羅 軍

（昭通學(xué)院外語(yǔ)系，云南昭通 657000）

詩(shī)歌敘事學(xué)的認(rèn)知研究

羅 軍

（昭通學(xué)院外語(yǔ)系，云南昭通 657000）

詩(shī)歌敘事學(xué)借助認(rèn)知敘事學(xué)所建立的研究范式，將其研究的重心從對(duì)詩(shī)歌敘事文本的關(guān)注，轉(zhuǎn)向?qū)ψx者以及詩(shī)歌敘事文本與讀者關(guān)系的關(guān)注，豐富和完善了詩(shī)歌敘事學(xué)的理論體系。

認(rèn)知敘事學(xué)；研究范式；詩(shī)歌敘事學(xué)

認(rèn)知敘事學(xué)這一跨學(xué)科的研究領(lǐng)域經(jīng)過(guò)將近40年的發(fā)展，已初具規(guī)模，深受西方學(xué)界的關(guān)注，形成了David Herman的“故事邏輯”、Monika Fludernik的“自然敘事學(xué)”、Manfred Jahn的“窗口聚焦”和“花園路”、Marie－Laure Ryan的“認(rèn)知地圖”、Marisa Bortolussi和Peter Dixon的“心理敘事”以及Ansgar Nünning的“認(rèn)知方法與修辭方法的綜合”等六種主要研究范式。認(rèn)知敘事學(xué)結(jié)合認(rèn)知科學(xué)與敘事學(xué)，以其獨(dú)特的方式為敘事學(xué)在西方的復(fù)興做出了貢獻(xiàn)。認(rèn)知敘事學(xué)的快速發(fā)展為詩(shī)歌敘事學(xué)在學(xué)科基礎(chǔ)和方法論上的進(jìn)一步發(fā)展奠定了良好的理論基礎(chǔ)，將對(duì)讀者和作者的關(guān)注引入詩(shī)歌敘事學(xué)，為詩(shī)歌敘事學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向提供了新的研究視角。

國(guó)內(nèi)認(rèn)知敘事學(xué)研究尚處于介紹性或概述性的狀態(tài)，沒(méi)有條理化、體系化和理論化，因此，借助認(rèn)知敘事學(xué)的主要研究范式來(lái)關(guān)注詩(shī)歌敘事文本讀者以及讀者和詩(shī)歌敘事文本之間的關(guān)系，有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、詩(shī)歌敘事學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向與途徑

詩(shī)歌敘事學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向，指詩(shī)歌敘事學(xué)將其研究的重心從對(duì)詩(shī)歌敘事文本的敘事結(jié)構(gòu)、敘事語(yǔ)法和敘事模式的關(guān)注，轉(zhuǎn)向?qū)ψx者以及詩(shī)歌敘事文本與讀者之間關(guān)系的關(guān)注，透過(guò)詩(shī)歌敘事文本的線索，分析和闡釋讀者對(duì)詩(shī)歌敘事文本的認(rèn)知過(guò)程。首先，借助認(rèn)知敘事學(xué)的理論框架，把詩(shī)歌敘事學(xué)與認(rèn)知心理學(xué)、人工智能、話語(yǔ)分析、心理哲學(xué)的理論和方法結(jié)合起來(lái)，為詩(shī)歌敘事文本的敘事處理搭建一個(gè)廣闊的認(rèn)知平臺(tái)；其次，從詩(shī)歌敘事文本的讀者視角，借助認(rèn)知敘事學(xué)的主要研究范式，將其研究的重心從對(duì)詩(shī)歌敘事文本的關(guān)注，轉(zhuǎn)向?qū)ψx者以及詩(shī)歌敘事文本與讀者之間關(guān)系的關(guān)注，為詩(shī)歌敘事學(xué)的發(fā)展和認(rèn)知敘事學(xué)的完善開(kāi)拓了一個(gè)更為廣泛的領(lǐng)域。詩(shī)歌敘事學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向，不是放棄對(duì)詩(shī)歌敘事文本結(jié)構(gòu)的研究，而是對(duì)詩(shī)歌敘事學(xué)理論體系的繼承、補(bǔ)充和完善。

認(rèn)知敘事學(xué)學(xué)科地位的確立，為詩(shī)歌敘事學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供了新的研究范式，它所提出的有關(guān)術(shù)語(yǔ)和理論框架，進(jìn)一步豐富了詩(shī)歌敘事學(xué)的概念及范疇；反過(guò)來(lái)，認(rèn)知敘事學(xué)的理論應(yīng)用于詩(shī)歌敘事學(xué)，既拓展了其自身的研究領(lǐng)域，又加快了其與詩(shī)歌敘事學(xué)的合作。從本源上講，詩(shī)歌敘事學(xué)是建立在詩(shī)歌敘事文本基礎(chǔ)之上的，它無(wú)法回避讀者對(duì)文本的認(rèn)知和闡釋；而認(rèn)知敘事學(xué)所引入的話語(yǔ)處理、認(rèn)知心理學(xué)、人工智能等理論，則是揭示讀者認(rèn)知過(guò)程及其與詩(shī)歌敘事文本關(guān)系的研究方法和闡釋工具，既處于“文學(xué)系統(tǒng)的中心，又處于文學(xué)批評(píng)的中心”［1］。

認(rèn)知敘事學(xué)與詩(shī)歌敘事學(xué)的合作，將詩(shī)歌敘事學(xué)與話語(yǔ)處理、人工智能、認(rèn)知心理學(xué)等學(xué)科結(jié)合起來(lái)，從認(rèn)知敘事學(xué)的視角審視詩(shī)歌敘事學(xué)的基本問(wèn)題，從詩(shī)歌敘事文本讀者的心理和認(rèn)知角度切入詩(shī)歌敘事學(xué)的研究，拓展了詩(shī)歌敘事學(xué)的邊界，建構(gòu)了一種新的詩(shī)歌敘事學(xué)研究范式，從而推進(jìn)了詩(shī)歌敘事學(xué)研究的認(rèn)知轉(zhuǎn)向。

此外，認(rèn)知敘事學(xué)還把從人工智能、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、話語(yǔ)處理等學(xué)科中引入的一些研究方法和分析工具運(yùn)用到詩(shī)歌敘事學(xué)中，為詩(shī)歌敘事學(xué)提供了一定的研究手段和分析工具，因?yàn)樵?shī)歌敘事學(xué)是對(duì)詩(shī)歌敘事文本研究的成果，是從大量“經(jīng)驗(yàn)研究”［2］（P29）中歸納總結(jié)出來(lái)的。這不僅開(kāi)啟了詩(shī)歌敘事學(xué)研究的新征程，而且還啟發(fā)學(xué)者們深入思考詩(shī)歌敘事學(xué)與認(rèn)知敘事學(xué)相結(jié)合的方法和路徑，為詩(shī)歌敘事學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向提供了方法論指導(dǎo)。

二、詩(shī)歌敘事學(xué)的認(rèn)知延伸

認(rèn)知敘事學(xué)的研究范式對(duì)詩(shī)歌敘事文本的意義，以及詩(shī)歌讀者即詩(shī)歌敘事文本的認(rèn)知者與詩(shī)歌敘事文本的關(guān)系方面，延伸了詩(shī)歌敘事學(xué)的理論。

從故事邏輯來(lái)看，認(rèn)知敘事學(xué)以詩(shī)歌敘事文本的主題闡釋為己任，用David Herman的“故事邏輯”來(lái)區(qū)分讀者對(duì)詩(shī)歌敘事文本的規(guī)約性意義闡釋和主題性意義闡釋。事實(shí)上，不具體分析和辨別讀者對(duì)詩(shī)歌敘事文本的規(guī)約性意義闡釋和主題性意義闡釋，就可能模糊讀者的“敘事認(rèn)知”動(dòng)態(tài)，從而阻礙詩(shī)歌敘事學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向。

從Monika Fludernik的“自然敘事學(xué)”來(lái)看，在詩(shī)歌敘事的自然性視角下，認(rèn)知敘事學(xué)和詩(shī)歌敘事學(xué)應(yīng)結(jié)合起來(lái)，共同探討一些帶有地域特色和民族傾向的詩(shī)歌敘事文本。倘若詩(shī)歌敘事文本的敘事意象脫離其敘事規(guī)約，則讀者的認(rèn)知過(guò)程就可能局限在對(duì)這些詩(shī)歌敘事結(jié)構(gòu)的理解和接受上。為此，讀者還需將詩(shī)歌敘事文本“敘事化”或“自然化”。即便如此，讀者對(duì)詩(shī)歌意象的認(rèn)知也還會(huì)受到詩(shī)歌敘事結(jié)構(gòu)的制約。因此，這個(gè)過(guò)程還需要一個(gè)前提，那就是詩(shī)歌敘事文本的敘述者是“權(quán)威敘述者”或者“可靠敘述者”［3］（P51）。

從讀者方面來(lái)看，Marisa Bortolussi和Peter Dixon提出了“敘述話語(yǔ)的形式特征只有在接受語(yǔ)境中才會(huì)有意義”［4］（P2）的論斷。從這個(gè)意義上講，詩(shī)歌敘事文本的認(rèn)知者就是其接受語(yǔ)境，詩(shī)歌敘事文本所承載的意義都會(huì)在這個(gè)接受語(yǔ)境中產(chǎn)生。另外，詩(shī)歌敘事學(xué)還要關(guān)注讀者在理解詩(shī)歌敘事文本時(shí)所產(chǎn)生的認(rèn)知效果，以及文本世界理論的闡釋力及其闡釋的靈活性，并對(duì)詩(shī)歌敘事文本“真實(shí)讀者”［5］（P8）的認(rèn)知?jiǎng)討B(tài)做出經(jīng)驗(yàn)性的描述。只有這樣，詩(shī)歌敘事學(xué)才可在詩(shī)歌敘事文本讀者的關(guān)照下，用Manfred Jahn的“窗口聚焦”和“花園路”以及文本世界理論，具體分析在現(xiàn)代派詩(shī)歌敘事文本和后現(xiàn)代派詩(shī)歌敘事文本中，敘述者因其異常的精神狀態(tài)所引起的花園路敘事現(xiàn)象，及其在此過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的靈活性和闡釋力，并做出闡釋，為詩(shī)歌敘事文本的認(rèn)知者提供新的視角。

在讀者對(duì)詩(shī)歌敘事文本的認(rèn)知過(guò)程以及認(rèn)知方法方面，詩(shī)歌敘事學(xué)要結(jié)合Marie－Laure Ryan的“認(rèn)知地圖”以及Marisa Bortolussi和Peter Dixon的“心理敘事”，來(lái)考察詩(shī)歌敘事文本中的認(rèn)知地圖和心理敘事現(xiàn)象，及其存在的可能性、合理性以及特殊性。同時(shí)，還可用Ansgar Nünning的“認(rèn)知方法與修辭方法的綜合”來(lái)考察詩(shī)歌敘事文本中詩(shī)人、文本和讀者之間多層次的對(duì)話與交流，即文本的隱含作者與隱含讀者之間、敘述者與受述者之間，以及文本中人物與人物之間的對(duì)話與交流。

總之，詩(shī)歌敘事學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向不是對(duì)認(rèn)知敘事學(xué)的刻意模仿，而是試圖從不同研究視角，更深入、更系統(tǒng)、更全面地了解詩(shī)歌的讀者、讀者對(duì)詩(shī)歌敘事文本的闡釋和反應(yīng)、讀者的心理表征及其與詩(shī)歌敘事文本之間的關(guān)系，為詩(shī)歌敘事文本的意義生成搭建認(rèn)知平臺(tái)，為詩(shī)歌敘事學(xué)理論體系的豐富和完善，以及其闡釋和分析能力的提高，奠定堅(jiān)實(shí)的認(rèn)知敘事基礎(chǔ)。

［1］Sternberg，M．Universals of Narrative and their Cognitivist Fortunes［J］．Poetics Today，2003（24）．

［2］Stockwell，P．Cognitive Poetics：An Introduction［M］．London：Routledge，2002．

［3］Scholes，Robert et al．The Nature of Narrative［M］．New York：Oxford University Press，2006．

［4］Marisa，Bortolussi ＆Peter，Dixon．Psycho－narratology［M］．Cambridge：Cambridge University Press，2003．

［5］Gavins，Joanna ＆Steen，Gerard．Cognitive Poetics in Practice［M］．London：Routledge，2003．

責(zé)任編輯 強(qiáng) 琛E－mail：qiangchen42＠163．com

I052

A

1673－1395（2012）08－0013－02

2012-06-02

羅軍（1980－），男，云南鎮(zhèn)雄人，助教，碩士，主要從事英語(yǔ)詩(shī)歌和西方文學(xué)理論研究。