李萬(wàn)里

（蚌埠學(xué)院 科技哲學(xué)研究所，安徽 蚌埠 233000）

原生態(tài)發(fā)展觀的倫理價(jià)值及其應(yīng)用

李萬(wàn)里

（蚌埠學(xué)院 科技哲學(xué)研究所，安徽 蚌埠 233000）

原生態(tài)發(fā)展觀是科學(xué)發(fā)展觀的一種具體形式。它體現(xiàn)了對(duì)生命的敬畏、對(duì)弱者的尊重和對(duì)非美的認(rèn)同等倫理價(jià)值。因此，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，我們要正確處理開(kāi)發(fā)與保護(hù)的關(guān)系，應(yīng)盡量保持事物原生態(tài)。特別是在我國(guó)城市化過(guò)程中、新農(nóng)村建設(shè)中以及旅游景點(diǎn)開(kāi)發(fā)和園林藝術(shù)設(shè)計(jì)中等要堅(jiān)持原生態(tài)發(fā)展觀，注意保護(hù)自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)的平衡與可持續(xù)。

原生態(tài)；發(fā)展觀；倫理價(jià)值；應(yīng)用

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，保護(hù)與開(kāi)發(fā)一直是一對(duì)矛盾，如何協(xié)調(diào)二者的關(guān)系，可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。本文從倫理學(xué)的角度，提出解決問(wèn)題的新思路——原生態(tài)發(fā)展觀。

1 原生態(tài)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵

“原生態(tài)”這個(gè)詞是從自然科學(xué)上借鑒而來(lái)的，是指一切在自然狀況下生存下來(lái)的東西。后來(lái)藝術(shù)家們借用這個(gè)詞來(lái)表達(dá)一種藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)。即沒(méi)有被特殊雕琢，存在于民間原始的、散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的表演形態(tài)。我們?cè)诖私栌眠@個(gè)詞來(lái)表達(dá)一種發(fā)展理念，即原生態(tài)的發(fā)展觀。胡錦濤在科學(xué)發(fā)展觀中強(qiáng)調(diào)要統(tǒng)籌人與人、人與自然之間的關(guān)系，其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中要學(xué)會(huì)尊重他人、尊重自然。由此可見(jiàn)，原生態(tài)發(fā)展觀是科學(xué)發(fā)展觀的一種具體形式。意指在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)那些有價(jià)值的原自然生態(tài)或原社會(huì)生態(tài)給予完整保留和保護(hù)的一種發(fā)展理念。恩格斯曾說(shuō)過(guò)，我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。因此，在我國(guó)當(dāng)下大規(guī)?，F(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程中，堅(jiān)持原生態(tài)發(fā)展觀，對(duì)人類(lèi)認(rèn)為有價(jià)值的原生態(tài)進(jìn)行保護(hù)顯得尤為關(guān)鍵。它體現(xiàn)了人類(lèi)的完整性與崇高性，可以為我們的先人保留一份記憶，可以為我們的后人保留一份遺產(chǎn)。

2 原生態(tài)發(fā)展觀中蘊(yùn)含的倫理價(jià)值

2.1 愛(ài)護(hù)自然，敬畏生命

中國(guó)古代是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，在人與自然的關(guān)系上，占主導(dǎo)地位的思想是“天人合一”。這種觀念反映在原始文化心理中，就是對(duì)大自然的敬畏與對(duì)自然秩序的服從，并在此基礎(chǔ)上達(dá)到人與自然和諧相處?！疤臁钡某跏己x為“神”，人只能消極被動(dòng)地順從。人們后來(lái)認(rèn)為天即自然，是指大自然及自然界的演化規(guī)律?！疤烊撕弦弧本褪侨嗽谧鹬刈匀灰?guī)律的基礎(chǔ)上與自然達(dá)成和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。所以，“順從自然而生活是最好的生活”，自然是人類(lèi)的無(wú)機(jī)組成部分，人類(lèi)的完整性依賴(lài)于生存環(huán)境的完整性。因此，我們應(yīng)該以謙恭的姿態(tài)處理人與自然之間的關(guān)系，看待萬(wàn)物生靈。老子曰：“常善救物，故無(wú)棄物”。這句話告訴我們，只要我們善待自然，自然中的一切對(duì)我們都是有用的。赫拉克利特告誡人們:“按照自然行事，聽(tīng)自然的話”[1]；德謨克利特認(rèn)為：“一切都遵照必然性而產(chǎn)生”[1]；麥克哈格主張：“自然包含了一個(gè)內(nèi)在價(jià)值體系”。而這種價(jià)值沒(méi)有什么比它更接近終極存在。在這種價(jià)值下產(chǎn)生的社會(huì)，沒(méi)有什么比它更具有完整性。在這種價(jià)值下產(chǎn)生的文化，沒(méi)有什么不它更接近終極文明。羅爾斯頓在《哲學(xué)走向荒野》中提出了遵循自然的倫理思想。他說(shuō)：“我們?nèi)祟?lèi)也是自然史的一部分。哲學(xué)家應(yīng)該不僅僅是考察城邦，考察文化，而必須把有活力的生命也納入哲學(xué)思考的范圍?！囊饬x從某種程度上的確在于它的自然性”[2]。愛(ài)默生認(rèn)為：“自然產(chǎn)生商品、美、智慧與紀(jì)律”?？傊?，人類(lèi)受惠于自然，人性植根于自然。我們應(yīng)該愛(ài)護(hù)自然，敬畏其中的每一個(gè)生命。堅(jiān)持宇宙中一切生命平等的原則是最原始的倫理和正義。如果我們褻瀆了自然，也就褻瀆了我們自己。所以，“我們應(yīng)該將自己所統(tǒng)治的世界看作一個(gè)共和國(guó)，要促進(jìn)它所有成員的完整性，我們應(yīng)該以愛(ài)來(lái)管理這個(gè)共和國(guó)”[2]。

2.2 尊重弱者，善待非美

在我們生活的這個(gè)星球，不論是強(qiáng)者、弱者，勝者或敗者，都共存于這個(gè)世界之中。人類(lèi)作為宇宙之精華，萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，無(wú)疑處于主宰地位。但人類(lèi)不應(yīng)為通吃萬(wàn)物的勝利狂妄自喜，而要體味在萬(wàn)物悲哀之后存在的比情感更為深沉的東西。在物競(jìng)天擇，適者生存的自然法則面前，有些同類(lèi)動(dòng)物之間的互助和善良遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人類(lèi)的想象。人類(lèi)貪婪而自私，為生存、發(fā)展、野心、榮譽(yù)等而進(jìn)行的自相殘殺亙古未斷，令人匪夷所思?！氨臼峭?，相煎何太急！”的人倫慘劇至今無(wú)人能解。隨著人類(lèi)文明的遞進(jìn)，我們?cè)谘鐾强盏臅r(shí)候，也該俯首一下自己的靈魂。弱者也有生存的權(quán)利，非美也有存在的必要。只有尊重弱者和善待非美，才能顯示人類(lèi)的偉大與崇高。強(qiáng)與弱，美與丑，都是相對(duì)的。物極必反，盛極必衰。丑到極處便是美到極處。世間沒(méi)有不美的東西，至于對(duì)某種東西的喜愛(ài)，則完全是由于個(gè)人心中的感觸。奧爾多.利奧波德在《大地倫理》中提出：“任何事物，只要它趨向于保持生物共同體的完整、穩(wěn)定與美麗，就是對(duì)的；否則，就是錯(cuò)的”[3]。在英國(guó)瘋牛病肆虐的時(shí)候，一種原生態(tài)的丑牛卻幸運(yùn)的存活下來(lái)?？梢?jiàn)，保持物種的多樣性多么重要。其實(shí)，每一個(gè)物種都有其生存的理由和存在的價(jià)值。只是人類(lèi)的價(jià)值尺度和審美標(biāo)準(zhǔn)與自然的尺度和標(biāo)準(zhǔn)不同罷了。奈斯認(rèn)為：生態(tài)智慧的終極規(guī)范就是最大限度的共存。

2.3 堅(jiān)持正義，捍衛(wèi)人權(quán)

“每個(gè)人無(wú)論如何，只要他生活在社會(huì)中，便為他人做了一個(gè)大貢獻(xiàn)：締結(jié)、創(chuàng)造社會(huì)”[4]。所以，每個(gè)人理所當(dāng)然擁有生存和發(fā)展的基本權(quán)利，統(tǒng)治者行為選擇的首要目標(biāo)就應(yīng)該是保證公民基本權(quán)利的平等實(shí)現(xiàn)?！氨４嫔_實(shí)應(yīng)當(dāng)是一切社會(huì)制度的首要德性，是社會(huì)正義的第一原則”[5]。如果統(tǒng)治者不能充分保護(hù)公民的基本權(quán)利，甚至造成公民失去生命，則是最大的不正義。因?yàn)槿藱?quán)最根本的就是生存權(quán)，失去了生存權(quán)就失去了一切。盧梭直言：“人性的首要法則，是要維護(hù)自身的生存，人性的首要關(guān)懷，是對(duì)其自身所應(yīng)有的關(guān)懷”[6]。但在激烈的社會(huì)生存競(jìng)爭(zhēng)中，由于種種原因，終有人會(huì)淪為社會(huì)弱者，而且許多人對(duì)于自己被淪為社會(huì)弱者本身并沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，他們甚至比強(qiáng)者付出更多更大的努力以避免這種命運(yùn)但依然徒勞無(wú)果。如果社會(huì)繼續(xù)這種弱肉強(qiáng)食的游戲是不正義的。經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)一再告誡人們：與其把弱者逼上絕路，不如放弱者一條生路。所以，人權(quán)保障的方向和重點(diǎn)應(yīng)該是正視社會(huì)弱者的救助。在任何一個(gè)社會(huì)里，都是強(qiáng)者與弱者并存，社會(huì)強(qiáng)者憑借自己的能力和努力就足以過(guò)上有人格尊嚴(yán)的生活，而社會(huì)弱者僅憑自己的能力和努力不足以過(guò)上有人格尊嚴(yán)的生活。因此，政府應(yīng)對(duì)社會(huì)弱者多盡些雪中送炭的義務(wù)，對(duì)社會(huì)強(qiáng)者少做些錦上添花的事情。同時(shí)政府要引導(dǎo)人們少去狂熱的追星慕名，津津樂(lè)道他們的隱私緋聞和成功之道，而多去熱切地關(guān)注社會(huì)弱者的衣食住行和酸甜苦辣。人權(quán)的視角不是向社會(huì)強(qiáng)者看齊，而是向社會(huì)弱者著眼，有一顆平常心和百姓情，以關(guān)注、救助和保障社會(huì)弱者為宗旨和己任。如果一個(gè)社會(huì)，其弱者的人權(quán)得到了保障，那么其社會(huì)的人權(quán)就得到了保障，這樣的社會(huì)就是一個(gè)正義的社會(huì)。只有正義的社會(huì)才是和諧的。只有和諧的社會(huì)才值得我們孜孜以求、誓死捍衛(wèi)。

3 原生態(tài)發(fā)展觀的實(shí)踐應(yīng)用

“人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程”[7]。在馬克思看來(lái)，人與自然只有在勞動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能達(dá)到統(tǒng)一。目前，我國(guó)人民在改造自然的勞動(dòng)實(shí)踐中，背離原生態(tài)發(fā)展觀的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。城市擴(kuò)張對(duì)郊區(qū)田園的破壞，新農(nóng)村建設(shè)對(duì)原村落的破壞，旅游景點(diǎn)開(kāi)發(fā)對(duì)原生態(tài)的破壞，園林藝術(shù)的時(shí)尚美對(duì)當(dāng)?shù)刂脖坏钠茐摹鹊?。因此，貫徹原生態(tài)發(fā)展觀，踐行上述倫理價(jià)值具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。

3.1 在城市化過(guò)程中

在日益現(xiàn)代化的大都市中，在商品社會(huì)時(shí)尚文化的沖擊下，不僅原生態(tài)唱法、原生態(tài)舞蹈、原生態(tài)民歌離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)了，而且，昔日城郊的田園風(fēng)光也漸去漸遠(yuǎn)了。生活在這個(gè)時(shí)代的人們，很難有機(jī)會(huì)領(lǐng)略純正民間歌謠的韻味，更無(wú)法真正體驗(yàn)獨(dú)具審美特征的原生態(tài)民歌充滿質(zhì)樸個(gè)性的文化傳統(tǒng)及其豐富內(nèi)涵，因而勢(shì)必形成群體價(jià)值取向的偏差——城市文明離自然越來(lái)越遠(yuǎn)。當(dāng)一座座城市在自然的懷抱里歡笑的時(shí)候，自然卻在城市的腳下啜泣和呻吟。其實(shí)，在人類(lèi)城市化的過(guò)程中，對(duì)社會(huì)生態(tài)的破壞遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)自然生態(tài)的破壞。在這個(gè)過(guò)程中，我們最大的收獲可能是教訓(xùn)而不是城市變得越來(lái)越大或越來(lái)越高。所以，一切堅(jiān)持正義的人士都應(yīng)當(dāng)反思。正如沃斯特所言：“通過(guò)對(duì)不斷變化的過(guò)去的認(rèn)識(shí)，即對(duì)一個(gè)人類(lèi)和自然總是相互聯(lián)系為一個(gè)整體的歷史的認(rèn)識(shí)，我們能夠在并不十全十美的人類(lèi)理性的幫助下，發(fā)現(xiàn)我們珍惜和正在保衛(wèi)的一切”[8]。發(fā)現(xiàn)哪些是我們認(rèn)為有價(jià)值的而哪些又是我們?cè)摲纻涞?。我們不反?duì)人類(lèi)有權(quán)利根據(jù)自身的利益需要和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去改造世界，但只有當(dāng)我們對(duì)自然的控制與對(duì)它的對(duì)話相互滲透的時(shí)候，人類(lèi)的存在才顯示出高貴。作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的人類(lèi)完全可以與自己無(wú)機(jī)的另一半和睦相處，在理性和智慧的指引下，我們既然能造出符合自然利益的人工草場(chǎng)、牧場(chǎng)、林場(chǎng)等；那么，自然也一定能提供符合人類(lèi)利益的城市、農(nóng)村、耕地、作物等。

3.2 在新農(nóng)村建設(shè)中

改革開(kāi)放之前，我國(guó)農(nóng)村面貌基本是原生態(tài)的。自從1978年，揭開(kāi)改革開(kāi)放的帷幕之后，農(nóng)村的面貌發(fā)生了天翻地覆的變化。這對(duì)貧窮落后了幾千年的中國(guó)農(nóng)民來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一件可喜可賀的事情。但在我們吃飽喝足之后，總有一種莫名的悵然若失的感覺(jué)。那我們究竟失缺了什么呢？這種說(shuō)不出的缺失也許就是記憶。原本樸素的民風(fēng)變得庸俗了，野花野草消失了，鳥(niǎo)兒飛走了，百年老樹(shù)搬家了，人離自然越來(lái)越遠(yuǎn)了，人與人、人與自然原本和諧的秩序變得混亂了，總之，原有的生態(tài)被徹底改變了。當(dāng)然，合理的改變是必須的，我們沒(méi)有必要保護(hù)一切。但我們應(yīng)該在改變之前搞清楚哪些是應(yīng)該保護(hù)的。深圳在三十多年前曾是一個(gè)小漁村，今天如果人們還能在鋼筋混凝土構(gòu)筑的森林里看到一個(gè)原生態(tài)的小漁村，則其價(jià)值應(yīng)堪與故宮相媲美。具有“天下第一村”美譽(yù)的小崗村在改變之前的面貌人們也只能在照片中目睹了，如果當(dāng)初能原貌保護(hù)小崗村，則其每一戶草房都如同一尊沉睡千年的兵馬俑，村里的每一棵樹(shù)都宛若黃山的迎客松。歷史不能假設(shè)，在目前如火如荼的新農(nóng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中，如果我們能學(xué)會(huì)珍惜和保護(hù)已經(jīng)擁有的，曾經(jīng)失去的一切在遙遠(yuǎn)的將來(lái)也許還會(huì)再現(xiàn)。到那時(shí)，農(nóng)民依然過(guò)著最淳樸的生活，農(nóng)民種的莊稼也只會(huì)按照自然賦予它的最本原的狀態(tài)生長(zhǎng)、生活，以凸顯它的天然之美、自然之美和原始之美。這種遠(yuǎn)離技術(shù)操縱而生產(chǎn)出來(lái)的食品就是傳說(shuō)中的“原生態(tài)食品”。唯有這樣的食品吃起來(lái)才最健康、最安全、最符合倫理。

3.3 在旅游景點(diǎn)開(kāi)發(fā)和園林藝術(shù)設(shè)計(jì)中

在旅游景點(diǎn)開(kāi)發(fā)和園林藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的是人類(lèi)按自己的價(jià)值和審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自然進(jìn)行改造和侵犯。其實(shí)，我們?cè)趧儕Z自然界的自由權(quán)利時(shí)，自然界也以其方式剝奪人類(lèi)的自由權(quán)利。這種不和諧的自由沖突，是倫理上的沖突。中國(guó)古代世界觀的傳統(tǒng)頗具現(xiàn)代生態(tài)倫理觀的意識(shí)，如 《呂氏春秋·義豈》中寫(xiě)到：“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無(wú)魚(yú)，焚藪而田，豈不可得，而明年無(wú)獸”。荀子在《天論》中也寫(xiě)到：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。這種自然界的自在存在，正是自然之自由寫(xiě)照。當(dāng)人們?yōu)榱私?jīng)濟(jì)利益或美化生活而造山造水的開(kāi)發(fā)旅游資源的時(shí)候，我們已經(jīng)破壞了與自然的最原始的關(guān)系。當(dāng)然，我們并不需要回到茹毛飲血的時(shí)代。我們可以在人與自然的動(dòng)態(tài)平衡中利用自然的自由。所以我們現(xiàn)在所面對(duì)的自然已經(jīng)不是純粹的自然，而是人工化的自然。我們已不可能回到原始的自然。馬克思、恩格斯說(shuō)：“在工業(yè)中向來(lái)就有個(gè)那個(gè)很著名的‘人與自然的統(tǒng)一性，而且這種統(tǒng)一性在每一個(gè)時(shí)代都隨著工業(yè)或快或慢的發(fā)展而不斷改變”[9]。我們談的已經(jīng)是人工的自然了。因此在旅游景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)和園林藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，我們談的倫理關(guān)系，其實(shí)就是生態(tài)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的倫理關(guān)系，在不危及自然產(chǎn)出的有效釋放，我們就認(rèn)為人類(lèi)的行為符合“人道”，符合生態(tài)平衡。這是目前可持續(xù)發(fā)展觀的出發(fā)點(diǎn)之一，也是原生態(tài)發(fā)展觀的基本要義。生態(tài)倫理的終極智慧就是人與自然的共生，沒(méi)有人類(lèi)的自然是荒涼的，沒(méi)有自然的人類(lèi)是孤獨(dú)的?，F(xiàn)代文明人懺悔物種的滅絕、追憶兒時(shí)在清清小溪河畔嬉戲的原因也許就在此吧。

[1]北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室.西方哲學(xué)原著選讀：上卷[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1981：25，47.

[2]霍爾姆斯.羅爾斯頓.哲學(xué)走向荒野[M].劉耳，葉平，譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2001：85，176.

[3]奧爾多.利奧波德.大地倫理[M].侯文蕙，譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2000：38.

[4]王海明.倫理學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，1987：240.

[5]何懷宏.倫理學(xué)是什么[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002：185.

[6]盧梭.社會(huì)契約論[M].何兆武，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1996：9.

[7]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971：24.

[8]唐納德.沃斯特.自然的經(jīng)濟(jì)體系：生態(tài)思想史[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1999：63.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：304.

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1674-1102(2012)02-0026-03

2011-12-28

李萬(wàn)里（1971—），男，安徽固鎮(zhèn)人，蚌埠學(xué)院科技哲學(xué)研究所講師，碩士，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃⒔y(tǒng)一戰(zhàn)線。

[責(zé)任編輯：韓志才]