張 波

(山西大學(xué) 工程學(xué)院， 山西 太原 030006)

什么是人格?開創(chuàng)人格主義的康德對(duì)人格的定義是:“人格是每一個(gè)人的那種品質(zhì)，這種品質(zhì)使他有價(jià)值，不管怎樣去使用它?！北娝苤烁癫皇翘焐?，而是在遺傳的基礎(chǔ)上通過與外界環(huán)境相互作用形成的，所以人格因人而異，具有獨(dú)特性，而且人格也是相對(duì)穩(wěn)定的。無(wú)論是杰克·倫敦本人還是他筆下的馬丁·伊登都生動(dòng)闡釋了一個(gè)人的人格從形成到變化最后到缺失的悲劇性過程。

著名心理學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為，人的精神活動(dòng)受唯樂原則(唯樂—痛苦原則)和唯實(shí)原則的支配。唯樂原則通過幻覺滿足愿望，使心靈擺脫因本能張力變強(qiáng)而產(chǎn)生的痛苦或不快;唯實(shí)原則通過與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的調(diào)節(jié)與適應(yīng)使本能獲得一定程度的滿足。弗洛伊德認(rèn)為，唯樂原則是天生的，而唯實(shí)原則是個(gè)體在發(fā)展過程中學(xué)到的。另一方面，1923年弗洛伊德在《自我與伊德》中提出人格由伊德、自我和超我三部分組成的假設(shè)，弗洛伊德認(rèn)為這三部分有先后順序，其中伊德是生物性沖動(dòng)和欲望的貯存庫(kù)，是最原始也是最早的部分。人格中的伊德不顧一切地要尋求滿足和快感，因此它是按“唯樂原則”活動(dòng)的。

小說開篇就直截了當(dāng)?shù)攸c(diǎn)明主人公與現(xiàn)實(shí)世界的格格不入，到新環(huán)境的不知所措與眼光彷徨環(huán)顧四周的神態(tài)使他下決心要征服這個(gè)光怪陸離的世界。奧地利著名心理學(xué)家和精神病學(xué)家阿爾弗雷德·阿德勒在1979年說過，人們追求完美及借助精熟事物以克服自卑感是來自天性。欲了解人類行為，須掌握自卑與補(bǔ)償兩種心理。阿德勒說，我們一旦感到自卑，就會(huì)被追求優(yōu)越的欲望所驅(qū)使。成功的欲望使人們突破現(xiàn)有條件去把握外界萬(wàn)物。但是阿德勒所指的“優(yōu)越”一詞是指發(fā)揮個(gè)人潛能，使自己的能力由低變高、由負(fù)轉(zhuǎn)正。馬丁迫不及待地融入這個(gè)全新而又陌生世界的愿望是唯樂原則的體現(xiàn)，也是伊德的表達(dá)。正是在這種原則的支配下誕生了一個(gè)全新的主人公，這種內(nèi)心與環(huán)境的相互作用標(biāo)志著馬丁人格形成的開始。而在馬丁人格開始形成的瞬間就潛伏著也注定了他人格異化的趨勢(shì)和結(jié)果，即最終悲劇性的自殺。

弗洛伊德認(rèn)為，人格中的第二個(gè)組成部分自我是個(gè)體在成長(zhǎng)過程中從伊德里逐漸分化出來的，即當(dāng)伊德的要求與現(xiàn)實(shí)相違背時(shí)自我便產(chǎn)生了。由于自我的職責(zé)是在伊德與外部環(huán)境之間進(jìn)行調(diào)節(jié)，它本身沒有能量，動(dòng)力來自伊德，所以自我是受“唯實(shí)原則”支配的。當(dāng)被暴露在現(xiàn)實(shí)與理想強(qiáng)烈的反差之下，馬丁努力地尋求著伊德與殘酷的現(xiàn)實(shí)之間的折中方法。1907年，阿爾弗雷德·阿德勒發(fā)表了《器官缺陷及其心理補(bǔ)償?shù)难芯俊?，在這篇文章中他首次引入了“自卑情結(jié)”的概念。他認(rèn)為，由于身體的缺陷或其他原因引起的自卑，一方面可能毀掉一個(gè)人，使人自暴自棄甚至發(fā)生精神病，但另一方面，自卑也可能激發(fā)人的內(nèi)在潛力和欲望，使人奮發(fā)圖強(qiáng)。馬丁自我剛強(qiáng)的性格、超強(qiáng)的意志使他能在難以名狀的饑餓的情況下繼續(xù)伏案苦讀;使他能把自己的睡眠時(shí)間一減再減到每日睡眠不足四五個(gè)小時(shí);成功的欲望使他在遭受一次次挫敗之后仍堅(jiān)持不懈，鍥而不舍。“人的潛力是沒有局限的，更不是天生注定的，只要肯去挖掘，每個(gè)人都有成功和飛躍的機(jī)會(huì)”，這是阿爾弗雷德·阿德勒個(gè)體心理學(xué)的一個(gè)重要原則。通過頑強(qiáng)的拼搏，短短的時(shí)間里馬丁從一個(gè)“語(yǔ)病百出”的普通水手一夜之間成長(zhǎng)為能夠熟練運(yùn)用語(yǔ)言的文學(xué)大師。一篇篇發(fā)人深省、耐人尋味的文章從他的筆端流出，毋庸置疑，他成了一位備受眾人崇拜的腦力上的“強(qiáng)者”。他奇跡般地一躍跨入了魂系夢(mèng)牽的上流社會(huì)，贏得了巨大的物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)地位，曾棄他而去的羅絲也重新投入他的懷抱。這一切無(wú)不體現(xiàn)了馬丁在伊德和現(xiàn)實(shí)之間掙扎的成果，他創(chuàng)造了一個(gè)全新的自我，這也是馬丁人格發(fā)生變化的具體體現(xiàn)。

在弗洛伊德看來，人格中的第三部分超我又是從自我發(fā)展而來。超我由自我典范和良心兩部分組成。他認(rèn)為，自我典范是幼兒觀念中父母認(rèn)為良好的道德，而良心則是父母觀念中不好的道德，因此，自我和良心是同一道德觀念的正反兩個(gè)方面。作為人格的道德部分，超我代表的是理想而不是現(xiàn)實(shí)，所要達(dá)到的要求的是完美而不是實(shí)際。經(jīng)歷了千辛萬(wàn)苦才爬上社會(huì)頂層的馬丁并沒有絲毫喜悅和成功的滿足感。他在理想和現(xiàn)實(shí)間彷徨，在超我和自我間反思。達(dá)官貴人、平民百姓，社會(huì)各階層的人物都在巴結(jié)他、逢迎他，然而這一切使他感到心灰意冷，因?yàn)樗靼状蠹业臒崆楦静皇菫榱怂旧?羅絲要和他重修舊好，但是他卻意識(shí)到自己一直愛著的其實(shí)是當(dāng)時(shí)資本主義制度下根本不可能存在的幻想中的羅絲。在飽嘗了別人難以想象的磨難，也實(shí)現(xiàn)了心目中的“美國(guó)夢(mèng)”后，驀然回首，馬丁卻發(fā)現(xiàn)他所追求的一切原來都只不過是虛幻一場(chǎng)。實(shí)際上馬丁是在創(chuàng)造了一個(gè)全新的自我后苦苦地探索超我的本質(zhì)，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)這個(gè)超我是不可能存在的時(shí)候，他陷入了生命的深淵。

當(dāng)然任何人的心理除了自身的因素外也逃離不了社會(huì)的影響。阿德勒認(rèn)為，人類行為會(huì)受到社會(huì)驅(qū)力的激勵(lì)。人類生活在社會(huì)大家庭，即意義場(chǎng)之中，這種“意義場(chǎng)”就是我們通常所熟知的社會(huì)興趣，心理學(xué)里有一個(gè)詞叫“從眾心理”，體現(xiàn)在《馬丁·伊登》中就是為了實(shí)現(xiàn)自己的“美國(guó)夢(mèng)”，主人公脫離自身實(shí)際和社會(huì)現(xiàn)狀不顧一切地去追尋個(gè)人的幸福。社會(huì)需要決定個(gè)人需要，個(gè)人需要又萌發(fā)了個(gè)人理想，不顧一切地維持并實(shí)現(xiàn)這種理想是社會(huì)從屬感和社會(huì)興趣的體現(xiàn)，然而在實(shí)現(xiàn)的過程中個(gè)人卻迷失了自身人格的發(fā)展。因此，從心理學(xué)上來講，我們可以斷定，馬丁悲劇的一生絕非僅僅是個(gè)人的因素，它同時(shí)反映了不健康、不健全的社會(huì)制度下個(gè)人人格的缺失。

為了實(shí)現(xiàn)理想，馬丁以異于常人的毅力努力打拼，當(dāng)夢(mèng)想中的一切都變成現(xiàn)實(shí)之后，卻發(fā)現(xiàn)原來當(dāng)初的夢(mèng)想根本就不是自己要的，夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)使馬丁每日每夜受到異化、孤獨(dú)和空虛的折磨，這也使他一步步與社會(huì)疏遠(yuǎn)。在這來之不易的“天堂”里，馬丁根本找不到自己的位置，他迷失了方向，生活的意義是什么?活著是為了什么?一片茫然之后馬丁準(zhǔn)備重返他那個(gè)最初所屬的世界，但卻發(fā)現(xiàn)一切都不在原地，外部世界和他內(nèi)心意識(shí)都已不再是原本的模樣。上層社會(huì)的虛偽奢華帶給他的是孤獨(dú)和空虛，原本的世界也不再包容他，所剩的唯一出路只能是自殺，這也就完成了馬丁最終的人格異化。

一個(gè)作家創(chuàng)造的藝術(shù)形象是與作家的人生經(jīng)歷息息相關(guān)、與作家的性格相互輝映的。《馬丁·伊登》這部小說其實(shí)是作家杰克·倫敦的“自畫像”。馬丁短暫的一生中有過夢(mèng)想、自卑過也努力過、追求過也受挫過、開心過但最后卻走向自殺，這無(wú)一不是杰克·倫敦自身人生經(jīng)歷和心路歷程的體現(xiàn)。馬丁的一生是對(duì)人格缺失的一種生動(dòng)詮釋，馬丁的一生也是杰克自己的一生。杰克·倫敦通過《馬丁·伊登》折射出一個(gè)真實(shí)的自己，表達(dá)了自己一生坎坷的奮斗史和心路歷程，同時(shí)也是對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)資本主義社會(huì)及其生活在資本主義制度下的形形色色的人的生動(dòng)再現(xiàn)。這部作品是杰克對(duì)生命的本質(zhì)探索和對(duì)人生的終極思考?！?/p>