陳 晨

（吉林大學(xué)邊疆考古研究中心,吉林 130012）

我國玉文化的內(nèi)涵功能及發(fā)展歷程

陳 晨

（吉林大學(xué)邊疆考古研究中心,吉林 130012）

我國是世界上唯一將“玉”與“人性”相結(jié)合而形成玉文化的國家。中國的玉文化有著極其豐富的內(nèi)涵，在世界文化寶庫中獨樹一幟。中國玉文化的發(fā)展經(jīng)歷了起源、形成和發(fā)展三個階段，突出顯示出宗教、政治、經(jīng)濟、文化等功能。

玉文化；內(nèi)涵；功能；發(fā)展

“玉”，在人的心目中是一個美好、高尚的字眼，人們常用玉來比喻和形容一切美好的人或事物?！皩帪橛袼?，不為瓦全”的愛國民族氣節(jié)，“化干戈為玉帛”的團結(jié)友愛風(fēng)尚，“潤澤以溫”的無私奉獻精神，“瑕不掩瑜”的清正廉潔品德，中國的玉文化在世界文化寶庫中獨樹一幟，閃耀著古老迷人的光輝。玉是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，以玉為中心載體的玉文化，深深影響了古代中國人的思想觀念，成為中國文化不可缺少的一部分。

中國人把玉看作是天地精氣的結(jié)晶，使玉具有了不同尋常的宗教象征意義。取之于自然、琢磨于帝王宮苑的玉制品被看作是顯示等級身份地位的象征物，成為維系社會統(tǒng)治秩序所謂“禮制”的重要構(gòu)成部分。同時，玉在喪葬方面的特殊作用也使玉具有了無比神秘的宗教意義。而把玉本身具有的一些自然特性比附于人的道德品質(zhì)，作為所謂“君子”應(yīng)具有的德行而加以崇尚歌頌，更是中國人的偉大創(chuàng)造。我國的玉文化有著極其豐富的文化內(nèi)涵。

一、玉文化的內(nèi)涵

中國人把玉看作是天地精氣的結(jié)晶，使玉具有了不同尋常的宗教象征意義。取之于自然、琢磨于帝王宮苑的玉制品被看作是顯示等級身份地位的象征物，成為維系社會統(tǒng)治秩序所謂“禮制”的重要構(gòu)成部分。同時，玉在喪葬方面的特殊作用也使玉具有了無比神秘的宗教意義。而把玉本身具有的一些自然特性比附于人的道德品質(zhì)，作為所謂“君子”應(yīng)具有的德行而加以崇尚歌頌，更是中國人的偉大創(chuàng)造。我國的玉文化有著極其豐富的文化內(nèi)涵。

玉文化是我國民族文化的一個分支，它是我國古代勞動人民在長期的社會實踐中所創(chuàng)造的以玉器為主要的物質(zhì)資料和精神資料的財富的總和。它是一種亞文化，是整個社會文化體系中的一個有機組成部分，它具有很強的繼承性、時代性、層次性。[1]它是我國文化的重要特色之一，許多重要社會發(fā)展進程都與玉有關(guān)。以玉喻美，以玉寓神，以玉載禮，以玉比德，這些正是中國玉文化的內(nèi)涵和底蘊。

二、玉文化的功能

（一）宗教功能

從新石器時代，玉器便具有了宗教祭祀功能，隨著發(fā)展愈發(fā)完善。到了西周時期形成一整套的用玉祭祀禮儀。據(jù)《周禮·春宮·大宗伯》載：“以玉做六器，以禮天地四方。以蒼壁禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！保矗罕凇㈢?、圭、璋、琥、璜）這一祭祀制度被封建歷代帝王所承襲。

儀式用玉體現(xiàn)出：玉比人的肉身存在更久，玉像人的靈魂一樣可以超越肉體而得永生；玉器中的各種造型都是比人更具有神秘、更強大的力量；玉所鑿制的各種造型和圖案都不是真實的現(xiàn)實，而是夢幻的生活或宗教的想象。

（二）政治功能

《周禮》記載：“以玉做六瑞，以等邦國。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷壁，男執(zhí)蒲壁?！倍姨熳雍椭T侯的服飾也有森嚴(yán)的等級規(guī)定，“天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而淄組綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩瓀玖而缊組綬”。玉器作為森嚴(yán)的封建等級制度的載體，顯得異常重要。政治色彩最濃厚的玉器里面最著名就是和氏璧和傳國玉璽了。秦統(tǒng)一六國后，改和氏璧為傳國玉器，丞相李斯受命，在玉璽上篆書“受命于天，既壽永昌”。玉璽歷代相傳，各朝帝王以得到傳國玉璽為正統(tǒng)，直到后唐末帝李從珂持玉璽登樓自焚，玉璽從此便無據(jù)可查。

（三）經(jīng)濟功能

生產(chǎn)工具功能。人類最初使用玉器階段主要是以實用生產(chǎn)工具的方式出現(xiàn)。據(jù)文獻記載：處于黃河流域的大汶口文化、長江流域的良渚文化的新時代遺址中均出現(xiàn)過玉制的鑿、斧、鏟、刀、錛、紡輪等生產(chǎn)工具。此時的玉器往往開片厚且厚薄不均，表明留有開料時留下的較寬的臺階痕，而且有使用過的痕跡。[2]

商品化的功能。明朝資本萌芽初步發(fā)展，玉器更加深入到社會的各階層。玉器的制作和交易成為可能。形成了玉料采集、玉器作坊、名匠名家，出售等一體系的商品化的初步鏈條。

（四）文化功能

殮葬功能。新石器時代葬玉已有出現(xiàn)，玉器成為殉葬品，而且有的還有焚燒的痕跡，擺放位置亦有規(guī)律。西周時期出現(xiàn)了玉含、玉握和玉覆面，漢代的葬玉，以其品類多樣，主要有：玉琀、玉塞、玉幎目、玉握和玉衣五種。造型繁復(fù)，將中國傳統(tǒng)葬玉發(fā)展到頂峰。

美學(xué)功能。這不僅僅是因為它的稀有或美麗,而是有著更深一層的美學(xué)價值：玉的美學(xué)追求歌頌的是一種美好的精神和意念并以此來凈化人的靈魂，它的美不僅是裝飾的美,而且是創(chuàng)造的美、自然的美、東方的美。[3]

道德評價功能。東周時候出現(xiàn)了“以玉比德”的新道德觀念及道德標(biāo)準(zhǔn)，使天子、諸侯和貴族愛玉，崇玉和佩玉?！抖Y記·聘義》論玉有十一德：仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道；《管子·水地》論玉有九德：仁、知、義、行、潔、勇、情、容、辭；《荀子·法行》論玉有七德：仁、知、義、行、勇、情、辭。[4]東漢許慎《說文解字》總結(jié)：“玉，石之美也。有五德，潤澤以溫，仁之方也；勰禮自外，可知其中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，契之方也。也就是仁、義、智、勇、潔。

（五）其他功能

食玉功能。中國人吃玉由來已久?！吨芏Y·玉府》：“王齊,則供食玉”。《戰(zhàn)國策》云：“楚國食貴于玉，薪貴于桂?！蔽簳x南北朝時期,是中國玉雕史上的低谷時期,傳世玉琢極為罕見。原來當(dāng)時風(fēng)行吃玉,不倡雕玉。在神仙思想和道家煉丹術(shù)的影響下,覓玉、食玉達到了瘋狂的程度,“玉亦仙藥，但難得耳”。據(jù)《抱樸子》記載,吃玉有好幾種方法：用烏米酒及地榆酒化之為水；以蔥漿消之為粕；餌以為丸；燒以為粉。吃玉的效應(yīng)，“服之令人身飛輕舉”。“其命不極”?！胺鹫邏廴缃?；服玉者壽如玉”?！胺荒暌陨?入水不沾,入火不灼,刃之不傷,百毒不死。”李時珍的《本草綱目》、劉大同的《古玉辨》以及《河圖玉版》、《十洲記》、《抱撲子》、《開元天寶遺事》、《圣惠方》等文獻亦都有記述。

三、玉文化的發(fā)展歷程

從公元前6000年新石器時代玉器的誕生，商周的發(fā)展，漢唐的興盛，宋元的繁榮，到明清玉器的制作的巔峰，中國玉器經(jīng)歷的8000年漫長的發(fā)展歷史，形成了一套完整的玉文化體系。

（一）玉文化的起源

在漫長的石器時代，人類由無知到具有朦朧的美感，從使用粗糙的舊石器到制作使用精細的磨制石器，從衣不蔽體到裝飾飾物，這些都孕育了中華古代玉器的出現(xiàn)。

中國新石器時代的玉文化，主要發(fā)源于遼河流域、黃河中下游流域、長江中下游流域等原始農(nóng)業(yè)、畜牧經(jīng)濟、漁獵經(jīng)濟等地區(qū)。[5]主要代表有：遼河流域的紅山文化，黃河流域的龍山文化，中原地區(qū)的仰韶文化，長江流域的石家河文化和良渚文化等。這個時期的玉器大多用于巫師佩飾，人們重視的是玉器的宗教價值。

（二）玉文化發(fā)展時期

中國在夏商時期進入奴隸制社會，青銅器的發(fā)明促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。這時原來具有權(quán)力象征的玉器如圭、璋、鉞、戈等變成祭祀禮器和儀仗器。

商代統(tǒng)治區(qū)域，大體是以河南為中心的黃河流域。隨著政治和經(jīng)濟的發(fā)展，也影響和輻射到周邊地區(qū)，遠達四川和江南地區(qū)。經(jīng)過考古發(fā)掘研究表明，最能代表商代玉器制作水平的是河南安陽殷墟婦好墓、四川廣漢三星堆和江西清江新干大洋洲，其代表了黃河流域，四川盆地和長江流域玉器制作的最高水平。[6]

西周時，周公制禮作樂，有了一套完整的禮制。玉器，在其中起到一個不可或缺的重要作用，使其發(fā)展達到了奴隸制的巔峰。《周禮》記載，“以吉禮事邦之鬼神，以兇禮哀邦國之憂，以賓禮親邦國，以軍禮同邦國，以嘉禮親萬民”。大量的文獻資料和考古發(fā)掘材料更加確切地證明西周完善的用玉制度。[7]古者君子必佩玉?！敝链耍腥A玉文化完全步入禮器玉時代。

東周時期，諸侯混戰(zhàn)，禮崩樂壞，西周初期制定的禮玉制度遭受了嚴(yán)重的打擊，森嚴(yán)的用玉制度被隨之被打破。然而，玉器發(fā)展不但沒有受到破壞反而受到各個諸侯國的極力推崇。東周時期玉器盛行，上起帝王將相，下至庶民百姓，無不以玉為貴，視玉為寶，玉器被廣泛應(yīng)用祭祀、裝飾和喪葬等處。伴隨著尊神敬天思想的動搖和青銅器禮器的盛行，此時的玉禮器裝飾味漸濃，主要用于朝覲、盟誓、婚聘、斂葬等。東周最為顯著的特色就是玉佩飾的盛行，這標(biāo)志著古代玉器有神到人的轉(zhuǎn)變，儒家用玉思想的形成標(biāo)志著玉器人格化的正式確立。

（三）玉文化高峰時期

漢代是古代玉器發(fā)展的一個新高峰，既有一些禮玉的莊重又有注重個性化的寫實和藝術(shù)裝飾價值。西漢采取中央集權(quán)的體制，漢武帝時儒家得到了極大發(fā)展。東周以來儒家的“君子貴玉”、“君子比德于玉”等觀念，得到了更多的接受和認可，這對玉器發(fā)展起到了促進作用。以禮器、裝飾為主的儒家用玉體系得到了很大的扶持。裝飾玉器已經(jīng)占了很大比例，主要有純裝飾意義的和具有一定實用性質(zhì)的玉佩，但價值最高的應(yīng)是圓雕和浮雕的陳設(shè)玉，這類作品發(fā)現(xiàn)較多，玉質(zhì)優(yōu)良，琢磨精細，造型新穎，在中國古代史上占有極其重要的地位。漢代玉器以雄渾豪放、清逸脫俗的特有魅力令世人傾倒。

（四）玉文化發(fā)達時期

隋唐時期，人們對玉器已不再覺得神秘，大量的玉器變成王宮貴族的私家收藏，這促使當(dāng)時的玉雕制品出現(xiàn)以珍玩、裝飾為主的格局。

唐代和平昌盛、國泰民安，是中國封建社會中最為特殊、最少約束的一個時期，是思想文化開放型的杜會，善于和敢于向外來的優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)與借鑒，并將它吸納融合于中華傳統(tǒng)文化之中。玉器一改以往的古風(fēng)古貌，發(fā)生了脫胎換骨的變化，以全新的面貌出現(xiàn)，頗具浪漫主義色彩，顯示山濃厚的生活氣息和獨特的時代風(fēng)格，為中華玉文化注入了新鮮的血液，促進了玉器的創(chuàng)新和發(fā)展。唐代玉器玉料精美，種類多樣，工藝精湛，內(nèi)涵豐富，以超凡的文化藝術(shù)品質(zhì)在中國悠久的玉文化歷史上留下了光輝燦爛的一頁，并為后人進行中華玉文化的跨文化研究奠定了第一塊基石。

宋代雖然政治、軍事等相比于前朝較弱，但是經(jīng)濟、文化生活方面卻異常迅猛。由于外來民族邊境戰(zhàn)事不斷，民族凝聚力增強，傳統(tǒng)文化發(fā)展得到重視和推崇，間接促進了宋代玉器對前朝的仿古玉器的興起。表現(xiàn)世俗化的民間需求的玉器題材也有了初步發(fā)展，民間琢玉作坊得到發(fā)展。這是由于城鎮(zhèn)的繁榮，商業(yè)的發(fā)展，使得市民階層不斷擴大，玉器為普通市民服務(wù)的傾向已經(jīng)成為時代潮流。宋代玉器的另一個特征就是大量仿古玉器的出現(xiàn)，宋代厚古之風(fēng)盛行，出現(xiàn)一股尊崇古玉質(zhì)樸、典雅風(fēng)格的風(fēng)氣，這類仿古玉器多為宮廷作品，具有很高的藝術(shù)價值。元代玉器沿著宋代開創(chuàng)的世俗化、裝飾化方向發(fā)展，技藝更加成熟，作品也融入了少數(shù)民族的獨特風(fēng)格。

（五）玉文化的鼎盛時期

明代政治統(tǒng)一，經(jīng)濟和文化事業(yè)高度發(fā)展。資本主義萌芽開始出現(xiàn)，玉器的作用發(fā)生著巨大的改變，其逐漸商業(yè)化成為尋常百姓家可以享用的裝飾品。明代玉器的發(fā)展變化也是與社會的變化相關(guān)聯(lián)的，從總體上看，明代玉器漸趨脫離五代兩宋玉器形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)傳統(tǒng)，形成了追求精雕細琢裝飾美的藝術(shù)風(fēng)格。世俗化、裝飾化成了玉雕的主流。

清朝經(jīng)濟、文化全面恢復(fù)和發(fā)展，玉器也隨之興盛，形成了以京師、蘇州、揚州[8]等為代表的一大批制玉中心，匯集了一大批經(jīng)驗豐富的琢玉工匠。中國玉器的發(fā)展在清代進入了巔峰時期，其中玉器皿、陳設(shè)玉最為顯著，涌現(xiàn)一批頗具仿生、仿建筑題材的作品。以玉為飾在清代也極為普遍。玉制的文玩用具在清宮玉器中也占有一定地位。清代玉材以新疆與為主，常見的有青玉、白玉，在清后期，翡翠由于乾隆皇帝和慈禧太后極力推崇，上升到玉料的最高地位，被譽為玉石之王。清代玉器，無論是玉材的選擇（以和田玉和翡翠為主）、玉材的數(shù)量、生產(chǎn)規(guī)模，還是玉器的數(shù)量和品種、加工技術(shù)、紋飾都遠非歷史上任何一個朝代可以相提并論。

[1]方澤.中國玉器[M].百花文藝出版社，2003,7：7.

[2]王晉鳳.淺談中國玉文化及內(nèi)涵[J].文物世界，2002,(2).

[3]周 貴.中國玉文化的內(nèi)涵探析[J].黃石理工學(xué)院學(xué)報，2008,(2).

[4]尤仁德.古代玉器通論[M].紫禁城出版社，2004,7：181.

[5][8]殷志強.鑒玉甄寶[M].南京：南京大學(xué)出版社，2011,3：11、191.

[6]翟振玉.中國玉器鑒賞[M].中國畫報出版社，2009,6：53

[7]孫慶偉.周代用玉制度研究[M].上海：上海古籍出版社，2008,8：53.

G124 < class="emphasis_bold">文獻標(biāo)識碼：A

A

1671-5993（2012）02-0053-03

2012-3-20

陳晨（1985-），男，江蘇南京人，吉林大學(xué)邊疆考古研究中心碩士研究生。