沖突問(wèn)題，具有重要理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、多元價(jià)值取向與社會(huì)轉(zhuǎn)型

價(jià)值問(wèn)題產(chǎn)生的普遍性根源經(jīng)常與社會(huì)生活制度的變遷相聯(lián)系。哈貝馬斯指出：“無(wú)論是個(gè)別行為者，還是集體行為者，在社會(huì)行為中都把價(jià)值當(dāng)作取向；而價(jià)值又體現(xiàn)在文化的對(duì)象和制度的秩序當(dāng)中?！保?］（P179）作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容，價(jià)值觀變化發(fā)展最深刻的根源在于社會(huì)存在的變化發(fā)展，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”［3］（P99），價(jià)值觀念來(lái)自于人們“在長(zhǎng)期價(jià)值活動(dòng)中積淀而成的關(guān)于一類(lèi)事物的價(jià)值信念、價(jià)值取向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值規(guī)范的穩(wěn)定的觀念模式”［4］（P189）。價(jià)值活動(dòng)衍生的價(jià)值多元性，同一客體對(duì)不同主體（或?qū)Σ煌瑫r(shí)空條件下的同一主體，或?qū)ν恢黧w的不同方面）價(jià)值所具有的不同性質(zhì)反映在人們的思想中，便形成了多元價(jià)值觀念?？梢?jiàn)，探討多元價(jià)值形成的原因必須深入剖析現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐，正是我國(guó)社會(huì)實(shí)踐的日益多樣性、豐富性和復(fù)雜性才導(dǎo)致多元價(jià)值觀問(wèn)題凸顯。價(jià)值多元問(wèn)題的凸顯是社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然產(chǎn)物，同時(shí)也是深化社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因，社會(huì)轉(zhuǎn)型、利益格局的調(diào)整是多元價(jià)值產(chǎn)生的最根本原因。就我國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展而言，“從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)，從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)，從封閉性社會(huì)向開(kāi)放性社會(huì)的變遷和發(fā)展”［5］（P24）的社會(huì)轉(zhuǎn)型尚未完成。這種社會(huì)轉(zhuǎn)型首先是經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，即從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)為現(xiàn)代的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。在傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，人們各方面的活動(dòng)都要在高度集中統(tǒng)一的計(jì)劃安排下進(jìn)行，強(qiáng)調(diào)一切以政治為中心，倡導(dǎo)平均主義，忽視物質(zhì)利益和個(gè)性，強(qiáng)調(diào)整齊劃一，人們的利益比較單一；而在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，追求效率成為個(gè)人活動(dòng)的動(dòng)因，人們更加強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的利益和需要。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)打破了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一元化的格局，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活朝著多樣化發(fā)展。在這種新舊體制的交替中，利益結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系得到調(diào)整，出現(xiàn)各種不同的經(jīng)濟(jì)主體，也使不同地區(qū)、不同部門(mén)、不同人群的利益發(fā)生沖突和對(duì)抗。由于“社會(huì)體制所包含的組織體系、規(guī)范體系、目標(biāo)體系和權(quán)力體系（政治體系）均以一定的社會(huì)文化價(jià)值觀為基底”［6］（P11），因而這一切反映在人的觀念領(lǐng)域，就形成了多元價(jià)值。當(dāng)然，這種社會(huì)轉(zhuǎn)型絕不僅僅局限于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，它將引起整個(gè)社會(huì)全面而深刻的變革，在這種全方位的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，人們的價(jià)值觀念也必然發(fā)生深刻的變化。正如恩格斯所言：“隨著每一次社會(huì)制度的巨大歷史變革，人們的觀點(diǎn)和觀念也會(huì)發(fā)生變革。”［7］（P240）同樣，反映人們需要的多元化價(jià)值觀念，反過(guò)來(lái)映射出社會(huì)發(fā)展中需要改進(jìn)的問(wèn)題和進(jìn)一步努力的方向，從而使人們創(chuàng)造歷史的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)更加自覺(jué)，更加趨于理性化。

社會(huì)利益主體的多元化是產(chǎn)生多元價(jià)值觀的前提。我國(guó)社會(huì)利益主體多元化的根源性有三個(gè)基本方面，即作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、作為上層建筑的民主政治和作為觀念意識(shí)的個(gè)體主義。在很長(zhǎng)的時(shí)間里，我國(guó)個(gè)體被巨大的意識(shí)形態(tài)所籠罩，自身的特征與個(gè)性顯露不出來(lái)。隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)個(gè)體真正成為價(jià)值的主體，不同主體的需要就使價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化傾向。在社會(huì)諸領(lǐng)域改革和調(diào)整過(guò)程中，“社會(huì)改革引發(fā)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵在于改變了社會(huì)的利益結(jié)構(gòu)，改革的實(shí)質(zhì)就是改變社會(huì)的利益關(guān)系”［5］（P31）。在傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，我國(guó)利益主體單一，國(guó)家?guī)缀跏俏ㄒ坏睦嬷黧w，所有的價(jià)值客體只有在滿(mǎn)足國(guó)家這一價(jià)值主體時(shí)才是有意義的，個(gè)人選擇也只有在滿(mǎn)足國(guó)家需要時(shí)才符合價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)時(shí)條件下，無(wú)論經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是文化領(lǐng)域，都處于政治形態(tài)的掩蓋下，國(guó)家的利益就是個(gè)人和集體的利益，國(guó)家的事再小也是大事，個(gè)人的事再大也是小事，整個(gè)社會(huì)僅僅允許價(jià)值主體被動(dòng)地接納和遵從一種被篩選、過(guò)濾的價(jià)值觀。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，由于允許和鼓勵(lì)各種非公有制經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展，人的主體地位逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，個(gè)體根據(jù)自身的利益和需要理應(yīng)具有追求自由和平等的權(quán)利，因而國(guó)家不再成為唯一的利益主體，社會(huì)利益結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，從而導(dǎo)致多元的價(jià)值主體。不同的價(jià)值主體有不同的利益需求和不同的價(jià)值追求，價(jià)值主體總是根據(jù)最有利于自身生存和發(fā)展的最大價(jià)值進(jìn)行選擇。主體的特殊利益決定其特殊的價(jià)值觀念，社會(huì)利益主體的多元化決定了價(jià)值觀的多元化［8］。因此，價(jià)值的多元化是時(shí)代與個(gè)體發(fā)展的必然趨勢(shì)和結(jié)果，社會(huì)交往的普遍化、信息化是多元價(jià)值觀產(chǎn)生的重要條件。對(duì)外開(kāi)放政策一方面引進(jìn)了西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的資金、技術(shù)、商品和先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，從而有助于加快我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程；另一方面，西方國(guó)家的生活方式和價(jià)值觀念也隨之涌入，在中西文化的交流、沖突和激蕩過(guò)程中，許多新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也伴隨人們眼界的開(kāi)闊潛入思想觀念中，一些完全不同于中國(guó)傳統(tǒng)文化和各種非主流的價(jià)值觀念逐漸被很多人接受和推崇。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的價(jià)值觀念和生活方式以席卷全球的態(tài)勢(shì)沖擊、影響并滲透到我國(guó)，這種生活方式和多樣文化的相互影響和滲透也是產(chǎn)生價(jià)值多元的重要原因［9］。尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)下，世界各國(guó)、各地區(qū)的政治、文化及人們的價(jià)值觀念之間的交流和互動(dòng)逐漸加強(qiáng)，不同文化背景下的價(jià)值觀念相互交融和并存。社會(huì)信息化程度的提高，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的普及，使不同國(guó)家間的政治、經(jīng)濟(jì)和文化交往機(jī)會(huì)大增，新與舊、保守與開(kāi)放、民族性與現(xiàn)代性交織在一起，人們?cè)絹?lái)越處于一個(gè)具有巨大選擇空間的環(huán)境之中。同時(shí)，由于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的“時(shí)空壓縮”，不同時(shí)期、不同類(lèi)型的價(jià)值模式都在社會(huì)轉(zhuǎn)型這一舞臺(tái)呈現(xiàn)，由此表現(xiàn)為價(jià)值的多元化，并影響社會(huì)的進(jìn)程和發(fā)展。

價(jià)值取向的多元化反映了人們主體地位的增強(qiáng)和社會(huì)生活內(nèi)容的豐富，這是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。與此同時(shí)，價(jià)值多元也不可避免地造成一些負(fù)面影響，對(duì)主流價(jià)值觀造成或多或少的沖擊，給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)不穩(wěn)定的因素，不利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。因此，在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，必須高度重視并解決好價(jià)值多元問(wèn)題。

二、價(jià)值的多元與一元問(wèn)題

社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是中國(guó)共產(chǎn)黨提出的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)。近些年來(lái)，和諧社會(huì)理念對(duì)中國(guó)政治與社會(huì)發(fā)展的積極效應(yīng)已初步展現(xiàn)，和諧社會(huì)的構(gòu)建正在顯示其愈益重大的理論與實(shí)踐意義。“經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展最終必須體現(xiàn)為社會(huì)的和諧發(fā)展，體現(xiàn)為廣大社會(huì)成員的權(quán)益保障與全面發(fā)展，這才是社會(huì)主義本真的價(jià)值宗旨?！保?0］

在社會(huì)價(jià)值體系中，各種價(jià)值觀念的地位不盡相同?！叭藗?cè)诨顒?dòng)中，價(jià)值性的追求是受到既定的條件即事實(shí)性限制的，人的活動(dòng)包括政治生活在內(nèi)，都是一種價(jià)值性與事實(shí)性的統(tǒng)一，或者說(shuō)是在事實(shí)性限制的范圍內(nèi)對(duì)于價(jià)值性的追求?！保?1］（P355）我國(guó)目前的價(jià)值多元已是不爭(zhēng)事實(shí)，對(duì)于一個(gè)價(jià)值體系而言，價(jià)值觀在結(jié)構(gòu)上是由居于核心地位的價(jià)值觀和處于保護(hù)地帶的價(jià)值觀念構(gòu)成，最重要的是要把握主導(dǎo)價(jià)值觀。核心價(jià)值觀代表著整個(gè)價(jià)值體系的總方向和總特征，它約束著外圍價(jià)值觀，為外圍價(jià)值觀提供方向和依據(jù)，從而維護(hù)價(jià)值體系保持穩(wěn)定統(tǒng)一。社會(huì)生活本身是多樣性的統(tǒng)一，我們不應(yīng)企圖強(qiáng)制用某一種價(jià)值觀來(lái)統(tǒng)領(lǐng)全部社會(huì)生活以求社會(huì)的和諧，這也是不可能甚至是非常危險(xiǎn)的。既然如此，就必須面對(duì)和承認(rèn)一元與多元并存的現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)和諧社會(huì)中的“和”并不是絕對(duì)的、沒(méi)有任何差異的，真正的和諧應(yīng)該是“和而不同”。統(tǒng)一不等于單一，正確理解構(gòu)建和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)求同存異，允許多種價(jià)值觀并存、尊重多元事實(shí)并尊重人們價(jià)值選擇的自由，在對(duì)差異的協(xié)調(diào)中實(shí)現(xiàn)社會(huì)的健康發(fā)展。

但是，對(duì)社會(huì)范圍內(nèi)多元價(jià)值的肯定并不意味著政府價(jià)值導(dǎo)向的多元化。在一個(gè)社會(huì)中，可以允許多種價(jià)值觀并存，但價(jià)值導(dǎo)向往往只有一個(gè)。所謂價(jià)值導(dǎo)向就是一個(gè)社會(huì)所提倡的占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀，它直接影響著社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展方向并引導(dǎo)人們的價(jià)值選擇。一個(gè)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向必須是統(tǒng)一的、一元的，只有堅(jiān)持價(jià)值導(dǎo)向的一元性才能真正發(fā)揮觀念上層建筑的反作用功能，才有助于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和協(xié)調(diào)發(fā)展。在多元價(jià)值觀并存的情況下必須堅(jiān)持基本的價(jià)值導(dǎo)向，確立一種占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念，使存在差異的價(jià)值觀各方保持必要的張力，并抑制其不必要的價(jià)值沖突。具體而言，我們必須堅(jiān)持的主導(dǎo)價(jià)值取向就是以馬克思主義為價(jià)值導(dǎo)向，堅(jiān)持用馬克思主義的社會(huì)價(jià)值觀體系統(tǒng)領(lǐng)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)。我國(guó)的社會(huì)主義的國(guó)家性質(zhì)，決定我們必須堅(jiān)持馬克思主義，馬克思主義為我們提供了一個(gè)科學(xué)的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值選擇的依據(jù)。馬克思主義是構(gòu)建和諧社會(huì)的強(qiáng)大思想武器，放棄馬克思主義的主導(dǎo)地位勢(shì)必引起思想混亂、社會(huì)動(dòng)亂，給黨、國(guó)家和人民帶來(lái)災(zāi)禍。在面對(duì)國(guó)內(nèi)外諸多偏離馬克思主義的價(jià)值觀嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的今天，我們尤為需要加強(qiáng)和維護(hù)馬克思主義價(jià)值觀的主導(dǎo)地位。

多元性與一元性的統(tǒng)一是價(jià)值內(nèi)在固有的客觀性質(zhì)。在東西方學(xué)界都存在著兩種相互對(duì)立的觀點(diǎn)：一種是只講價(jià)值多元性或價(jià)值多元化、否認(rèn)價(jià)值一元性，認(rèn)為承認(rèn)價(jià)值一元性就是專(zhuān)制主義、霸權(quán)主義；另一種則只講價(jià)值一元性、否認(rèn)價(jià)值多元性，認(rèn)為承認(rèn)價(jià)值多元性就會(huì)否認(rèn)價(jià)值導(dǎo)向的一元性，就會(huì)導(dǎo)致思想混亂。這兩種傾向各執(zhí)一端，都是片面的、有害的，只講價(jià)值多元性而否認(rèn)價(jià)值一元性就會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義、主觀主義、無(wú)政府主義，只講價(jià)值一元性而否認(rèn)價(jià)值多元性就會(huì)導(dǎo)致機(jī)械論、家長(zhǎng)制作風(fēng)和思想僵化。事實(shí)上，價(jià)值不僅具有多元性，而且具有一元性，是多元性與一元性的辯證統(tǒng)一，價(jià)值一元性是價(jià)值的根本性質(zhì)，價(jià)值多元性是價(jià)值一元性存在著多種主體的復(fù)雜社會(huì)中的表現(xiàn)。同時(shí)，價(jià)值多元性?xún)?nèi)在地包含著價(jià)值一元性，盡管同一客體對(duì)不同主體其價(jià)值不同，然則同一客體對(duì)其中每一個(gè)具體主體的價(jià)值是確定的、一元的。中國(guó)是發(fā)展中的社會(huì)主義國(guó)家，個(gè)人價(jià)值的滿(mǎn)足必須以社會(huì)的富裕、民主、文明的發(fā)展為前提和基礎(chǔ)，這就要求引導(dǎo)每一個(gè)人為社會(huì)的發(fā)展而努力；同時(shí)，社會(huì)又要尊重個(gè)人價(jià)值，因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展歸根到底是為每個(gè)人的發(fā)展和幸福服務(wù)的。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，既要確立和形成全社會(huì)基本的核心價(jià)值導(dǎo)向，即堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，同時(shí)又要堅(jiān)持包容性和開(kāi)放性，允許和尊重不同利益主體的不同價(jià)值選擇，使兩者達(dá)到動(dòng)態(tài)的和諧統(tǒng)一。

在經(jīng)濟(jì)政治全球化背景下，國(guó)內(nèi)外文化交流日趨頻繁，由此呈現(xiàn)的價(jià)值觀的多樣性和價(jià)值理性交鋒已成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。如何建構(gòu)一種符合社會(huì)發(fā)展方向、既有利于發(fā)揚(yáng)價(jià)值傳統(tǒng)又充分借鑒外來(lái)多元價(jià)值的總體性?xún)r(jià)值體系是一個(gè)必須面對(duì)的課題。“一個(gè)國(guó)家能否繁榮，文化是一個(gè)重大的決定因素，因?yàn)槲幕绊懙絺€(gè)人對(duì)風(fēng)險(xiǎn)、報(bào)償和機(jī)會(huì)的看法。在人類(lèi)進(jìn)步的過(guò)程中，文化價(jià)值觀確實(shí)是重要的，因?yàn)樗鼈冇绊懙饺藗儗?duì)進(jìn)步的想法。文化價(jià)值觀之所以重要，尤其是因?yàn)樗鼈冃纬扇藗兘M織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所遵循的原則，而沒(méi)有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，就不可能有進(jìn)步?！保?2］（P325）在歷史演進(jìn)過(guò)程中，民族文化雖然千姿百態(tài)、千差萬(wàn)別，但價(jià)值體系之間又具有鮮明的共性，文化的進(jìn)步最終也會(huì)促進(jìn)價(jià)值體系的構(gòu)建和完善。“全球化將使世界文化走向同一化，因而產(chǎn)生環(huán)球文化或地球文化，世界或?qū)⒁蛑畣适幕亩鄻有?。只有用文化觀察國(guó)際關(guān)系，才能避免那樣的境遇?！保?3］（P5）因此，我們要積極吸納世界各國(guó)的先進(jìn)文化和先進(jìn)的價(jià)值理念，絕不能以民族性為借口加以排斥，否則就會(huì)阻礙價(jià)值觀念創(chuàng)新乃至文化發(fā)展的道路。換言之，在文化的世界性與民族性關(guān)系的問(wèn)題上，并不是只有抽象的原則，即便是文化的民族性最終匯入世界性的文化大潮，我們也要在更實(shí)際的操作上做好中西價(jià)值差別的選擇。值得注意的是，由于價(jià)值體系是文化的核心和基石，因而民族文化絕不能在價(jià)值體系上追求所謂的“獨(dú)特”，我們當(dāng)然也不能以民族性為由，毫無(wú)原則地抵制其他民族先進(jìn)的文化和價(jià)值觀念。特別是在今天的全球化浪潮中，民族特色固然是文化的招牌，但絕不能脫離世界性去奢談民族性，否則無(wú)異于作繭自縛，導(dǎo)致文化部落主義和文化封閉主義，甚至淪為保護(hù)落后的借口。正因如此，“越是民族的就越是世界的”這一命題，只有針對(duì)世界價(jià)值文化才是成立的，越過(guò)邊界的“民族特色”必將悖離世界文化主流而被時(shí)代所拋棄。中國(guó)文化發(fā)展應(yīng)在社會(huì)變遷的歷史長(zhǎng)河中反觀自身，以寬容的態(tài)度和揚(yáng)棄的方式積極實(shí)現(xiàn)自身的時(shí)代性轉(zhuǎn)換。

三、運(yùn)用多種方式解決價(jià)值觀沖突

價(jià)值觀對(duì)行為的引導(dǎo)作用是通過(guò)解釋事物和行為的價(jià)值，為人的行動(dòng)指出應(yīng)當(dāng)追求的方向。每一個(gè)時(shí)代都有一定的價(jià)值方向，這種價(jià)值方向就是通常所說(shuō)的時(shí)代精神。從根本上說(shuō)，價(jià)值觀區(qū)別就是價(jià)值方向上的區(qū)別，價(jià)值觀上的沖突就是價(jià)值方向上的沖突。價(jià)值觀的多樣性無(wú)疑反映了社會(huì)的開(kāi)放程度，在某種程度上有利于理論創(chuàng)新和文化發(fā)展，但社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)多樣化，表明人們失去了可靠的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、主導(dǎo)價(jià)值觀受到挑戰(zhàn)，多元價(jià)值的并存如得不到合理解決，勢(shì)必引發(fā)激烈的價(jià)值沖突。觀念來(lái)自于現(xiàn)實(shí)，由于價(jià)值觀的差異折射出個(gè)體的文化程度、社會(huì)地位、利益傾向等諸多因素，所以我們不能僅僅局限于考量?jī)r(jià)值觀本身。如果考慮到觀念背后的深層次的現(xiàn)實(shí)因素，那么因多元價(jià)值取向所導(dǎo)致的沖突便顯現(xiàn)出對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展不利的方面，甚至?xí)觿∩鐣?huì)的分化和瓦解，因而構(gòu)建和諧社會(huì)必須正確地處理好價(jià)值沖突問(wèn)題。

首先，在文化建設(shè)上加強(qiáng)主導(dǎo)價(jià)值觀的教育和宣傳，堅(jiān)持用馬克思主義指導(dǎo)思想引領(lǐng)和整合分化的多元價(jià)值?！吧鐣?huì)文化規(guī)范作為人們共同的行為準(zhǔn)則更是以共同的信仰和共同的價(jià)值觀念為前提。因此，作為社會(huì)文化實(shí)質(zhì)的精神，必然是在實(shí)踐活動(dòng)中被社會(huì)化了的普遍精神。”［14］（P31）“在一個(gè)世界各國(guó)人民都以文化來(lái)界定自己的時(shí)代，一個(gè)沒(méi)有文化核心而僅僅以政治信條來(lái)界定自己的社會(huì)哪里會(huì)有立足之地？”［15］（P282）核心價(jià)值體系是社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)體現(xiàn)，決定著社會(huì)思想文化的性質(zhì)和發(fā)展方向，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)存在和發(fā)展的靈魂。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)社會(huì)主義制度的精神之魂，是應(yīng)對(duì)多元價(jià)值沖突和適應(yīng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的價(jià)值體系。黨的十七屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，必須全面貫徹黨的十七大精神，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，以科學(xué)發(fā)展為主題，以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向，體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明所倡導(dǎo)的為構(gòu)建和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的社會(huì)政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、崇尚科學(xué)和追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等基本內(nèi)容。馬克思主義深刻揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)定維護(hù)和發(fā)展最廣大人民的根本利益，是指引人民推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、創(chuàng)造美好生活的科學(xué)理論。加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，必須鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果教育人民，用中國(guó)特色的社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，從而夯實(shí)人民群眾團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)［16］。

在我國(guó)經(jīng)濟(jì)政治體制深刻變革、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的新形勢(shì)下，必須用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多元的價(jià)值觀念和社會(huì)思潮，以促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。要鼓勵(lì)和支持科學(xué)的價(jià)值觀，反對(duì)和取締腐朽落后的價(jià)值傾向，通過(guò)溝通對(duì)話(huà)把各種社會(huì)思潮和價(jià)值觀整合為一元主導(dǎo)多元共生的和諧價(jià)值體系。現(xiàn)代社會(huì)是開(kāi)放的社會(huì)，不同的利益主體有著不同的利益訴求，應(yīng)該允許他們根據(jù)自己的利益需求作出價(jià)值選擇。當(dāng)出現(xiàn)價(jià)值沖突時(shí)，不能用單純的行政命令手段強(qiáng)迫人們放棄某一價(jià)值觀或接受另一價(jià)值觀，通過(guò)教育、道德、輿論和法律等多種手段靈活處理價(jià)值沖突，引導(dǎo)人們自覺(jué)認(rèn)識(shí)某一價(jià)值觀的錯(cuò)誤和危害，自愿放棄這一價(jià)值觀而選擇科學(xué)正確的價(jià)值觀［17］。只有努力構(gòu)建具有廣泛感召力的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，用以引領(lǐng)和整合多樣化的思想觀念和社會(huì)思潮，才能在尊重差異、包容多樣的基礎(chǔ)上保持全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。

其次，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中切實(shí)滿(mǎn)足主體的合理需要，使利益分化的負(fù)面影響保持在社會(huì)成員能夠承受的限度之內(nèi)。主體的利益和需要是形成價(jià)值觀念的基礎(chǔ)，價(jià)值觀念的實(shí)質(zhì)是主體利益、需要的內(nèi)化。社會(huì)轉(zhuǎn)型期的體制轉(zhuǎn)變始終是一個(gè)充滿(mǎn)利益矛盾與利益沖突的過(guò)程，把利益置于經(jīng)濟(jì)改革的中心地位是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變國(guó)家都必然經(jīng)歷的步驟。在這個(gè)過(guò)程中，不同的利益群體都會(huì)基于自身利益來(lái)考慮問(wèn)題和制定策略，他們對(duì)改革所持的態(tài)度都基于追求自身利益的最大化。當(dāng)今我國(guó)城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間以及社會(huì)各階層之間貧富差距較大，既然優(yōu)勝劣汰的市場(chǎng)機(jī)制本身具有導(dǎo)致貧富分化的自發(fā)趨勢(shì)，那么任由這種自發(fā)的利益分化過(guò)度擴(kuò)大必然與社會(huì)的公平正義背道而馳。

公平正義一直是人類(lèi)追求的社會(huì)理想、價(jià)值目標(biāo)和社會(huì)制度的首要價(jià)值。社會(huì)發(fā)展中的利益反映了特定的個(gè)人、集體或社會(huì)的某種需要，由于這種需要形成了人們之間的利益關(guān)系，因缺失公平正義而導(dǎo)致的利益矛盾反映在觀念領(lǐng)域便形成不同主體之間價(jià)值觀的沖突。由于滿(mǎn)足需要對(duì)象的匱乏，人們體力和智力的差別，以及其他諸如政治腐敗、權(quán)力異化、不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)等因素，既妨礙了人的需要的滿(mǎn)足程度，同時(shí)也造成了利益分配的不平等，即所謂的利益差別。利益差別是社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步所必需的，以利益來(lái)調(diào)節(jié)人們的積極性也是必要的，社會(huì)需要運(yùn)用利益來(lái)調(diào)動(dòng)人們的積極性，通過(guò)讓人們獲得的利益產(chǎn)生差別，形成和促進(jìn)不同利益追求者之間的競(jìng)爭(zhēng)，推動(dòng)社會(huì)充滿(mǎn)生機(jī)和活力，建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目的亦在于此。因此，必須承認(rèn)，和諧社會(huì)絕不是沒(méi)有利益沖突的社會(huì)，相反是一個(gè)有能力解決利益矛盾和化解利益沖突，并由此實(shí)現(xiàn)利益關(guān)系趨于均衡的社會(huì)。

從利益沖突與利益調(diào)節(jié)機(jī)制的角度看，價(jià)值沖突是利益矛盾的一般化形式，構(gòu)成了全部社會(huì)利益矛盾釋放的過(guò)程。穩(wěn)定、有序是社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的基本前提，我們需要的不是原子式的內(nèi)部相互對(duì)立的社會(huì)，而是將每個(gè)成員視為社會(huì)有機(jī)體中的一個(gè)不可或缺的元素。在羅爾斯看來(lái)，“一種政治的正義觀念將社會(huì)視為一種公平的合作體系，與此相對(duì)應(yīng)，一個(gè)公民就是能夠終身自由和平等地參與社會(huì)生活的人?！保?8］（P39－40）因此，確認(rèn)并保障資源共享的社會(huì)利益群體的合法性制度運(yùn)行機(jī)制，便是推動(dòng)利益矛盾轉(zhuǎn)化為有序競(jìng)爭(zhēng)和一元主導(dǎo)多元并存價(jià)值觀的“安全閥”。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，我們能否建立起公平合理，能夠激勵(lì)各個(gè)社會(huì)階層、群體和成員致力于構(gòu)建和諧社會(huì)利益關(guān)系格局和利益獲取機(jī)制，把利益矛盾和沖突控制在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)，避免出現(xiàn)因利益極端分化而出現(xiàn)價(jià)值沖突這樣一種體制。為此，政府應(yīng)當(dāng)通過(guò)創(chuàng)設(shè)配套性的制度安排，使各利益群體特別是弱勢(shì)群體獲得應(yīng)有的規(guī)范保障，進(jìn)而為減少價(jià)值沖突、維持良性社會(huì)秩序創(chuàng)設(shè)必要的物質(zhì)前提。由此出發(fā)，應(yīng)從利益實(shí)現(xiàn)機(jī)制、利益分配機(jī)制、利益表達(dá)機(jī)制和利益補(bǔ)償機(jī)制等多個(gè)環(huán)節(jié)著眼，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不健全、不完善的條件下運(yùn)用經(jīng)濟(jì)的、法律的和政策的等多種調(diào)控手段，使得利益分化的負(fù)面影響保持在社會(huì)成員能夠承受的限度之內(nèi)，從而為和諧社會(huì)的構(gòu)建帶來(lái)有效的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制而不是社會(huì)成員價(jià)值觀上的尖銳對(duì)立。

再次，在社會(huì)成員結(jié)構(gòu)方面以中產(chǎn)階層為依托，充分發(fā)揮主流價(jià)值觀的影響力?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高分化、高異質(zhì)性的社會(huì)，多種階層的劃分是市場(chǎng)機(jī)制競(jìng)爭(zhēng)的必然結(jié)果。隨著傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代式微，中產(chǎn)階層的興起及其對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響力逐步顯現(xiàn)出來(lái)。在現(xiàn)代社會(huì)中，各個(gè)社會(huì)階層的職業(yè)、身份、利益、偏好、文化背景、價(jià)值取向、行為方式都不盡相同，社會(huì)和諧就是要為社會(huì)階層優(yōu)越者充分施展才能創(chuàng)造條件，同時(shí)也要為社會(huì)階層位置較低的弱勢(shì)群體處境的改善提供機(jī)會(huì)。一個(gè)社會(huì)的流動(dòng)程度越高標(biāo)志著社會(huì)越開(kāi)放，也就越易于形成各個(gè)階層之間一種良性的互動(dòng)、競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)取的狀態(tài)，從而減少相互間因社會(huì)地位和利益分化而形成“價(jià)值偏見(jiàn)”。在社會(huì)各階層成員資源占有、利益分配、機(jī)會(huì)獲取等方面存在矛盾和沖突尚無(wú)法完全避免的情況下，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧必須建構(gòu)多元化的利益協(xié)調(diào)機(jī)制，用來(lái)保障不同利益群體在公平的博弈中實(shí)現(xiàn)利益的大體均衡。中產(chǎn)階層具有良好的公民意識(shí)、民主意識(shí)、法制觀念與中庸精神，能促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定緩沖社會(huì)矛盾，理性地參與民主政治建設(shè)。中產(chǎn)階層執(zhí)政實(shí)現(xiàn)了多數(shù)人的統(tǒng)治，既考慮了平民的自由身份，又照顧到財(cái)富、能力、品德等因素，避免了極端又兼顧社會(huì)整體利益［19］（P139）。循此路徑，現(xiàn)代社會(huì)的階層結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)“兩頭小、中間大”的“橄欖型”是一種理想社會(huì)結(jié)構(gòu)狀態(tài)，十七大報(bào)告把建立合理有序的收入分配格局、形成占人口多數(shù)的中等收入者作為主要目標(biāo)，在一定意義上也印證了這一點(diǎn)。

正確的價(jià)值體系只有被人民群眾普遍接受、理解和掌握并轉(zhuǎn)化為社會(huì)群體意識(shí)，才能為人們自覺(jué)遵守和奉行。面對(duì)社會(huì)階層分化重組的現(xiàn)實(shí)境況，我們要依托中產(chǎn)階層在全社會(huì)宣傳推廣核心價(jià)值體系，讓廣大人民群眾感知、認(rèn)同和接受，從而內(nèi)化為人民群眾具體的行為模式。隨著我國(guó)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)朝著合理性分化的趨勢(shì)推進(jìn)，已經(jīng)初步形成一個(gè)支持漸進(jìn)改革方式、代表主流文化方向、支持積極穩(wěn)定地推進(jìn)政治民主化的中產(chǎn)階層?，F(xiàn)代社會(huì)中產(chǎn)階層選擇的支持性政治參與在擴(kuò)大傳統(tǒng)政治制度向現(xiàn)代政治制度推進(jìn)的過(guò)程中扮演著關(guān)鍵性的角色，特別是以知識(shí)分子為主體的社會(huì)階層，他們思想活躍、觀念超前、政治參與意識(shí)增強(qiáng)，對(duì)社會(huì)輿論的影響力較大。我們要在完善現(xiàn)有公民政治參與方式基礎(chǔ)上，不斷探索出新的政治參與形式，同時(shí)引導(dǎo)中產(chǎn)階層遵循法治原則有序參政，通過(guò)正常的渠道和途徑表達(dá)其合理的政治訴求?？梢哉f(shuō)，中產(chǎn)階層的價(jià)值觀反映了社會(huì)大多數(shù)人的愿望和要求，唯有充分調(diào)動(dòng)包括中產(chǎn)階層在內(nèi)的廣大人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，才能夠更好地維護(hù)和發(fā)展主流價(jià)值觀，同時(shí)確保多元價(jià)值觀的沖突不至于危及社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

最后，要特別關(guān)注青少年群體尤其是青年學(xué)生。青少年是代表未來(lái)影響現(xiàn)在的生力軍，是社會(huì)中最活躍的人群，其世界觀、人生觀、價(jià)值觀還處于形成期，思想觀念的可塑性比較大，接受各種社會(huì)思潮的能力比較強(qiáng)。通過(guò)多樣化的教育渠道和宣傳手段，運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值體系熏陶和感染當(dāng)代青年人的價(jià)值觀念，就能在很大程度上成功引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)主流價(jià)值觀的走向。

［1］李德順．關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的幾個(gè)問(wèn)題［J］．上海黨史與黨建，2007，（7）．

［2］［德］尤爾根·哈貝馬斯．交往行為理論［M］．上海：上海人民出版社，2004．

［3］馬克思．資本論（第1卷）［M］．北京：人民出版社，1975．

［4］王玉樑．21世紀(jì)價(jià)值哲學(xué)：從自發(fā)到自覺(jué)［M］．北京：人民出版社，2006．

［5］陸學(xué)藝，景天魁．轉(zhuǎn)型中的中國(guó)社會(huì)［M］．哈爾濱：黑龍江人民出版社，1994．

［6］閻孟偉．當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的理論與現(xiàn)實(shí)［M］．南寧：廣西人民出版社，2011．

［7］馬克思恩格斯全集（第7卷）［M］．北京：人民出版社，1965．

［8］蘭久富．社會(huì)轉(zhuǎn)型與價(jià)值沖突［J］．北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1999，（3）．

［9］陳章龍．論社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的價(jià)值沖突［J］．南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004，（5）．

［10］李海清，趙玉潔．和諧社會(huì)研究中的幾個(gè)重大問(wèn)題——一種政治哲學(xué)的分析［J］．中共天津市委黨校學(xué)報(bào)，2009，（5）．

［11］楊曉東．馬克思與歐洲近代政治哲學(xué)［M］．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008．

［12］［美］塞繆爾·亨廷頓，勞倫斯·哈里森．文化的重要作用——價(jià)值觀如何影響人類(lèi)進(jìn)步［M］．北京：新華出版社，2010．

［13］［日］平野健一郎．國(guó)際文化論［M］．北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，2011．

［14］閻孟偉．論社會(huì)有機(jī)體的性質(zhì)與動(dòng)態(tài)［M］．天津：天津人民出版社，1995．

［15］［美］塞繆爾·亨廷頓．文明的沖突與世界秩序的重建［M］．北京：新華出版社，2010．

［16］秋 石．論社會(huì)主義核心價(jià)值體系［J］．求是，2006，（24）．

［17］李永勝．多元化背景下的價(jià)值沖突與價(jià)值整合［J］．寧夏社會(huì)科學(xué)，2006，（4）．

［18］［美］羅爾斯．作為公平的正義［M］．上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2002．

［19］［古希臘］亞里士多德．政治學(xué)［M］．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003．

B018 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

1008－410X（2012）02－0031－06

2011－10－15

楊曉東（1973－），男，黑龍江林甸人，天津社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所助理研究員，廈門(mén)大學(xué)知識(shí)論與認(rèn)知科學(xué)研究中心助理研究員，博士；天津 300191

馬俊峰（1969－），男，甘肅張家川人，西北師范大學(xué)政法學(xué)院副教授，博士；蘭州 730070

＊本文為2011年度福建省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“政治規(guī)范論：闡釋與創(chuàng)新”（批準(zhǔn)號(hào)2011B233）的階段性研究成果。

陳文杰