李 暉

(安徽省博物館，安徽 合肥 230061)

融儒道釋于一身的典型人物
——王季文及其《九華山謠》研究

李 暉

(安徽省博物館，安徽 合肥 230061)

王季文乃晚唐時(shí)期賦有傳奇色彩人物。他苦攻儒學(xué)，獲取了進(jìn)士功名并授于朝官；卻尋棄官歸隱于九華山，踐行道仙“異人”點(diǎn)撥的修身之徑；可臨終，又將自己的宅室舍給佛門為寺。他終生與九華相陪產(chǎn)生的特殊情感，進(jìn)而迸發(fā)出的《九華山謠》，字里行間亦蘊(yùn)藏著儒、釋、道和諧相融的意韻。鉤沉王季文人生道路和對(duì)《九華山謠》進(jìn)行研究，于今天和諧社會(huì)的完善和發(fā)展，具有現(xiàn)實(shí)意義。

王季文；九華山；九華山謠

皖南區(qū)域文化研究

主持人語(yǔ)：皖南古屬“吳頭楚尾”，歷史上它又是北人避亂南遷的理想境地和文人騷客的流連之地。千百年來(lái)，皖南鄉(xiāng)民在這塊風(fēng)水寶地生息繁衍，創(chuàng)造并沉淀出厚重瑰麗的區(qū)域文化，極具研究?jī)r(jià)值，也是我們今天進(jìn)行區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的寶貴資源。本期特設(shè)“皖南區(qū)域文化研究”專欄，組織并遴選了五篇相關(guān)文稿刊發(fā)。

李暉先生致力于池州人文歷史研究，其《融儒道釋于一身的典型人物——王季文及其＜九華山謠＞研究》，首次對(duì)晚唐進(jìn)士王季文的傳奇經(jīng)歷及其詩(shī)作《九華山遙》作了深入研究，認(rèn)為王季文歸隱九華及其詩(shī)作對(duì)九華山知名度的提高作出了重要貢獻(xiàn)?；罩葑V牒是中國(guó)譜牒史上的一朵奇葩，學(xué)術(shù)價(jià)值巨大，徐彬教授的《萬(wàn)歷＜靈山院汪氏十六族譜＞的編撰特點(diǎn)及其價(jià)值》一文是其在徽譜研究方面的又一篇力作，文章認(rèn)為汪道昆所修的《靈山院汪氏十六族譜》是家譜編修史上的一次重要變革，是一部重要的明代族譜，為認(rèn)識(shí)明代徽州社會(huì)提供了重要的信息。皖南區(qū)域文化與宗族社會(huì)有何聯(lián)系，值得學(xué)界關(guān)注，談家勝教授的《傳統(tǒng)宗族社會(huì)與地域文化——以安徽貴池族儺文化的物質(zhì)載體為視角》一文對(duì)此作了窺探，認(rèn)為宗族重教是地域文化產(chǎn)生的人文基礎(chǔ)，宗族社會(huì)的需要和著力營(yíng)建，為地域文化產(chǎn)生并形成提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。書院是古代教育的一種平臺(tái)載體，皖南書院尤多，其中池州書院也在在不少，陽(yáng)光寧教授的《池州古代書院考遺》一文對(duì)此作了精細(xì)的考證，厘清了古代池州書院發(fā)展的迷霧。鄭本目連戲始創(chuàng)于皖南，歷史上也盛演于皖南，并流播出去，在民間影響極大，究其因在于該戲包含了豐富的宗教思想，丁希勤博士的《皖南＜目連戲＞的

宗教思想》一文對(duì)此作了具體探討。

主持人簡(jiǎn)介：何根海，男，1963年生，安徽樅陽(yáng)人，池州學(xué)院院長(zhǎng)，歷史學(xué)博士，教授，碩士生導(dǎo)師。

皖地池州市轄境的九華山，早已成為世界廣聞的著名風(fēng)景區(qū)，神州大地的四大佛山之一，人們熱往的旅游圣地。尤其是它構(gòu)筑成的人文宗教與自然景觀相結(jié)合，儒、釋、道三教相融會(huì)的獨(dú)特“九華文化”，更釋放出一種對(duì)人們巨大的吸引力與感召力。這種文化，是九華山事業(yè)發(fā)展的有力支撐，更成為此方宗教名勝旅游地的精神靈魂。這種文化境界，是一千數(shù)百年來(lái)一代代開(kāi)發(fā)者和創(chuàng)新者不竭努力的結(jié)果，而唐朝，則是這種“境界”開(kāi)拓與奠基的時(shí)代。

唐玄宗天寶年間，詩(shī)仙李白“時(shí)訪道江、漢，息于（青陽(yáng)）夏侯迥之堂”，與高霽、韋權(quán)輿“二三子”，作《改九子山為九華山聯(lián)句》詩(shī)，”“九華山”名由此誕生[1]1154。同時(shí)，也就是唐玄宗時(shí)期，新羅國(guó)僧人、王室近宗的金喬覺(jué)卓錫此山，更增添了九華山的人文信息，李白“妙有分二氣，靈山開(kāi)九華”的謳歌氣勢(shì)，和僧地藏堅(jiān)毅不撥的開(kāi)拓精神，召喚和感染著人們，去接觸、了解、認(rèn)識(shí)九華山；去記錄、描繪、謳歌九華山的開(kāi)發(fā)過(guò)程；去贊美、頌揚(yáng)、體悟九華山的神韻氣派。屢屢出現(xiàn)的這些詩(shī)、文、歌、賦的代代沉積，鑄就起燦爛而又獨(dú)具特色的九華文化。唐憲宗元和二年（公元807年）及第進(jìn)士、朝廷屢召不起終生隱于九華山的費(fèi)冠卿（字子軍），以自己的親身見(jiàn)聞，寫下了《九華山化成寺記》，成為記述九華山佛史的開(kāi)創(chuàng)性文獻(xiàn)，對(duì)于此人、此文，筆者曾專題進(jìn)行過(guò)研究[2]。這里，再對(duì)晚唐進(jìn)士、棄官不仕而一生與九華山作陪的王季文和他的名詩(shī)《九華山謠》，一一予以鉤沉與探索。

1 王季文人生履歷鉤沉

關(guān)于王季文的生平履歷，大抵由于出身微賤和入仕時(shí)間過(guò)份短暫，出于史官之手的《舊唐書》、《新唐書》等正史典籍，均無(wú)記載。倒是宋代的史民計(jì)有功，在其名著《唐詩(shī)紀(jì)事》里，留下了簡(jiǎn)單而明嘹的百字傳略，現(xiàn)將此全文錄下：

“王季文，字宗素，池陽(yáng)人。少厭名利，居九華，遇異人，授九仙飛化之術(shù)曰：‘子當(dāng)先決科于詞籍，后策名于真列，冥注使然，不可移也，登威通中士進(jìn)士第，授秘書郎。尋謝病歸九華’，日一浴于山之龍?zhí)叮畈挥濉盵3]。

所謂“池陽(yáng)”，即池陽(yáng)郡。也就是池州（今安徽池州市）。因唐時(shí)“州”、“郡”之稱的轉(zhuǎn)變頻繁，致使每個(gè)州，均有個(gè)郡的名稱，諸如宣州、又稱宣城郡，歙州，又稱新安郡，濠州，又稱濠梁郡；和州，又稱歷陽(yáng)郡等等。致于王季文的籍貫是池陽(yáng)郡的哪個(gè)縣，《唐詩(shī)紀(jì)事》沒(méi)有言明，但從其“居九華”、“歸九華”的記述中，可知他是青陽(yáng)縣（今安徽青陽(yáng)縣）人，因九華山歷來(lái)屬青陽(yáng)縣轄境?！吧賲捗彼淖郑嬷藗儯骸巴跫疚脑凰伎婆e，只因“遇”上了山中不尋常的“異人”的點(diǎn)撥，才參加了全國(guó)的會(huì)試，并考中了進(jìn)士。從“授九仙飛化之術(shù)”的記述里，可知此“異人”，乃是仙人，即道士。因儒、釋、道三教中，唯有道家主張“修練成仙”的宗教意識(shí)。王季文從“厭名利”，至“決科于詞籍”的科舉考試，中了進(jìn)士后又棄官解職“歸九華”，而“策名”于道家的“真列”，完全按“異人”的指點(diǎn)思路而行事。遵循于這一“異人”的指點(diǎn)思路而行事，忠誠(chéng)于這一“指點(diǎn)”去實(shí)踐，足以說(shuō)明：王季文，是位道家意識(shí)的虔誠(chéng)踐行者。

“登咸通中進(jìn)士第”，“咸通”，乃唐懿宗年號(hào)。這個(gè)“年號(hào)”共十四年，從公元860年至公元873年。王季文進(jìn)士及第究竟是此十四年中的哪一年，《唐詩(shī)紀(jì)要》沒(méi)有言明。正由于“沒(méi)有言明”，引起以后諸多文獻(xiàn)對(duì)此記載的差異：清嘉慶、道光年間卓有成就的學(xué)者徐松，在其專著名作《登科記考》記載：“王季文，咸通進(jìn)士第，見(jiàn)《唐詩(shī)紀(jì)事》”[4]1074。不記確鑿年份；清光緒年間的《青陽(yáng)縣志》則曰：王季文“咸通元年（公元860年）登進(jìn)士第”[5]1990，年出版的《九華山志》又云：“王季文，唐隱士，……唐咸通四年（公元863年）進(jìn)士”[6]263；2001年面世的《九華山大辭典》也是緊步山志后塵，亦稱“王季文”唐咸通四年（公元863年）中進(jìn)士[7]485。對(duì)如此諸說(shuō)法，均不曉有何根據(jù)，姑且留存于此。當(dāng)代著名教育家、文學(xué)史籍著作大家傅璇琮，在他主編的 《唐五代文學(xué)編年史》里，對(duì)王季文進(jìn)士登榜年份，采取了折衷的方法：即將王季文登榜年份放在 “唐懿宗咸通二年 （公元861年）”，這一年的狀元是裴延魯。但同時(shí)又說(shuō)明：“王季文本年前后登進(jìn)士第”?！扒昂蠖帧?，標(biāo)示“登進(jìn)士第”的具體年份依然沒(méi)有確認(rèn)，原因是“（王）季文蹤跡難考詳”[8]458。大抵由于這種“蹤跡難考詳”的緣故，1992年出版的《青陽(yáng)縣志》的“人物”一章里，竟然不載王季文這位本縣歷史人物了。從上述幾家記載中，足可看出《唐詩(shī)紀(jì)事》這部名著的權(quán)威性、可信度以及之后諸多文獻(xiàn)對(duì)它的信賴；同時(shí)可將王季文進(jìn)士及第年份暫定于咸通元年四年（公元860年）至咸通（公元863年）間，具體在哪一年，得待新證的出現(xiàn)。

“校書郎”，是王季文進(jìn)士及第后獲得的第一個(gè)職管，也是他人生中唯一的官職。它是“北朝末期始有”的官職，在朝廷中“屬秘書省”，這一官職乃“唐代為文士起家之美官，由此進(jìn)身，往往得居清要，其地位頗似明、清之間翰林院庶吉士，秩為正九品”[9]114。官秩的品位不高，卻是正式的朝廷之官，是文士“由此進(jìn)身”而“得居清要”位置的階梯之官，歷史上不少的著名文臣，多從此官職上而起步?！扒逡闭?，即事務(wù)不多而權(quán)勢(shì)頗重的官位。如此“美官”，王季文卻棄之而去。外人對(duì)此好像難以理解，可王季文看來(lái)，則是履行對(duì)“異人”的承諾，是順理成章的事。致于王季文何時(shí)“謝病歸九華”，一個(gè)“尋”字，在告知人們：他為官時(shí)間十分短促，大抵就在授官之當(dāng)年，即“歸”山了。

王季文歸九華后，“浴于山之龍?zhí)?，寒暑不渝”。此“龍?zhí)丁?，又名龍池，“在赭云峰下，燕子洞北?cè)，三山絕頂，壁立矚天，龍溪諸水合流峰峽，自五龍灣飛瀑注入龍池，噴沫跳珠，洶涌數(shù)丈”[10]82。潭的面積約10平方米。因傳說(shuō) 有龍臥其中，故有“龍?zhí)丁?、“龍池”之謂，宋朝與明代期間，此潭又曾稱之為“龍宅”?！褒?zhí)讹w雪”、“龍池飛瀑”，歷來(lái)是九華山的著名景觀，后又在此附近筑有龍池庵 、觀池臺(tái)等建筑。鑒于此潭在九華山的特殊重要地位，早在唐宣宗大中年間（公元847～859年）江南詩(shī)僧應(yīng)物，即以《龍?zhí)丁窞轭}詩(shī)中予以贊詠：

石激懸流雪滿灣 ，五龍潛處野云閑。

暫收雷電九峰下，且飲溪潭一水間。

浪引浮槎依北岸，波分曉日浸東山。

回瞻四面如看畫，須信游人不欲還[3]1085。

稍如細(xì)嚼此 “雪滿灣”、“野云閑”、“雷電九峰下”、“飲潭一水間”、“浪引浮北岸”、“波曉浸東山”“回瞻如看畫”“游人不欲還”等神奇之景，即可悟出龍?zhí)兜捻嵕成铄洌瑢?duì)王秀文“寒暑不渝”地每日“浴潭”就不會(huì)感到意外。

唐之后的諸多九華志書，均記載王季文棄官歸九華山后，隱居于頭陀嶺下，自建茅舍，于此讀書，歷稱“王季文書堂”。致于這座“書堂”所處的具體環(huán)境與態(tài)勢(shì)，從晚唐詩(shī)人楊夔《尋九華王山人》詩(shī)中，可揣摩出其面貌的子丑寅卯?！巴跎饺恕闭?，王季文也。詩(shī)云：

下馬扣荊扉，相尋春半時(shí)。

捫蘿盤蹬險(xiǎn)，疊石渡溪危。

松夾莓苔徑，花藏薜荔籬。

臥云情自逸，名姓厭人知[12]8860。

從 “松夾莓苔徑”、“捫蘿盤蹬險(xiǎn)”、“疊石渡溪?！本?，可以想象出此“書堂”所處的險(xiǎn)境；從“荊扉”、“薜荔籬”中，亦可知“書堂”之簡(jiǎn)陋，揣摩出王季文隱居生活之艱辛。“臥云情自逸，名姓厭人知”，則是指王季文隱居的情緒與心態(tài)。兵荒馬亂之際，尚能騎馬至九華“尋”王山人，可想而知此當(dāng)為官府之人。據(jù)《全唐詩(shī)》所附小結(jié)、《十國(guó)春秋》，知楊夔乃唐昭宗乾寧年間（公元984—897年），與杜荀鶴、殷文圭等人均為據(jù)于宣州（今安徽宣城市）重鎮(zhèn)軍閥田郡的上客，故能有此行。雖然王季文“名姓厭人知”，隱于深山野嶺之中，但是他進(jìn)士及第、棄官隱居的傳奇色彩，還是名播山外，楊夔自宣州騎馬專此來(lái)尋訪，就是明顯的例證。楊夔詩(shī)中“相尋春半時(shí)”，說(shuō)明此次專訪“王山人”，是在中春時(shí)節(jié)。

王季文的一生，是按授其 “九仙飛化之術(shù)”的“異人”指點(diǎn)的人生路，虔誠(chéng)踐行，無(wú)疑是位道家思想的繼承者、傳播者，可他在臨終之際，卻將自己的隱居宅室（即“王季文書堂”）舍給了佛門作寺宇，并延請(qǐng)與自己交往頗深的智英和尚來(lái)當(dāng)這座“寺宇”的住持僧。王季文傳奇般的人生道路，傳奇般的隱居生活，傳奇般的臨終選擇，令無(wú)數(shù)人去深思，去暇想，去景仰，以致北宋初年這座“寺宇”即香火鼎盛，游人、騷客為之留連忘返。宋英宗治平元年 （公元1064年），朝廷特賜于“無(wú)相寺”題額；明代大理學(xué)家王陽(yáng)明（名守仁）游九華，在此寺宇夜宿并由感而發(fā)，吟詩(shī)數(shù)首，更增添了此寺宇的文化涵量，屢經(jīng)歷朝歷代的修葺和重建，寺宇更加輝煌，然至今居于九華、游于九華之人，大多仍將它呼之為“王季文草堂”，足見(jiàn)“王山人”的人格魅力，盡管“雅室猶醒三更月，書堂不見(jiàn)舊時(shí)人”聯(lián)語(yǔ)，告知主人早已不復(fù)存在。

王季文最后終于九華山，致于他何年駕鶴西去，墓地在九華山的具體方位，因歷史久遠(yuǎn)無(wú)載，又無(wú)文物資料的實(shí)錄，一時(shí)尚無(wú)法確定。

記述王季文人生的最早、最權(quán)威的典籍，是《唐詩(shī)紀(jì)事》，歷代涉及王季文人生事跡和叢書、方志（含九華山志），亦無(wú)不源于《唐詩(shī)紀(jì)事》。

2 王季文《九華山謠》賞析

進(jìn)士及第，每年只有十幾人，最多不超過(guò)三十人。居于九華山的王季文一舉中榜，說(shuō)明他擁有高品位的文化素質(zhì)，長(zhǎng)年相陪的青山綠水，更激起他的詩(shī)興大發(fā)，隱居期間，常與同是“池陽(yáng)”人的杜荀鶴、殷文圭等人唱和，亦常與居九華、游九華的諸多詩(shī)僧、道友和文士相吟誦，按理說(shuō)他的存詩(shī)應(yīng)該不少。但是隨著歲月的流淌，至清代輯集匯編《全唐詩(shī)》詩(shī)，錄入王季文的詩(shī)作僅有《九華山謠》和《青出藍(lán)》兩首[10]6944，這不能說(shuō)不是個(gè)遺憾。所幸歷代文壇公認(rèn)的他的代表作、膾炙人口的《九華山謠》，則存留了下來(lái)。為提供給大家共同欣賞，現(xiàn)將此詩(shī)全文錄下：

九華崢嶸占南陸，蓮花擢本山半腹。

翠屏橫截萬(wàn)里天，瀑水落深千丈玉。

云梯石蹬入杳冥，俯看四極如中庭。

丹崖壓下廬霍勢(shì)，白日隱出牛斗星。

杉松一歲抽數(shù)尺，瓊草夤緣秀層壁。

南風(fēng)拂曉煙霧開(kāi)，滿山蔥蒨鋪鮮碧。

雷霆往往從地發(fā)，龍臥豹藏安可別。

峻極遙看戛昊蒼，挺生豈得無(wú)才杰。

神仙憚險(xiǎn)莫敢登，馭風(fēng)駕鶴循丘陵。

陽(yáng)烏不見(jiàn)峰頂樹(shù)，大火尚結(jié)巖中冰。

靈光爽氣曛復(fù)旭，晴天倒影西江淥。

具區(qū)彭蠡夾兩旁，正可別作一岳當(dāng)少陽(yáng)[3]458。

稍加咀嚼通篇詩(shī)句，就會(huì)頓覺(jué)詩(shī)人在這里既用氣魄雄偉的浪漫主義精彩手筆，又洋溢著細(xì)賦、生動(dòng)的自然寫真筆法，兩種藝術(shù)手法天衣無(wú)縫般地超妙應(yīng)用、融會(huì)貫通，勾勒出磅礴無(wú)垠、博大精深的九華形象和底蘊(yùn)深邃。無(wú)以倫比的九華精神。如果沒(méi)有幾十年與九華山相依相伴的體驗(yàn)和感悟，沒(méi)有終生對(duì)九華山的深情相交，傾情熱戀，是難以寫出如此美妙的詩(shī)章的。

下面，我們就依詩(shī)句的次序，對(duì)《九華山謠》一一細(xì)讀與鑒賞。

詩(shī)首句的“南陸”。 是指九華山在神州大地的所在方位，具體地是寓意在長(zhǎng)江以南：“蓮花”，乃九華山的蓮花峰。它位于翠蓋峰東北，風(fēng)景獨(dú)特，“蓮花云?！睘闅v史上的“九華十景”之一，宋代詩(shī)人陳巖的《蓮花峰》詩(shī)，贊其是：

風(fēng)動(dòng)云開(kāi)凈容顏，三千丈石錦爛斑。

淤泥不是開(kāi)花外，擢出天河綠水來(lái)。

蓮花峰又分上、中、下三峰。上蓮花峰、海拔1048米，有蓮花古洞，洞內(nèi)藏有天然石蹬、臺(tái)柱、廳堂、泉井等景致，又有“靈龜探?！逼媸?；中蓮花峰，海拔937米，因遠(yuǎn)眺如株含芳欲放的蓮花，近觀則又類座天造糧倉(cāng)，故俗稱之“稻積峰”。有天泉、九門洞、棲禪洞、紺毛洞，以及天門石，“神仙叼酒”等景觀。這里曾是“蓮花叢林”寺院所在地；下蓮花峰，海拔666米。峰頂稍平禿，四周群峰簇?fù)恚稳羯彴?。上、中、下三峰相依，高低參差，置于云海，共同?gòu)筑成“蓮花擢本山半腹”的神奇之景。

“廬霍”，乃是兩座歷史名山。“廬”，即今江西九江市境的廬山。古謂之“匡山”，“匡廬”，風(fēng)景秀麗，古有“匡廬奇秀甲天下”之譽(yù)；“霍”，乃古霍山，即今安徽潛山縣之天柱山。西漢武帝曾于元封五年（公元前 106 年）“冬，南巡狩，登潛（山）天柱山”，封此山為南岳[11]692。而“牛斗”，是指天上的牛宿星和斗宿星，取兩星首字，合稱為牛斗星，唐人王勃《滕王閣記序》里，即有“牛斗”之用：“物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻”。

詩(shī)中的“陽(yáng)烏”，乃是神話中所指的太陽(yáng)系內(nèi)大鳥(niǎo)。晉代左思《蜀都賦》：“羲和假借于峻岐，陽(yáng)烏迥翼乎高標(biāo)”，即是這種太陽(yáng)里的大鳥(niǎo)。后來(lái)文壇也有用?！瓣?yáng)烏”作為太陽(yáng)的代稱?！瓣?yáng)烏不見(jiàn)峰頂樹(shù)”，與“白日隱出牛斗星”一樣，形容九華山的高崇之度；“西江”，泛指長(zhǎng)江的上游，從唐代著名詩(shī)人元稹《相憶淚》詩(shī)中“西江流水到江州，聞道分為九道流”詩(shī)句來(lái)看，乃指今江西九江市以西的長(zhǎng)江段，因?yàn)榻窬沤羞@塊地域，“晉元康初置江州”[12]3925;“具區(qū)”、“彭蠡”，則是兩古老水域地名?！熬邊^(qū)”，又稱震澤，亦名笠澤，還謂之為五湖，即今江蘇境內(nèi)的太湖。鄰接浙江省域，為長(zhǎng)江、錢塘江下游泥沙堰塞古海灣而形成的湖泊，面積達(dá)2338平方公里，為我國(guó)第三大淡水湖；“彭蠡”，古名為彭蠡澤，即今江西北部的鄱陽(yáng)湖。此湖原本在今湖北黃梅縣和安徽宿松縣以南及望江縣境長(zhǎng)江北岸的龍感湖、太官湖、泊湖一帶?！妒酚洝し舛U書》云：元封五年（公元前106年）冬，漢武帝“巡南郡，至江陵而東，登禮潛之天柱山，號(hào)曰南岳。浮江，自尋陽(yáng)出樅陽(yáng)，過(guò)彭蠡，禮其名山川”[13]1400。此“彭蠡”，即湖原在的方位。西漢中期起漸移而南，湖面不斷擴(kuò)展，遂成今鄱陽(yáng)湖，面積3960平方公里，為我國(guó)最大的淡水湖。

詩(shī)的結(jié)尾之句“正可另作一岳當(dāng)少陽(yáng)”的“少陽(yáng)”，即少陽(yáng)山。對(duì)此山有兩種說(shuō)法，一種認(rèn)為：此山即今河南登封縣西北的少室山，又名負(fù)黍山、季室山，也有將人其謂之為中岳嵩山的少陽(yáng)峰，東與太室山相對(duì)，另一種解釋為：“少陽(yáng)”，乃《易經(jīng)》四象之一，即東方的極地，漢代大文學(xué)家司馬相如《大人賦》有：“邪絕少陽(yáng)而登太陰兮，與真人乎相求”句，《史記集解》云：“少陽(yáng)，東極；太陰，北極。邪絕，東極而升北極者也”[11]3058。筆者愚見(jiàn)，此《九華山謠》中之“少陽(yáng)”，當(dāng)以第二種解釋為宜，寓意九華山乃東極之地的最為高崇、最為雄峻而又最為秀美之山，它“邪絕”地超越了北極之山，理當(dāng)列為五岳之后的第六岳。對(duì)九華山的極度的謳歌與贊頌，也正是王季文這位與九華終身相陪、崇尚“異人”、“真人”道徒的最高心愿。

《九華山謠》，以“橫截萬(wàn)里天”，“深落千丈玉”、“石蹬入杳冥”、“壓下廬霍勢(shì)”、“隱出牛斗星”等神奇之景，引發(fā)出“神仙憚險(xiǎn)不敢登”，陽(yáng)烏不見(jiàn)峰頂樹(shù)、“俯看四周如中庭”的博大態(tài)勢(shì)和無(wú)極氣派，以及“杉松”、“煙霧”、“綠草”、“蔥倩”、“靈光”、“倒影”等自然界的神妙意境，全方位地描繪上九華山的神韻與精粹，決定了這首詩(shī)的巨大影響力與感召力。這種“影響力”與“感召力”于王季文在世時(shí)已有所體現(xiàn)。居于九華的詩(shī)僧神穎，即有《和王季文題九華山》題名的唱和詩(shī)，詩(shī)曰：

眾岳雄分野，九華鎮(zhèn)南朝。

彩筆凝空遠(yuǎn)，崔嵬客青霄。

龍?zhí)豆畔筛?，靈藥今不凋。

瑩為滄海鏡，煙霞作荒標(biāo)。

造化心數(shù)奇，性狀精氣饒。

玉樹(shù)郁玲瓏，天籟韻蕭寥。

寂寂尋乳竇，兢兢行石橋。

通泉漱云母，藉草縈香苕。

我住幽且深，君賞昏復(fù)朝。

稀逢發(fā)清唱，片片霜凌飆[10]9283。

神穎的和詩(shī)雖是五言、詩(shī)情、詩(shī)境、詩(shī)意、詩(shī)韻卻與《九華山謠》相得益彰，同樣是對(duì)九華山的體悟和歌頌?！拔易∮那疑?，君賞昏復(fù)朝。稀逢發(fā)清唱，片片霜凌飆”詩(shī)句中，可以揣摩出神穎與王季文兩位不同宗教信仰的“九華山人”間的綿綿情愫、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

在兵荒馬亂的晚唐時(shí)期，竟有人遠(yuǎn)道而來(lái)專尋訪“王山人”和他的足跡；更多的人則是《望九華》、《看九華》、《登九華》等為題寫詩(shī)，來(lái)歌詠、贊美九華山，不能說(shuō)不受到王季文和他的《九華山謠》的感染和吸引。而且，這種“感召”與“吸引”歷千年而不衰。事實(shí)說(shuō)明，王季文和他的《九華山謠》，對(duì)九華山知名度的提高、宗教旅游事業(yè)的發(fā)展和九華文化的拓展，作出了重要貢獻(xiàn)。今天居于九華山和一切關(guān)心和熱愛(ài)九華的山外人們，都應(yīng)該不要忘記王季文這個(gè)人和他的《九華山謠》詩(shī)。

3 從王季文引發(fā)出的幾點(diǎn)思考

王季文傳奇式的人生色彩和人生道路選擇，以及他神韻有加的《九華山謠》，增添了人們對(duì)九華山和九華文化新的認(rèn)識(shí)、理解，拓寬了對(duì)九華事業(yè)發(fā)展的深度和廣度，同時(shí)亦引發(fā)起對(duì)諸多問(wèn)題的思索，起碼有三個(gè)方面：

第一，唐時(shí)九華山宗教，是道、佛共存于一山，而且道教占據(jù)著高于佛門的重要地位。晚唐時(shí)期九華山尚有授于王季文“九仙飛化之術(shù)”、點(diǎn)撥王季文人生道路又能使王季文終生恪守其道的道仙 “異人”，就是明證。這與唐代特殊政治意識(shí)有著極重要關(guān)系。

出于隴西的大唐皇族李氏，為了政權(quán)的鞏固和統(tǒng)治集團(tuán)利益，公開(kāi)供認(rèn)春秋時(shí)的老子（李耳）為家族始祖。而老子這位古代偉大思想家，正是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，后來(lái)又被道教立為開(kāi)山祖師（太上老君），因此唐王朝自始至終十分重視道教，支持道教的發(fā)展，抑制外來(lái)的佛教和其他宗教?；实蹖m中入宮前的嬪妃、宮女和藩王的王子、王女，都有為數(shù)不少的是道觀的道徒。唐玄宗的楊貴妃，入宮前就是位女道士?；适业某缟信c青睞，促進(jìn)了道教和道家思想的傳播和發(fā)展。唐武宗會(huì)昌五年（公元845年）天下滅佛，敕會(huì)：“上州”僅保留一座佛寺：“下州”，寺宇則全部廢去，每年的行香日，各地百官一律至道觀行香；同時(shí)命令：“天下廢寺，銅像、鐘磬，委鹽鐵使鑄錢，其鐵像委本州鑄為農(nóng)器，金、銀、鍮石等像銷付度支”；凡民間各戶家中“所有金、銀、銅、鐵之（佛）像，敕出后限一月納官”，否則“依禁銅法處分”[14]605。據(jù)官方公布：廢“天下寺四千六百，蘭若四萬(wàn)，僧尼二十六萬(wàn)五百”[11]605。滅佛運(yùn)動(dòng)，池州也不例外。武宗之后，宣宗又敕命恢復(fù)佛教，重整佛寺，然佛教元?dú)庖汛髠?。晚唐時(shí)期，由于政局不穩(wěn)，社會(huì)動(dòng)蕩，佛教恢復(fù)的并不快。地處僻野的九華山佛教，滅佛時(shí)的損害并不大。

皇帝的敕令，并不能壟斷社會(huì)上的意識(shí)形態(tài)，因?yàn)槊耖g百性的宗教信仰，是復(fù)雜和多元化的。信奉道家思想一生的王季文，與僧侶同居一山，朝夕往來(lái)，相互喝和，和諧相處，臨終又舍居室于佛門為寺，正說(shuō)明這種信仰的“復(fù)雜和多元化”。古往今來(lái)，中華文明（包括宗教文化）從來(lái)都不是單一的，而是由復(fù)合性的多元化組成。

第二，中華民族的歷史上，在思想意識(shí)和精神文化上，一向奉行的是儒、釋、道三教的大融會(huì)。儒家思想文化與釋、道思想文化剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽(yáng)平衡。以儒治世，以道治身，以釋治心，立正氣，尚清氣，揚(yáng)和氣，構(gòu)成了以儒家為主體，儒、釋、道三家并行的中國(guó)特色的文化生態(tài)體系，致使中國(guó)數(shù)千年屹立于世界東方。王季文進(jìn)士及第，說(shuō)明他受過(guò)良好的儒學(xué)教育，凡進(jìn)士出身，即可步入仕途。按舊時(shí)理論，他即獲得“治世”本領(lǐng)；隨之其棄官依“異人”指點(diǎn)隱居九華，此乃屬于以道“治身”的過(guò)程；臨終則將居室舍于佛門，且延請(qǐng)名僧來(lái)作住持。說(shuō)明他最終信仰從道教轉(zhuǎn)入佛門，自“治身”又達(dá)到了“治心”。王季文傳奇式的人生道路，正是中華民族儒、釋、道三教并行、融合貫通的典型例證，即使在他的《九華山謠》里，亦充溢著三教和諧的文化意韻。

第三，當(dāng)今越來(lái)越多的人們已認(rèn)識(shí)到：文化，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有力支撐，是社會(huì)進(jìn)步的靈魂。因此，科學(xué)地發(fā)掘歷史文化資源，已成為時(shí)代需求，成為時(shí)尚。但是對(duì)這種文化資源的開(kāi)發(fā)，必須有深層次的探索精神，讓人們“知其然”，更得給人們提供“知其所以然”，使人們自覺(jué)而地利用這些資源。對(duì)王季文和他的《九華山謠》研究，為的是讓這一份獨(dú)特歷史文化資源，重新煥發(fā)出神奇的文化價(jià)值，去為九華山事業(yè)的進(jìn)步與和諧社會(huì)的發(fā)展，作出貢獻(xiàn)。

鑒于上述這些認(rèn)識(shí)與理解，故筆者下功夫?qū)懴逻@篇拙文，就學(xué)于此路方家。

[1]李太白全集[M].[清]王琦,注.北京：中華書局，1977.

[2]李暉.華山佛史的開(kāi)創(chuàng)文獻(xiàn)——費(fèi)冠卿＜九華山化成寺記＞[J].阜陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003(4):1－5.

[3][宋]計(jì)有功.唐詩(shī)紀(jì)事[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[4][清]徐松.登科記考[M].北京：中華書局，1984.

[5][清]光緒青陽(yáng)縣志·人物[O].線裝書.安徽省博物館藏本.

[6]九華山志編纂委員會(huì).九華山志[Z].合肥：黃山書社，1990.

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[8]傅璇琮.唐五代文學(xué)編年史:晚唐卷[M].大連：遼海出版社，1998.

[9][清]黃本驥.歷代職官表[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[10][清]彭定求,楊中訥.全唐詩(shī)[M].北京：中華書局，1960.

[11][宋]司馬光.資治通鑒[M].北京：中華書局，1956.

[12][清]顧祖禹.讀史方輿紀(jì)要[M].北京：中華書局，2005.

[13][漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

[14][后晉]劉昀.舊唐書[M].北京：中華書局，1975.

A Typical Person Integrated with Confucianism and Taoism and Buddhism——A Study of Wang Jiwen and HisBallad of Jiuhua Mountain

Li Hui
（Anhui Provincial Museum,Hefei Anhui 230061）

Wang Jiwen was a legendary person in late Tang Dynasty.He worked hard at Confucianism and succeeded in the highest imperial examinations and was appointed as an official in the court,but he abandoned his official position and lived in seclusion in Jiuhua Mountain and cultivated his moral character with unusual Taoists.When he died,he gave his rooms to Buddhism as temples.Wang Jiwen cherished special emotion with Jiuhua Mountain.HisBallad of Jiuhua Mountainembodied the integration of Confucianism and Taoism and Buddhism.The study of Wang Jiwen and hisBallad of Jiuhua Mountainhas a realistic significance in the construction of social harmony.

Wang Jiwen;Jiuhua Mountain;Ballad of Jiuhua Mountain

K05

A

1674-1102(2012)02-0001-06

2011-10-24

李暉(1943-),男,安徽鳳陽(yáng)人,安徽省博物館原副館長(zhǎng)，研究員，池州學(xué)院兼職教授,主要從事歷史學(xué),民俗學(xué)及地域文化研究。

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