陳素紅

(湖南理工學(xué)院社科部，湖南 岳陽(yáng)414000)

自中共中央提出“兩型社會(huì)”的建設(shè)目標(biāo)以來(lái)，“兩型社會(huì)”的概念已經(jīng)深入人心。作為“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”，兩型社會(huì)是一種人與自然和諧共生的社會(huì)形態(tài)，目的是通過(guò)人與自然的和諧來(lái)促進(jìn)人與人、人與社會(huì)的和諧，實(shí)現(xiàn)人類的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)與自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。兩型社會(huì)建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，涉及經(jīng)濟(jì)社會(huì)、人口、資源、環(huán)境等多各方面，但不管是哪個(gè)方面，都離不開(kāi)相關(guān)價(jià)值觀的引導(dǎo)。建設(shè)兩型社會(huì)，需要人們樹(shù)立“兩型”價(jià)值觀。當(dāng)代大學(xué)生是社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步的重要生力軍，樹(shù)立“兩型”價(jià)值觀不僅是大學(xué)生自身健康成長(zhǎng)的必然要求，也是培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)接班人的必然要求，對(duì)于實(shí)現(xiàn)兩型社會(huì)的建設(shè)目標(biāo)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“兩型”價(jià)值觀的內(nèi)涵及核心要素

價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物(包括人、事、物)的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo);另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價(jià)值事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)人的價(jià)值觀一旦確立，便具有相對(duì)穩(wěn)定性，它是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。

所謂“兩型”價(jià)值觀，簡(jiǎn)單地理解，就是為了實(shí)現(xiàn)兩型社會(huì)建設(shè)目標(biāo)人們應(yīng)該樹(shù)立的價(jià)值觀，它是人們?cè)凇百Y源節(jié)約型與環(huán)境友好型”社會(huì)中對(duì)客觀世界及行為結(jié)果的總評(píng)價(jià)和總看法。它決定人們的動(dòng)機(jī)模式，并引導(dǎo)人們的行為，是人的內(nèi)心欲念和外在行為表現(xiàn)的“根源”。對(duì)建設(shè)兩型社會(huì)具有重要的價(jià)值引領(lǐng)作用?！啊畠尚汀駥用娴臉?gòu)建處于兩型社會(huì)建設(shè)的更高階位和階層，……是兩型社會(huì)的資源和營(yíng)養(yǎng)供給，是兩型社會(huì)的精神家園、是建設(shè)兩型社會(huì)走向自動(dòng)自發(fā)的人文基石，是兩型社會(huì)構(gòu)建的核心內(nèi)容和最終目標(biāo)。”［1］因此，兩型價(jià)值觀的構(gòu)建，對(duì)兩型社會(huì)建設(shè)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

具體來(lái)說(shuō)，“兩型”價(jià)值觀包括以下核心要素:

(一)尚儉

勤儉節(jié)約是我們中華民族的美德，是五千年文明古國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。從厲行節(jié)約的晏嬰到“一錢大守”劉寵，從一代名相魏征到民主革命家孫中山，都為我們留下一份份憂苦萬(wàn)民、勤勞天下的珍貴遺產(chǎn)。中華民族正是具有這種精神，才能生生不熄、不斷繁衍、興旺發(fā)達(dá)。

“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”。窮當(dāng)克儉，是美德;富而思儉，是更高層次的美德。歷史教訓(xùn)告訴我們，即使國(guó)家足夠發(fā)達(dá)了，我們的生活真正富足了，勤儉節(jié)約的美德也不能丟。然而近幾年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平的提高，有些人出現(xiàn)一種比闊斗富的不良現(xiàn)象，把勤儉的美德當(dāng)作“過(guò)時(shí)”的觀念加以否定，以致出現(xiàn)以鋪張浪費(fèi)為榮，艱苦樸素為恥的歪理。生活中肆意浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重，在學(xué)校里也屢見(jiàn)不鮮，如水龍頭中的長(zhǎng)流水，教室、辦公室中的長(zhǎng)明燈，垃圾桶里八成新的各種文具、還沒(méi)有吃或者沒(méi)有吃完的水果、點(diǎn)心、牛奶，食堂里每頓倒掉的剩菜剩飯等等。誠(chéng)然，消費(fèi)水平提高了，但不應(yīng)成為我們放棄節(jié)約的理由。崇尚節(jié)約，不是強(qiáng)求大家節(jié)衣縮食，而是反對(duì)無(wú)度揮霍，漫天鋪張，推崇適度消費(fèi)和綠色消費(fèi)，這既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是做一名新時(shí)代合格公民應(yīng)盡的義務(wù)。

“兩型”社會(huì)的構(gòu)建離不開(kāi)民眾行為方式的改變。西方一些發(fā)達(dá)國(guó)家在推進(jìn)減排的過(guò)程中遭遇阻力，其中一個(gè)重要原因就是民眾奢侈的生活方式難以快速改變。建設(shè)兩型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)節(jié)能減排，我們要摒棄那些非節(jié)約型和非合理型的消費(fèi)方式，弘揚(yáng)中華民族的尚儉美德。

(二)尚和

自古以來(lái)，中國(guó)就主張“和諧”，論語(yǔ)云:“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”。張載在《西銘》中說(shuō):“民，吾同胞;物，吾與也。”和諧這一偉大的理念，是我們中華民族送給世界的一個(gè)偉大的禮物，如果全世界人民都能秉持“和諧”理念，互相理解、互相尊重，互相愛(ài)護(hù)，人們生活的這個(gè)地球村將會(huì)真正變得安寧而美好。

中華傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“和諧”有三個(gè)層面的意思:人與自然和諧，人與社會(huì)的和諧，人自身的和諧。實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧和實(shí)現(xiàn)人自身的和諧是一致的，個(gè)體是社會(huì)的細(xì)胞，和諧社會(huì)是從和諧個(gè)體開(kāi)始的。個(gè)體心理的不和諧、不健康必然會(huì)影響到社會(huì)整體的安定團(tuán)結(jié)與和諧穩(wěn)定。實(shí)現(xiàn)個(gè)人和諧，關(guān)鍵在于提高人的綜合素質(zhì)，即提高人的教育水平、文化品位、精神追求和道德修養(yǎng)。正確處理好各項(xiàng)社會(huì)關(guān)系是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的關(guān)鍵，尤其是與他人的關(guān)系和與集體的關(guān)系。在處理與他人關(guān)系上，要秉持“己所不欲，勿施于人”的理念，堅(jiān)持誠(chéng)信為本，寬以待人，嚴(yán)于律己，互惠互利，只有這樣，才能與人和諧相處。在處理與集體的關(guān)系上，要做一個(gè)有使命感、責(zé)任感、正義感的人，要辨是非、知美丑、明善惡，要有大局意識(shí)，為了國(guó)家民族的尊嚴(yán)、集體和人民的利益敢于舍棄個(gè)人小利。

人與自然的和諧并不是放棄對(duì)自然的改造和利用，而是以合乎自然發(fā)展規(guī)律的方式來(lái)改造和利用自然。在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，人們追求物質(zhì)生產(chǎn)的無(wú)限擴(kuò)張，在較大程度上破壞了人類賴以生存的基礎(chǔ)，引發(fā)了諸如環(huán)境污染、生態(tài)失衡等一系列嚴(yán)重影響人類可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題。在處理和自然的關(guān)系上，要對(duì)自然懷有敬畏之心，尊崇自然，追求天人合一。盲目而粗暴地掠奪自然界，只會(huì)受到自然界的更大報(bào)復(fù)。只有人與自然的關(guān)系和諧了，生態(tài)系統(tǒng)保持在良性循環(huán)水平上，人類社會(huì)才能獲得永續(xù)的發(fā)展空間。當(dāng)今社會(huì)的環(huán)境污染問(wèn)題日益嚴(yán)重，樹(shù)立文明發(fā)展觀，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展已經(jīng)成為人類面臨的一個(gè)重大課題和一項(xiàng)刻不容緩的任務(wù)，建設(shè)環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，需要人們秉持“尚和”理念，并付諸行動(dòng)。

(三)尚變

世界如果沒(méi)有創(chuàng)新，便不會(huì)有今日人類的文明。創(chuàng)造活動(dòng)是人類生存與人類文明持續(xù)發(fā)展的重要保證，是人類知識(shí)進(jìn)化的源泉。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力越來(lái)越成為一個(gè)國(guó)家國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和國(guó)際地位的最重要的決定因素。創(chuàng)新力是民族進(jìn)步的靈魂、一個(gè)民族如果沒(méi)有創(chuàng)新人才，它注定是一個(gè)落后的民族。社會(huì)進(jìn)入信息時(shí)代，新技術(shù)革命風(fēng)起云涌，各國(guó)都把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力放到了異常突出的地位。有資料分析表明，中國(guó)學(xué)生應(yīng)試能力強(qiáng)，但動(dòng)手能力特別是創(chuàng)新能力較差，與美國(guó)等西方發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)生存在明顯的差距。培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力，對(duì)于我國(guó)具有更重大的意義，我國(guó)要到20世紀(jì)左右趕上或超過(guò)世界發(fā)達(dá)國(guó)家，成為具有高度物質(zhì)文明和精神文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，必須具有創(chuàng)新精神。培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力既是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略抉擇，也是大學(xué)生自身成長(zhǎng)成才的內(nèi)在需要。

兩型社會(huì)是一種全新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展形態(tài)，構(gòu)建兩型社會(huì)要求將經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與資源運(yùn)行、生態(tài)環(huán)境運(yùn)行、社會(huì)運(yùn)行相結(jié)合，推進(jìn)人類實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。目前當(dāng)務(wù)之急，就是要變革經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑和模式，加快實(shí)現(xiàn)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。因此，開(kāi)拓性、變革性、創(chuàng)新性是“兩型”人文素養(yǎng)的基本內(nèi)涵，抱殘守缺、不思進(jìn)取只會(huì)遏制兩型社會(huì)前進(jìn)的步伐。

二、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀現(xiàn)狀及“兩型”價(jià)值觀的構(gòu)建

(一)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀現(xiàn)狀分析

調(diào)查得知，當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀主流是積極的，健康向上的，符合時(shí)代潮流的［2］。絕大多數(shù)大學(xué)生能夠堅(jiān)持集體主義原則，正確處理好個(gè)人與集體、國(guó)家的關(guān)系，注重使個(gè)人價(jià)值取向與社會(huì)價(jià)值取向保持一致，能自覺(jué)地根據(jù)社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向來(lái)規(guī)范自己的行為，希望在服務(wù)社會(huì)的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。但是，與兩型社會(huì)要求的價(jià)值觀相比，還存在一些不足之處。主要有:

1.過(guò)分關(guān)注自我發(fā)展，在人生追求上功利傾向突出，講求實(shí)惠，特別看重自身利益的實(shí)現(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)自身利益漠視他人與集體利益，甚至不惜犧牲外部力量比如自然環(huán)境來(lái)達(dá)成個(gè)人目標(biāo)。

2.受社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，在誠(chéng)信意識(shí)和公德意識(shí)方面還有所欠缺。出現(xiàn)了道德觀念模糊、信仰危機(jī)等某些人格異化現(xiàn)象。

3.金錢觀出現(xiàn)多樣性。在取得金錢和處理金錢上出現(xiàn)非理性傾向，一些學(xué)生試圖將金錢的占有數(shù)和消費(fèi)數(shù)作為其體現(xiàn)自身價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)，過(guò)度消費(fèi)和超前消費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重，一定程度上助長(zhǎng)了拜金主義和物欲主義的盛行。

(二)大學(xué)生“兩型”價(jià)值觀的構(gòu)建途徑

根據(jù)調(diào)查，學(xué)校教育、家庭環(huán)境和社會(huì)風(fēng)氣是影響青年人價(jià)值觀形成和發(fā)展變化的主要因素，而加強(qiáng)學(xué)校教育，重視正面引導(dǎo)，注重實(shí)踐養(yǎng)成，開(kāi)展家校聯(lián)動(dòng)，始終是培養(yǎng)年輕人樹(shù)立正確價(jià)值觀最重要的途徑。因此，構(gòu)建大學(xué)生“兩型”價(jià)值觀應(yīng)從以下幾方面入手。

1.發(fā)揮高校思想政治理論課的主渠道作用

大學(xué)生價(jià)值觀的形成受多方面的影響，而學(xué)校教育起著主要作用。高校思想政治理論課是大學(xué)生的必修課，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想教育和價(jià)值引導(dǎo)的主渠道，有助于大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。當(dāng)前，大學(xué)生價(jià)值觀層面存在種種困惑與偏差，最根本的是因?yàn)樗麄儗?duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，對(duì)改革中出現(xiàn)的問(wèn)題不能正確看待，對(duì)社會(huì)變化缺乏足夠的心理準(zhǔn)備。因此，我們要加強(qiáng)大學(xué)生的思想理論教育，通過(guò)思想政治理論課的有效灌輸，提高大學(xué)生的馬克思主義理論水平，教會(huì)他們運(yùn)用馬列主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法來(lái)正確認(rèn)識(shí)和看待社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。為此，要培養(yǎng)一支立志獻(xiàn)身思想政治教育、具有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰的教師隊(duì)伍，努力提高他們的思想政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)，積極探索新形勢(shì)下大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)的新途徑、新方法，改革教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，改善教學(xué)手段，在針對(duì)性、有效性上下工夫，努力增強(qiáng)思想政治理論課的吸引力和感染力，增強(qiáng)教學(xué)的實(shí)效性［3］。

2.引導(dǎo)投身社會(huì)實(shí)踐，促進(jìn)知行統(tǒng)一

價(jià)值觀教育僅僅通過(guò)宣講或說(shuō)教是難以完成的，它需要通過(guò)多種教育方法才能實(shí)現(xiàn)，尤其是要注重實(shí)踐性。大學(xué)生只有投身社會(huì)實(shí)踐，才能正確了解國(guó)情，加深對(duì)書本知識(shí)的理解，并在實(shí)踐中自覺(jué)學(xué)習(xí)和思考，不斷完善和發(fā)展自己，把社會(huì)認(rèn)同的道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀念內(nèi)化為自己的東西，構(gòu)建起符合社會(huì)規(guī)范和時(shí)代要求的價(jià)值體系。也只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，才能將內(nèi)在價(jià)值最大限度地發(fā)揮出來(lái)，滿足社會(huì)和他人的需要，做到內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值觀的不斷升華。例如，組織大學(xué)生“三下鄉(xiāng)”、參與新農(nóng)村建設(shè)、實(shí)地開(kāi)展社會(huì)調(diào)研等，促使大學(xué)生在深刻了解社會(huì)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，不斷調(diào)整和完善個(gè)人價(jià)值觀，并最終內(nèi)化為大學(xué)生的自覺(jué)行動(dòng)。

3.加強(qiáng)校園文化建設(shè)

校園文化氛圍對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的形成起著非常重要的導(dǎo)向作用。高校要重視校園文化建設(shè)，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，倡導(dǎo)健康生活方式和正確價(jià)值觀念，營(yíng)造高品位的文化環(huán)境。“校園文化品位包括:學(xué)校的歷史傳統(tǒng)、藝術(shù)風(fēng)尚、管理風(fēng)格、課外活動(dòng)、群體氣氛、社團(tuán)生活、景觀布置和建筑設(shè)施等。”［4］高校應(yīng)構(gòu)建合乎時(shí)代要求的校園文化，為培養(yǎng)合乎時(shí)代要求的高素質(zhì)人才創(chuàng)造良好的成長(zhǎng)環(huán)境?？赏ㄟ^(guò)舉辦各種形式的主題活動(dòng)，如和建設(shè)兩型社會(huì)有關(guān)的知識(shí)講座、演講、辯論賽、發(fā)明創(chuàng)新成果展等，營(yíng)造尚儉、尚和、尚變的校園文化氛圍，對(duì)成績(jī)突出的學(xué)生進(jìn)行表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的價(jià)值選擇，喚起學(xué)生內(nèi)心自覺(jué)接受某種正確價(jià)值觀的愿望。

在校園管理中，學(xué)校相關(guān)組織和部門要靈活運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代化教育手段，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育，促使他們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。此外，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行心理咨詢、開(kāi)展心理健康講座等，對(duì)促進(jìn)大學(xué)生的人格完善，形成正確的價(jià)值觀具有良好的輔助作用。

4.建立家校聯(lián)動(dòng)機(jī)制

家庭教育和學(xué)校教育是大學(xué)生成長(zhǎng)成才過(guò)程中的兩塊基石，家庭教育對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的形成有著長(zhǎng)期而深遠(yuǎn)的影響［5］。目前的在校大學(xué)生基本上都是獨(dú)生子女，獨(dú)生子女的家庭教育最大的缺點(diǎn)表現(xiàn)在家長(zhǎng)過(guò)分溺愛(ài)孩子，舍不得讓孩子吃苦，總是無(wú)原則地滿足他們的要求。比如在金錢方面十分大方，要多少給多少，而不加以正確引導(dǎo)，較大程度上助長(zhǎng)了孩子的過(guò)度消費(fèi)和奢侈消費(fèi)，溺愛(ài)也使得一些孩子養(yǎng)成“唯我獨(dú)尊”的壞毛病，從小生活養(yǎng)尊處優(yōu)，自尊心極強(qiáng)，受不得批評(píng)，不懂得顧及他人的利益，不知道如何與人和諧相處，一旦遇到某些挫折就容易走極端等等。不良的家庭教育十分不利于大學(xué)生正確價(jià)值觀的形成。因此，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)和學(xué)生家長(zhǎng)的聯(lián)系，建立家校聯(lián)動(dòng)機(jī)制，確保學(xué)校教育和家庭教育的一致性，更好地發(fā)揮二者在大學(xué)生價(jià)值觀構(gòu)建中的積極作用。

［1］蔡景慶.傳統(tǒng)人文積習(xí)與“兩型”人文素養(yǎng)的交錯(cuò)性透析——基于湖南兩型社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐與思考［J］.經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2012，(6).

［2］周穎，張國(guó)軍.淺析“90后”大學(xué)生價(jià)值觀現(xiàn)狀［J］.宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，(1).

［3］張向戰(zhàn).大學(xué)生價(jià)值觀現(xiàn)狀及教育對(duì)策研究［J］.河南教育(中旬)，2009，(6).

［4］彭志越.文化素質(zhì)教育與校園文化建設(shè)［J］.高等教育研究，1999，(1).

［5］徐莉.當(dāng)前大學(xué)生價(jià)值觀現(xiàn)狀及教育對(duì)策［J］.傳承，2007，(6).