孫鳳華

（通化師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，吉林 通化 134002）

清末民初，中國(guó)忠孝道德觀教育是以修身科這一專門的學(xué)科性德育課程為主體，同時(shí)，以訓(xùn)練、陶冶和指導(dǎo)為基本教學(xué)形式的非學(xué)科性德育課程，即訓(xùn)育課程為輔助的教育形式并存。一方面，在學(xué)習(xí)西方的同時(shí)，時(shí)人并未摒棄對(duì)傳統(tǒng)德性的崇尚，如對(duì)孝悌、仁愛(ài)、誠(chéng)信等美德的珍視，對(duì)知行合一這一進(jìn)德修業(yè)方式的強(qiáng)調(diào)等；另一方面，在傳統(tǒng)德育課程體系中，基本形成了在赫爾巴特教育思想指導(dǎo)下的教學(xué)、訓(xùn)練和管理有機(jī)結(jié)合的實(shí)踐體系。

一、忠孝道德觀內(nèi)涵

忠孝是中國(guó)古代社會(huì)處理人際關(guān)系的重要道德規(guī)范?！熬?、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友”五倫中，父子關(guān)系和君臣關(guān)系又是兩種最基本的人際關(guān)系。調(diào)整君臣關(guān)系的基本準(zhǔn)則是臣民絕對(duì)服從君主，即所謂的“忠”；調(diào)整父子關(guān)系的基本準(zhǔn)則是子女絕對(duì)服從父母，即所謂的“孝”。這樣，忠孝就成為中國(guó)古代社會(huì)倫理道德的核心思想和基本內(nèi)容，成為人們?nèi)粘Ｐ袨榈淖罡邷?zhǔn)則和價(jià)值追求，歷來(lái)受到大力推崇和宣傳?！缎⒔?jīng)》和《忠經(jīng)》就是古代忠孝道德觀的兩部經(jīng)典著作，深刻闡述了忠孝道德在社會(huì)中的巨大作用和深遠(yuǎn)意義?！吨医?jīng)》指出：“天之所覆，地之所載，人之所履，莫大乎忠”；《孝經(jīng)》指出：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。忠孝是與天地并存的、人人必須奉行的永恒法則。孝是殷周奴隸制宗法社會(huì)的產(chǎn)物，“忠”是封建社會(huì)的產(chǎn)物,“孝”的出現(xiàn)早于“忠”。封建社會(huì)存在的忠孝兩種道德觀，“忠”主要體現(xiàn)在政治道德上，“孝”主要體現(xiàn)在家庭倫理上；不同歷史時(shí)期，忠孝兩種倫理道德又有所變化。

春秋時(shí)期，以孔子為代表的儒家“孝”道形成；秦漢以后“孝”道日益受到統(tǒng)治者青睞和重視，孝道內(nèi)涵不斷延伸；清末民初，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化，儒家孝道為核心的家庭倫理遭受質(zhì)疑和批判?！爸摇钡谋疽鉃椤熬础薄ⅰ氨M心”，后延伸為忠誠(chéng)和忠君。諸子百家學(xué)說(shuō)中，產(chǎn)生了“忠”概念，“忠”德應(yīng)運(yùn)而生，以阻止“君不君，臣不臣”、“臣弒其君”、“禮樂(lè)征伐自大夫出”的現(xiàn)象?？鬃铀v的忠，主要的是指如何處理社會(huì)上人與人之間的關(guān)系，《論語(yǔ)》中多次提到忠，如 “為人謀而不忠乎？”（《學(xué)而》）“與人忠”。（《子路》）曾子曾指出：“夫子之道，忠恕而已矣”。（《里仁》）此處的“忠”就是指在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)，待人要真誠(chéng)，能盡心竭力，以建立和諧的社會(huì)關(guān)系?？鬃拥膫惱硭枷腚m然對(duì)后世產(chǎn)生的歷史影響，但在君主專制的政治制度下，忠并沒(méi)有成為調(diào)節(jié)廣泛社會(huì)關(guān)系的道德原則，統(tǒng)治者愈來(lái)愈熱心將“忠”作為要求人民忠于君主的道德原則，孔子為代表的儒家強(qiáng)調(diào)忠君的一面得到發(fā)揚(yáng)；左秋明在吸收孔子“忠”德的基礎(chǔ)上，提出忠君思想。

西漢董仲舒提出維護(hù)君主專制絕對(duì)權(quán)威的 “君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的三綱說(shuō)，忠君成了臣民必須恪守的永恒法則。東漢出現(xiàn)系統(tǒng)總結(jié)忠德的專門經(jīng)典《忠經(jīng)》。宋代程朱理學(xué)將忠君思想抬高為“理”，是“理”的體現(xiàn)，誰(shuí)違背此“理”則為天下所不容。清末民初，社會(huì)政治秩序遭到破壞，君主專制權(quán)力開始動(dòng)搖，忠君道德又開始淡化，忠于社稷、忠于民族高于忠君，這已在諸多思想家中已達(dá)成共識(shí)。這一時(shí)期出現(xiàn)的激烈否定忠君的道德觀念，認(rèn)為忠德首先應(yīng)是忠于社稷、忠于國(guó)家和人民，而不是忠于君主一人一姓。因此，同一政治行為，在不同的社會(huì)政治背景中，會(huì)受到不同的道德評(píng)價(jià)，反映出忠德等政治道德觀念，總是與一定的社會(huì)政治需要相適應(yīng)。

作為中華傳統(tǒng)美德的忠孝道德觀，主要調(diào)節(jié)家庭父子關(guān)系和國(guó)家君臣關(guān)系。（1）孝敬父母是傳統(tǒng)忠孝道德觀的根本內(nèi)容。在孝敬父母的各種表現(xiàn)中，養(yǎng)親只是孝行的起碼要求，娛親和順親則表達(dá)子女對(duì)父母的尊敬之情，是更高層次的孝行。孝敬父母的忠孝觀，使老有所養(yǎng)，老有所樂(lè)，旨在家庭成員之間的和睦相處，有利于家庭穩(wěn)定。（2）兄弟友愛(ài)是傳統(tǒng)忠孝道德觀的重要內(nèi)容?！抖Y記·禮運(yùn)》指出：“何為人義？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義”。十義中，“兄良弟悌”表達(dá)了家庭中兄弟關(guān)系的基本準(zhǔn)則。兄弟友愛(ài)主要為尊敬兄長(zhǎng)、關(guān)愛(ài)幼弟和兄弟互愛(ài)等。（3）忠君報(bào)國(guó)是忠孝道德觀的基本內(nèi)容。忠君報(bào)國(guó)道德觀，首先是忠君，其次才是報(bào)國(guó)。忠君，就是忠于帝王，無(wú)非是竭心盡力事君、不藏于私、不尊二主而已。忠君報(bào)國(guó)道德觀，其內(nèi)涵是與時(shí)俱進(jìn)的。我們?cè)诤霌P(yáng)忠君報(bào)國(guó)等傳統(tǒng)美德的同時(shí)，自覺(jué)將其同社會(huì)主義道德建設(shè)結(jié)合起來(lái)，同愛(ài)國(guó)、愛(ài)人民等新時(shí)代公民道德建設(shè)的基本要求結(jié)合起來(lái)，凝聚成更崇高的愛(ài)國(guó)主義精神，為祖國(guó)的強(qiáng)盛與中華民族的復(fù)興而拚搏。

二、清末中國(guó)訓(xùn)育課程中的忠孝道德觀

在近代，“訓(xùn)育”一詞使用十分普遍，甚至高于“道德教育”、“德育”的使用頻率。最早對(duì)學(xué)校教育職能做出管理、教學(xué)和訓(xùn)育之分的是德國(guó)教育家、哲學(xué)家、心理學(xué)家赫爾巴特（1776-1841年）。他把兒童教育的整過(guò)程劃分為兒童的管理、教學(xué)和訓(xùn)育三個(gè)部分，認(rèn)為兒童管理的主要任務(wù)是身體發(fā)展和“一種守秩序的精神”，從而為教學(xué)和道德教育創(chuàng)造必要的條件，而教學(xué)事實(shí)上又是為道德教育作準(zhǔn)備的。道德教育是赫爾巴特教育理論中最為重要的內(nèi)容；教育的根本目的就是養(yǎng)成內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義和公平五種道德觀念。

在赫爾巴特概念體系中，與道德教育有關(guān)的主要是“訓(xùn)育”這個(gè)概念。訓(xùn)育是指“有目的進(jìn)行培養(yǎng)”，其目的在于形成性格的道德力量。他指出，訓(xùn)育可以為分四個(gè)階段：道德判斷、道德熱情、道德決定和道德自制。在訓(xùn)育的具體實(shí)施方面，赫爾巴特提出了六種基本的措施或方法，即維持的訓(xùn)育，起決定作用的訓(xùn)育，調(diào)節(jié)的訓(xùn)育，抑制的訓(xùn)育，道德的訓(xùn)育和提醒的訓(xùn)育。把兒童發(fā)展與課程問(wèn)題相聯(lián)系，是赫爾巴特課程理論的一個(gè)重要特征；從赫爾巴特關(guān)于兒童管理的論述來(lái)看，管理的意義主要在于惡行的預(yù)防，而訓(xùn)育則是為了美德的形成。

清末民初，隨著赫爾巴特教育思想的傳入和影響的不斷加深，以赫爾巴特訓(xùn)育思想來(lái)研究中國(guó)的中、小學(xué)的德育問(wèn)題并指導(dǎo)其實(shí)踐成為必然選擇。“訓(xùn)育”在近代主要有三種含義[1]，一是訓(xùn)育即教育的具體落實(shí)，與教育中的廣義“訓(xùn)練”相近；二是訓(xùn)育即道德教育的實(shí)施；三是訓(xùn)育是與教學(xué)相應(yīng)的教育表現(xiàn)形式，它不以“教學(xué)內(nèi)容”為中介，而是以團(tuán)體活動(dòng)、教育環(huán)境為中介，或者師生之間直接互動(dòng)。本文在第三種含義上使用訓(xùn)育一詞。

清末，中、小學(xué)的訓(xùn)育與學(xué)校行政稱為管理。清末的中、小學(xué)訓(xùn)育，主要通過(guò)制定和執(zhí)行嚴(yán)格的學(xué)規(guī)求得維持嚴(yán)肅的學(xué)校氣氛和學(xué)生的絕對(duì)服從。1904年，官方制定各級(jí)學(xué)堂管理通則共13章，其中除了三章為學(xué)校行政章以外，其他各章均為訓(xùn)育章，包括學(xué)生功課考驗(yàn)章、齋舍規(guī)條章、講堂規(guī)條章、操場(chǎng)規(guī)條章、禮儀規(guī)條章、放假規(guī)條章、各室規(guī)條章、學(xué)生禁令章、賞罰規(guī)條章和接待外客章等，要求各級(jí)學(xué)堂嚴(yán)格遵守。清末實(shí)際的學(xué)校管理過(guò)程中，小學(xué)堂設(shè)正、副教員各一人，管理的落實(shí)主要通過(guò)賞和罰結(jié)合進(jìn)行。清末中、小學(xué)堂的訓(xùn)育主要還是承襲舊時(shí)官學(xué)或私熟、書院的基本做法，從尚規(guī)律、重秩序的角度出發(fā)，通過(guò)嚴(yán)格管理、賞罰并舉的方式來(lái)展開，重視發(fā)揮校風(fēng)和環(huán)境的育人作用，以消極的干涉和嚴(yán)格的禁止為根本特點(diǎn)。

民國(guó)成立后，教育部立即頒布 《學(xué)校管理規(guī)程令》、《學(xué)校儀式規(guī)程令》和《學(xué)生操行成績(jī)考查規(guī)程令》。這些做法與清末并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。但是，在赫爾巴特教育思想的進(jìn)一步傳播和影響下，隨著對(duì)修身科實(shí)效性不佳的反思和消極干涉的管理方式的越來(lái)越不滿意，人們?cè)趶?qiáng)調(diào)修身科應(yīng)當(dāng)注重作法的同時(shí)，也開始醞釀如何在教育理論指導(dǎo)下，改革以訓(xùn)育代管理的方式，力爭(zhēng)做到教學(xué)、管理、訓(xùn)練和養(yǎng)護(hù)的統(tǒng)一。究竟應(yīng)當(dāng)如何改革時(shí)下的中、小學(xué)訓(xùn)育，時(shí)人達(dá)成共識(shí)的主張有以下三方面[2]：一是強(qiáng)調(diào)修身作法和道德訓(xùn)練的重要，做到教授、管理、訓(xùn)練和養(yǎng)護(hù)的統(tǒng)一，二是重視學(xué)生的自動(dòng)和自治，三是注意到訓(xùn)育中兒童的個(gè)體差異。評(píng)價(jià)訓(xùn)育是否成功的十條標(biāo)志為[2]：⑴有世界觀念；⑵有國(guó)家思想；⑶對(duì)于社會(huì)、家庭知調(diào)和而不知沖突；⑷有明達(dá)之識(shí)量；⑸無(wú)畏葸諂媚之性質(zhì)；⑹有勤勞謙和之習(xí)慣；⑺應(yīng)有粗淺之常識(shí)；⑻個(gè)性善者發(fā)達(dá)，惡者消滅；⑼明權(quán)利義務(wù)之界限，能取社會(huì)之信用；⑽體格健全。這十條標(biāo)志包括個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家、國(guó)際各層面，內(nèi)涵私德和公德，是修身、齊家、治國(guó)、平天下等人生理想的真實(shí)寫照。要達(dá)到這一訓(xùn)育成功的標(biāo)志性準(zhǔn)則，必須要做到教授、管理、訓(xùn)練和養(yǎng)護(hù)的有機(jī)結(jié)合。

三、民初中國(guó)訓(xùn)育課程中的忠孝道德觀

關(guān)于訓(xùn)育的指導(dǎo)思想，各中、小學(xué)大都遵照教育部《小學(xué)校令》和《小學(xué)校教則》，按照培養(yǎng)國(guó)民道德之旨趣和修身要旨確定本校訓(xùn)育之目的，主要側(cè)重于個(gè)體品性修養(yǎng)中的誠(chéng)、仁、勤、儉、勇各方面，幾乎是所有中、小學(xué)校修身科課程中的核心德目。

民初各小學(xué)的訓(xùn)育模式有兩種[2]：一是將修身課程的教授與訓(xùn)練、管理、養(yǎng)護(hù)分立，修身課程教授主要側(cè)重由知而行，訓(xùn)育的任務(wù)由訓(xùn)練、管理和養(yǎng)護(hù)來(lái)完成，三者更注重行為訓(xùn)練和習(xí)慣養(yǎng)成，以求培養(yǎng)自動(dòng)力、自治力，既強(qiáng)調(diào)道德知識(shí)教授本身，又強(qiáng)調(diào)課外道德訓(xùn)練，并將修身作法涵蓋在訓(xùn)練、管理和養(yǎng)護(hù)之中，如教育部視察的京師五所小學(xué)就是這一模式；二是修身課程教授與修身作法融在一起，修身作法的教授即道德知識(shí)的教授，訓(xùn)育由修身作法教授和管理、訓(xùn)育、養(yǎng)護(hù)共同完成，其特點(diǎn)是不再?gòu)?qiáng)調(diào)道德知識(shí)教授本身，而是將行為的訓(xùn)練、習(xí)慣的養(yǎng)成和自動(dòng)力、自制力的培養(yǎng)置于課程目標(biāo)的核心位置，如上海萬(wàn)竹小學(xué)校就是這種模式。20世紀(jì)頭二十年，訓(xùn)育課程和修身科課程的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成了中國(guó)中、小學(xué)修身科課程中以實(shí)踐為特色的忠孝教育課程體系。

在管理體制上，各學(xué)校多采用級(jí)任制，由一位教員負(fù)責(zé)一個(gè)年級(jí)的訓(xùn)育工作，并由值日生協(xié)助進(jìn)行。制定和執(zhí)行嚴(yán)格的規(guī)章制度，仍是民初小學(xué)的重要管理方式。這些規(guī)章制度包括日常規(guī)則或注意事項(xiàng)、課外活動(dòng)規(guī)則。另外，各學(xué)校還十分注重教師在課內(nèi)、課外對(duì)學(xué)生的日常管理和監(jiān)督。各校訓(xùn)育的形式和方法包括：團(tuán)體訓(xùn)練、示范訓(xùn)練、個(gè)人訓(xùn)練、儀式訓(xùn)練；活動(dòng)方面，主要有游藝會(huì)、演說(shuō)會(huì)、讀書會(huì)、懇探會(huì)、運(yùn)動(dòng)會(huì)以及各種課外活動(dòng)（游戲、園藝、衛(wèi)生檢查等）。各別學(xué)校還特別注意到劣等兒童關(guān)于學(xué)業(yè)和品行的訓(xùn)練問(wèn)題。

學(xué)校十分注重操行評(píng)定，專設(shè)操行簿對(duì)學(xué)生的日常表現(xiàn)予以記錄和考查，極少數(shù)著名小學(xué)開始試行較為系統(tǒng)的操行評(píng)定方案；養(yǎng)護(hù)主要是從衛(wèi)生和身體健康方面著想，兼及品格培養(yǎng)和訓(xùn)練；天津縣廣仁堂北小學(xué)校將養(yǎng)護(hù)的要旨確定為：“遵教育部小學(xué)校令第一條，留意身心發(fā)育之本旨，使一般兒童身體強(qiáng)健，精神活潑，富于勇敢性、忍耐力，且守紀(jì)律、尚協(xié)同，以養(yǎng)成奮勉進(jìn)取之國(guó)民”[2]。此外，有條件的學(xué)校還能根據(jù)本校實(shí)際，對(duì)校園進(jìn)行適當(dāng)規(guī)劃和設(shè)計(jì)，以形成良好的育人環(huán)境，這一方面便于教學(xué)、勞動(dòng)和開展其他課外活動(dòng)，另一方面則是為了發(fā)揮校園環(huán)境的陶情冶性作用。

民初的中學(xué)訓(xùn)育則跟小學(xué)十分接近[2]。其一，多數(shù)中學(xué)在實(shí)行級(jí)任制的同時(shí)，都設(shè)立了訓(xùn)育部（或訓(xùn)育課），由訓(xùn)育主任專門負(fù)責(zé)訓(xùn)育任務(wù)；其二，在管理和訓(xùn)練上多采取嚴(yán)格主義，通過(guò)嚴(yán)格制度和管理來(lái)加強(qiáng)訓(xùn)育；其三，鑒于中學(xué)的寄宿生占有相當(dāng)比重，各學(xué)校都普遍加強(qiáng)對(duì)寄宿生的管理和訓(xùn)導(dǎo)；其四，少數(shù)尤其注重操行考查的著名中學(xué)，還制定了比小學(xué)更為具體、詳盡的操行考查標(biāo)準(zhǔn)。

近代中國(guó)社會(huì)的急劇變化，使得中國(guó)整個(gè)學(xué)校教育體系和模式發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，新式學(xué)校教育體系得以確立，新型的學(xué)校教育模式也處于不斷的建構(gòu)之中；在發(fā)明新道德、創(chuàng)造新文化的歷程中，中國(guó)的中、小學(xué)修身科課程，在20世紀(jì)頭二十年期間神速變化，充分體現(xiàn)了近代文化變遷和德育課程自主建構(gòu)等雙重動(dòng)因；這一時(shí)期的修身科課程注意到社會(huì)因素、兒童因素對(duì)以忠孝道德觀教育為核心的學(xué)校德育的影響，特別注重道德訓(xùn)練和道德踐行。這一時(shí)期的學(xué)校道德教育成為學(xué)校公民教育轉(zhuǎn)軌的前夜。

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[1]陳桂生.學(xué)校教育原理[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2000：331-333.

[2]鄭 航.中國(guó)近代德育課程史[M].北京：人民教育出版社，2004.136-139、139-140、141、146-148、148-149.