盧奇飛，郝文卓

心理學(xué)視域下王陽明的知行合一哲學(xué)思想探析

盧奇飛，郝文卓

王陽明的知行合一包含了豐富的心理學(xué)意義，以心理學(xué)為依托，對知行合一進(jìn)行解讀。知行本體是人格發(fā)展的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，知與行表現(xiàn)出相互影響、相互促進(jìn)的合一性質(zhì)，同時，知行合一還包含了發(fā)展人格的方法，而人格發(fā)展的理想境界就是知行合一

王陽明；知行合一；心理學(xué)

王陽明是明代心學(xué)的集大成者，知行合一是其理論體系的重要組成部分，在我國思想史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。明朝中期，朱熹理學(xué)作為官方正統(tǒng)學(xué)說通行天下，在“知行”問題上，朱熹主張“知先行后”，其流弊就是造成很多人把“知”和“行”分成兩截，從而“知而不行”。所以，王陽明針對朱熹的理論，提出了“知行合一”學(xué)說。他認(rèn)為知行合一的提出有“補偏救弊”之用，即意在糾正時人的知行弊病，但是，他進(jìn)一步強調(diào)知行合一還有更深的含義，那就是從本質(zhì)上揭示了知行關(guān)系，指出了個人修養(yǎng)的方法。隨著王陽明思想的逐步成熟，知行合一理論也逐步完善，并成為王陽明心學(xué)的特色部分。歷來學(xué)者對知行合一的研究很多，著述頗豐，但主要是從道德、倫理、哲學(xué)等層面進(jìn)行研究，以心理學(xué)視角來研究的較少。本文擬從心理學(xué)層面討論王陽明知行合一的意義。

一、知行本體的心理學(xué)意義

知行合一的基礎(chǔ)是知行本體。王陽明說：“某今說個知行合一，正是對病的藥。又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此。今若知得宗旨時，即說兩個亦不妨，亦只是一個；若不會宗旨，便說一個，亦濟得甚事？只是閑說話?！保?］這里，他指出了一種“知行本體”的存在，并且在知行本體意義上，知行具有等價意義，也就是“合一”。 然而，知行的本體是什么呢？王陽明說：“孰無是良知乎？但不能致之耳?！兑住分^之知至至之，知至者，知也，至之者，致知也，此知行所以合一也。 ”［1］陳來認(rèn)為：“陽明提出知行合一時，知行本體的概念中，作為本體的知已經(jīng)隱含著良知的觀念?！保?］所以，王陽明的知行本體是良知。

“良知”概念源于孟子，《孟子·盡心上》中說：“人之所不學(xué)而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達(dá)之天下也?！保?］這里的“良知”“良能”體現(xiàn)了孟子道德先驗論思想，認(rèn)為“仁”“義”等道德原則有著先天性特征，是人的本能。王陽明把孟子的“良知”概念借用過來作為其理論的核心。王陽明的“良知”內(nèi)涵是什么呢？從陽明心學(xué)的整體層面來看，則能更為真切地理解其含義。王陽明把自己的理論歸結(jié)為“致良知”三個字，主張通過“致良知”達(dá)到個體本心的明澈通達(dá)，實踐人與天地萬物一體的精神。他說：“良知是天理之昭明靈覺處，故良知即是天理?！保?］“天地萬物，俱在我良知的發(fā)用流行中，何嘗又有一物超于良知之外?！保?］王陽明擴充了孟子“良知”的范疇，把“良知”視為一種存在，無所不包，同時也是心的本體、人格的基礎(chǔ)，具有內(nèi)在智慧性與自足性。杜維明認(rèn)為，在王陽明的哲學(xué)里，“良知”應(yīng)該被理解為人最深的和永久不變的本質(zhì)，是憑借自我生成的“智的知覺”抓住最終實在的敏銳洞察力和與整個宇宙合一的無所不包的感覺力［4］。所以，王陽明“良知”的概念已經(jīng)超越了道德范疇，是一種對人的本質(zhì)的詮釋，具有本體論含義。

王陽明還認(rèn)為，每個人都有良知，所以每個人都是內(nèi)在完善的，影響個體良知功能發(fā)揮的障礙則在于其心中的私欲。他說：“人心是天、淵。心之本體無所不該，原是一個天，只為私欲障礙，則天之本體失了。心之理無窮盡，原是一個淵，只為私欲窒塞，則淵之本體失了。如今念念致良知，將此障礙窒塞一齊去盡，則本體已復(fù)，便是天、淵了。 ”［1］所以，王陽明看來，良知為個體的完善奠定了基礎(chǔ)，把私欲去除之后，這種個體完善的可能會轉(zhuǎn)變成必然。

通過以上分析我們發(fā)現(xiàn)，王陽明主張把良知作為知行合一的本體，是一種內(nèi)在的智慧，而且每個人都有人格完善的可能。本體的內(nèi)在性也決定了人格的發(fā)展方向是內(nèi)向的，個體需要做的是去掉阻礙個人成長的因素，恢復(fù)本體，發(fā)揮自身本有的潛能。所以，我們認(rèn)為，良知是一種潛在的心理結(jié)構(gòu)，具有心理意義上的實在性，與深度心理學(xué)中的無意識概念相似，是人格的本質(zhì)及人格得以完善的基礎(chǔ)。同樣，私欲也不只是限于道德意義上，具有更為廣泛的心理意義，包括個體不合理的觀念、態(tài)度、認(rèn)知、欲望或情感等，這些“私欲”有的被個體所知曉，有的則存在于個體無意識中。

王陽明認(rèn)為，一般人因私欲斷隔使得良知本體的靈明性質(zhì)被掩蓋，從而不能真正了解內(nèi)心，不能讓內(nèi)在智慧顯示出來。所以個人需要克服私欲，恢復(fù)知行本體。從心理學(xué)上可以理解如下：與意識層面一樣，個體的無意識中存在大量不合理的動機、觀念、態(tài)度、情結(jié)等，它們來源于個體成長過程的積淀，具有內(nèi)隱性特點，影響著人們的思想、情感和行為，從而形成對人格發(fā)展與完善的阻礙。所以，個體需要通過自我反省與自我觀察，尤其是要形成對無意識的充分了解，讓意識與無意識形成良好的溝通，糾正那些不合理的無意識內(nèi)容，才能使意識與無意識協(xié)調(diào)一致，釋放人格中的潛在能量，使得個體人格更為成熟。

關(guān)于人格的本質(zhì)，一些西方心理學(xué)家持與王陽明相似的觀點。人本主義心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，每個人都有自我實現(xiàn)的潛能，這些潛能來自個體人格內(nèi)部。自我實現(xiàn)的人是完全自由的，支配他們行為的因素來自主體內(nèi)部的自我選擇，自我實現(xiàn)的人是摒棄了自私、狹隘觀點的。在榮格心理學(xué)中，人格分為意識、個人無意識和集體無意識。集體無意識是人格發(fā)展的基礎(chǔ)，對人格發(fā)展起到指引作用，意識只有與無意識充分整合并讓無意識充分發(fā)揮其功能時，人的潛能才能得到充分發(fā)揮，人格才能變得完善。

雖然王陽明與馬斯洛和榮格在人格本質(zhì)上有著不同的表述，但是他們都強調(diào)了人格具有能量特征，個體的發(fā)展需以內(nèi)在潛能為基礎(chǔ)，每個人都有發(fā)揮其內(nèi)在力量可能。而知行合一正建立在這樣一個具有心理實在性的“知行本體”上。

二、知行合一的心理學(xué)闡釋

在知行本體的基礎(chǔ)上，王陽明提出了知行合一。他說：“真知即是所以為行，不行不足謂之知。 ”［1］“我今說個知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處，便即是行了?！保?］這里，王陽明的知行概念與日常生活中的有一定區(qū)別，這是研究知行合一特別需要注意的。

梁漱溟在論述知行合一時說：“‘知’是指總應(yīng)要發(fā)生行為的主觀上有情味的知，而不是泛指些發(fā)生行為不發(fā)生行為都不干系的知，客觀性的靜的知?！薄靶小笔恰霸诖艘荒钌蠌钠渌邪l(fā)趣向則言便是行。更質(zhì)言之，只這一念所有的情意是行?！保?］杜維明在談到知行合一時候說，對本體的知本身就是一個創(chuàng)造性的行動，同樣，本體的行必然包含著更深刻的自我認(rèn)知，知與行的合一是本體的規(guī)定性特征之一［4］。所以，知與行具有心理意義上的同一性，二者之間沒有一個明顯的分界線，而可以視為一種合一的特有心理過程。

我們認(rèn)為，王陽明知行合一的“知”不同于一般的客觀事理的知識，而是以主體為中心的認(rèn)知，是一種對主體本質(zhì)的領(lǐng)悟、發(fā)現(xiàn)與體驗，此種“知”帶有情感體驗，能夠引發(fā)人的需要，進(jìn)而自發(fā)產(chǎn)生“知”的心理效應(yīng)即“行”；“行”并不強調(diào)外部行為表現(xiàn)，更不是虛假的、違心的行為，仍是主體真實的、自然的心理變化過程，包括動機、態(tài)度、人格變化等等，它們反過來會深化“知”。所以王陽明把知行合一中的“知”與“行”稱作“真知行”。

王陽明以知行本體這種深層心理結(jié)構(gòu)作為知行合一的基礎(chǔ)。當(dāng)人格結(jié)構(gòu)高度統(tǒng)一的時候，“知”本身就具有動力性質(zhì)，因為這時候已經(jīng)不存在把“知”轉(zhuǎn)化為“行”的阻礙，因此“知”是“行”的開始，“行”則是“知”的完成，即王陽明所說“知是行之始，行是知之成”。知行是一體的兩面，二者同時產(chǎn)生、共同作用，并同時終止。在這個過程中，不能單獨用一個概念來談“知”，也不能單獨一個概念來談“行”。從本體層面看來，知行本是本體功能的發(fā)用流行，如果不明此意，把知行分離就有所偏失了。

榮格心理學(xué)中也存在著類似“真知行”的現(xiàn)象。榮格強調(diào)個體對無意識的真正認(rèn)知并非只是理解關(guān)于無意識的理論就可以做到的，真正、有效的認(rèn)知往往伴隨著個體深刻的心理情緒體驗，這種體驗往往攜有大量心理能量，對意識有指引與塑造作用，這體現(xiàn)的就是“真知”的作用。而對意識的指引與塑造自然能引起人格結(jié)構(gòu)的調(diào)整完善，進(jìn)而引發(fā)外在行為的改變，這即是“真行”的體現(xiàn)。這里，對無意識的認(rèn)知與人格的塑造沒有一個清晰的界限，統(tǒng)一于人格發(fā)展的動態(tài)過程中。

可見，王陽明知行合一的言語背景是人格的完善，在這種意義上，知和行確實存在一種本然的聯(lián)系，它們統(tǒng)一于知行本體中，是知行本體的本質(zhì)表現(xiàn)。

三、知行合一是發(fā)展人格的方法

知行合一是一種關(guān)于人格發(fā)展的方法論。王陽明說：“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知已自有行在，只說一個行已自有知在。古人所以既說一個知又說一個行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是個冥行妄作，所以必說個知，方才行得是；又有一種人，茫茫蕩蕩，懸空去思索，全不肯著實躬行，也只是個揣摩影響，所以必說一個行，方才知得真?！保?］這里，王陽明批評了把知和行分開的人，說有的人不知道發(fā)揮“知”的作用，從而只是“冥行妄作”；而有的人不懂得行的作用，只落得個“揣摩影響”。知非真知，行非真行，他們都不能找到正確的知行方法，那就不可能收到預(yù)期的效果。

王陽明說：“未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣賢教人知行，正是安復(fù)那本體，不是著你恁的便罷?！保?］所以，能夠讓知行本體的原有功能發(fā)揮出來才是根本。如要做到“知行合一”，個體需要真正地體察到心理系統(tǒng)中“知”與“行”的真正聯(lián)系，并有意識地加以運用。梁漱溟說：“俗常看知行合一論在勉人以實行是不對的；知行合一論是要人去致知?！保?］這里他強調(diào)知行合一的下手處則是 “致知”，“致知”就是 “致良知”，有著恢復(fù)知行本體之意。所以，做到“真知”自然會有“真行”。如果沒有“真行”的出現(xiàn)，肯定是沒有做到“真知”。人格發(fā)展的動力來源是內(nèi)在的，通過真正認(rèn)知本體，就能夠摒除心中的雜念妄想，自然就廓然大公、根除私意，這是一個心理的減法過程，也是一個心理的整合過程。

從心理學(xué)上講，意識通過對深層內(nèi)心的領(lǐng)悟來激活心靈自身內(nèi)在的調(diào)節(jié)力量與動力資源，從而消除阻礙心靈發(fā)展的一系列障礙，使得心靈能夠自發(fā)、自然地發(fā)揮作用，心靈自然會產(chǎn)生轉(zhuǎn)化，趨向心靈完整。這個過程中，意識不僅承擔(dān)了對無意識進(jìn)行領(lǐng)悟的角色，而且也肩負(fù)著主動探索的角色。這里的意識的主動領(lǐng)悟與探索體現(xiàn)的就是“致知”的作用。

四、知行合一是人格的理想境界

知行合一是人格的一種理想境界。王陽明說：“圣人教人知行，正是要復(fù)那本體……不曾有私意隔斷的?！保?］可以設(shè)想，知行合一包含了儒家中圣人的含義，是一種在克盡“私欲”后的人格發(fā)展的自然結(jié)果。王陽明認(rèn)為，私欲除盡后的內(nèi)心是靈明精覺的，無纖塵之染，即為良知，如任良知發(fā)用流行，則天理自備于人心，無需外求于事物，私心雜念更是無存身之地，為人處事則皆合于理，而不必苦思冥想。心之所思，行之所為，皆中于節(jié)。心體既是未發(fā)之中，又是發(fā)而皆中節(jié)，廓然大公，萬物備之，發(fā)用流行更無絲毫阻滯，順道而動，應(yīng)變無窮。在這種人格境界中，個體沒有什么知行脫離、表里不一。此時，知行渾然合一。

以心理學(xué)的視角來看，做到知行合一的人格是這樣一種狀態(tài)：個體無意識內(nèi)容得到充分意識化，意識對無意識有著直覺性的總體把握，從而能夠與無意識和諧相處，無意識也不會形成對意識活動的阻礙。相應(yīng)地，它會給意識以支持。這樣，個體人格充分整合、高度協(xié)調(diào)一致，其所知能完全轉(zhuǎn)化為所行，所行又印證其所知，知行互應(yīng)。此時個體充分實現(xiàn)了自我，達(dá)到與自我與社會的和諧相處。

當(dāng)然，知行合一也存在不同的境界，大部分個體可以在一些事情上做到知行合一，很少有人可以達(dá)到完全的知行合一。我們認(rèn)為個體人格不斷地向前發(fā)展，乃是一種不斷的知行合一過程。個體內(nèi)心的私欲被克服得越多，其知行合一機制也就更流暢，其人格發(fā)展就更完善，所以知行合一包含了人格發(fā)展?jié)u進(jìn)性的道理。就像馬斯洛描述的自我實現(xiàn)一樣，其過程本身就是一個連續(xù)不斷、螺旋上升的過程，而這個過程所指示的方向則是一種自身潛能充分發(fā)揮的完美境界。同樣，榮格認(rèn)為，個體人格的完善是一種內(nèi)在的、持續(xù)的心理轉(zhuǎn)化與整合過程，這個過程的目標(biāo)是達(dá)到意識與無意識的協(xié)調(diào)與和諧，個體需要付出一生的努力。

所以，知行合一是一種人格成長的理想境界，同時也包含著人格成長的漸進(jìn)性思想，個體需要做的就是讓自身知行合一的范圍不斷擴大，讓自身人格不斷完善。

[1]王守仁.王陽明全集[M].上海:上海古籍出版社，1992.

[2]陳來.有無之境——王陽明哲學(xué)的精神[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006.

[3]陳戍國.四書校注[M].長沙：岳麓書社,2004.

[4]杜維明.人性與自我修養(yǎng)[M].北京:中國和平出版社,1988.

[5]梁漱溟.人生至理的追求[M].北京:當(dāng)代中國出版社,2008.

B248.2

A

1673-1999（2012）16-0024-03

盧奇飛(1983-)，男，河北保定人，碩士，仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院（廣東廣州510550）助教；郝文卓（1985-），女，珠海二中人,華南師范大學(xué)碩士研究生。

2012-05-18