石瓊光

（鄭州大學 公共管理學院，河南 鄭州 450001）

婚姻關系中兩性地位的變異及發(fā)展趨勢
——從恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》中得到的啟示

石瓊光

（鄭州大學 公共管理學院，河南 鄭州 450001）

隨著社會文明的進步，不平等的婚姻關系逐漸消除，兩性地位日趨平等和諧。文章結(jié)合著作《家庭、私有制和國家的起源》，從歷史變化的角度來審視現(xiàn)實婚姻關系中兩性地位的變化趨勢。

婚姻關系；男女地位；平等；變化趨勢

恩格斯在其經(jīng)典著作《家庭、私有制和國家的起源》中向人們介紹了歷史上的幾種婚姻形式，認為每一次婚姻形式的變化都是一大進步，是社會革命的一種形式。不同歷史時期的婚姻家庭中，男女雙方在家庭地位上存在很大的差距，而且這種差距此起彼伏。目前，鮮有學者以兩性地位的變化為切入點來進行研究，而與此相關，則有學者從兩性的性交往、倫理關系和愛情為切入點，探討了婚姻家庭和婚姻關系的歷史變化和發(fā)展趨勢。本文通過對婚姻關系中兩性地位差距的變化歷史加以分析，試圖理清現(xiàn)實生活中影響婚姻關系中兩性地位平等發(fā)展的不利因素，引導人們正確認識這種關系的良性發(fā)展趨勢。

1 對恩格斯關于不同歷史時期婚姻形式中的兩性地位關系的解讀

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中全面地闡述了歷史上婚姻關系的三種形式，即群婚制、對偶婚制和專偶婚制。這三種婚姻形式大體上與人類發(fā)展的三個重要階段相適應，分別為蒙昧時代、野蠻時代和文明時代。在這三種婚姻形式中，男女雙方所處的地位各不相同。

群婚是最古老、最原始的婚姻家庭形式，這種婚姻形式是由當時落后的生產(chǎn)力狀況決定的，在婚姻關系中，兩性之間的關系是一種愚昧的自由平等關系。這一時期也稱之為母系氏族社會時期。在母系氏族社會的家庭中，男女地位開始出現(xiàn)了不均衡的現(xiàn)象，女子在婚姻家庭中掌握了更多的權力，占據(jù)更高的地位，至少她們得到了子女的尊重和認可，而“誰是孩子的父親是不確定的”。而且，由于遺產(chǎn)歸屬于女系家族，從而使得女子獲得了經(jīng)濟上一定的支配權，這就鞏固了和加強了女性在婚姻家庭中的權力和地位，男子則處于被動以致于被統(tǒng)治的地位。

對偶制的婚姻形式出現(xiàn)與蒙昧時代末期和野蠻時代。在這種婚姻形式中，一個男子有多個妻子，但只有一個主妻，而女子也只有一個最主要的丈夫。這就使婚姻關系開始趨于固定。在這一時期，男女比例嚴重失調(diào)，“搶婚”、“通奸”以及女子招丈夫也成為了習俗。而且在離婚后財產(chǎn)劃分上，仍歸女方所有。在財產(chǎn)所有權上，通常是女方在家中占支配地位，婦女不僅自由，而且居于被高度尊敬的地位。因此，這一時期女子地位仍然要高于男性。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》這樣解釋了這一時期女子地位的取得：“大多數(shù)或全體婦女都屬于同一氏族，而男子則來自不同的氏族，這種共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟是原始時代普遍流行的婦女占統(tǒng)治地位的客觀基礎……有些民族的婦女所作的工作比我們所在設想的要多得多，這些民族比我們歐洲人常常對婦女懷著更多的真正尊敬……”。

野蠻時代中后期，家庭私有財產(chǎn)迅速增加，這就給了以母權制氏族為基礎的婚姻關系一個強有力的沖擊。按照分工，丈夫的責任是獲取食物和為此所必需的勞動工具，因而他們獲得了勞動工具的所有權。隨著男性權力的擴大，丈夫在家庭中的地位也越來越重要了，丈夫在家中也掌握了相應的權力，而妻子的地位則逐漸被貶低，甚至變成了單純生孩子的工具。

進入文明時代以后，出現(xiàn)了專偶制，婚姻家庭逐步向一夫一妻的的形式發(fā)展，從此，男女雙方在婚姻中的關系得到了一定程度的好轉(zhuǎn)，雙方的地位差距也逐步縮小。隨著社會文明的進步和生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，男女平等開始被提上了法律的議事日程。為了使婚姻有效和實現(xiàn)婚姻關系中男女雙方地位的平等，現(xiàn)代的文明國家制定和不斷完善了相關的法律體系，并明確規(guī)定，雙方在相互關系上必須具有平等的權利和義務。但是現(xiàn)實生活中仍然存在婦女被壓迫的現(xiàn)象。女子在這一時期成為了主要的家庭女仆，被排斥在主要的社會生產(chǎn)之外。進入現(xiàn)代的大工業(yè)時期，只有無產(chǎn)階級的婦女才擁有了從事生產(chǎn)的權利。即使到現(xiàn)在，在許多文明地區(qū)，丈夫還是主要掙錢和支撐家庭的人，在這些家庭中，女子地位還是比較低下的。

從這種變化過程可以看出，要實現(xiàn)婚姻家庭中的兩性雙方之間的平等關系，就要給予兩性雙方在經(jīng)濟上足夠的平等權力。正如恩格斯所說：“結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財產(chǎn)關系，從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切派生的經(jīng)濟因素消除以后，才能普遍地實現(xiàn)。到那時，除了相互愛慕以外，就不再有別的動機了”。

2 現(xiàn)階段婚姻關系中男女地位的變異現(xiàn)狀

目前，婚姻關系中還存在一些不和諧的因素，男女雙方在地位上還存在一定的差距，我們不能忽視現(xiàn)階段這種差距的存在，也不能對這些傳統(tǒng)陋習避而不談。這正是婚姻家庭中兩性關系走向自由平等和諧的必經(jīng)階段以及磨合期。

第一，歧視女性。這是歷史遺留下來的傳統(tǒng)陋習。現(xiàn)代社會之前的一個很長歷史時期，婚姻關系是一種以男權至上的形態(tài)出現(xiàn)的，在這種婚姻形式中，男性始終處于統(tǒng)治地位，而女性則是被統(tǒng)治的對象。從家庭勞動分工上來講，這一時期的男性是家庭財富的主要創(chuàng)造者和所有者，女性則處于從屬地位，沒有掌握到經(jīng)濟上的主動權；從社會意識形態(tài)角度來看，“夫唱婦和”、三從四德以及大門不出二門不邁的“堂客”觀念等對待女性不平等的思想已經(jīng)成為了“合理化”的傳統(tǒng)習俗。

由此導致的結(jié)果是，在婚姻家庭生活中雙方之間的地位不平等。在現(xiàn)實生活中，這種男尊女卑的思想和現(xiàn)象在一定范圍和程度上存在著，表現(xiàn)為限制妻子的人生自由，掌控家庭經(jīng)濟財權，甚至是虐待女性。

第二是另一種極端現(xiàn)象，即受男尊女卑思想壓抑已久的女性開始尋求自身權利，甚至追求一種“女尊男卑”的不平等關系。在現(xiàn)實生活中，有這樣一小部分女性，在確立婚姻關系的時候要求男方贈送大額禮金，并且提供住房和車輛及其他奢侈品等要求，但是女子卻不愿意承擔“嫁”給男子的義務，而且近乎是男子嫁給了女方，男方卻要為此付出比歷史上任何時期更高的代價，導致了現(xiàn)在婚姻家庭組建過程中男子壓力過大的社會問題。這是一種不平等的現(xiàn)象。

在婚姻關系中，女子追求自身應有的合理權利和地位，這是符合社會文明進展趨勢的，也是歷史進步的必然規(guī)律。但是，過分追求在婚姻關系中的絕對優(yōu)勢地位和權力，這無異于是對歷史時期母權制婚姻形式的重演。如果女性同胞們的這種訴求變成了普遍的社會現(xiàn)象，并得到了全社會的默認，那么，這將會是歷史戲劇性的倒退：從母權制過渡到父權制，隨后兩者之間的關系趨緩，逐漸步入良性發(fā)展的軌道，在還沒有完成婚姻關系中兩性地位平等和諧的社會變革之前，女性又想要奪回歷史上曾經(jīng)有過的權力和地位，又要輪回到母權制，這種母權制——父權制——母權制——父權制……的循環(huán)往復確實是一種歷史的倒退和悲劇的重演。

3 實現(xiàn)兩性地位的平等和諧是社會發(fā)展的必然趨勢

縱觀歷史發(fā)展進程，婚姻關系經(jīng)歷了由愚昧的平等到女權制再到父權制的過程，現(xiàn)代社會，婚姻關系正在逐漸擺脫父權制的影響，逐步走向平等自由和諧的文明狀態(tài)。這是歷史進步的趨勢，更是社會發(fā)展的規(guī)律，只是目前還沒有完全走出傳統(tǒng)思想的陰影，尚且處在磨合期。

現(xiàn)在社會的文明程度是以往任何一個歷史時期都不能及的，在這樣的社會里，剝削、統(tǒng)治式的男女地位不均衡現(xiàn)象已經(jīng)失去了其存在的社會基礎。

首先，婚姻關系中男女地位不平等現(xiàn)象已經(jīng)失去了經(jīng)濟基礎，取而代之的是需要與現(xiàn)階段經(jīng)濟基礎相適應的地位平等、家庭和諧的婚姻關系。馬克思主義學說認為，社會存在決定社會意識，蒙昧時代和野蠻時代，包括文明時代前期，社會生產(chǎn)力相對落后，生產(chǎn)關系結(jié)構不合理，人們?yōu)榱朔e累財富而采取野蠻的手段大肆爭奪甚至是掠奪，社會不平等現(xiàn)象突出，與之相適應的婚姻家庭中的不平等意識萌生。隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，社會財富已經(jīng)積累到了足以維持生產(chǎn)的繼續(xù)發(fā)展和滿足人們生活的需要，這就為新一輪的婚姻家庭形式的變革奠定了堅實的經(jīng)濟基礎。社會財富已經(jīng)積累到了一定的程度，小范圍內(nèi)的氏族爭奪已經(jīng)消失，家庭內(nèi)部成員，尤其夫妻雙方均已成為財富的創(chuàng)造者，不存在財富創(chuàng)造上的壟斷權力。除此之外，在我國，隨著社會主義現(xiàn)代化建設的不斷深入和發(fā)展，不僅在就業(yè)和勞動機會上逐步實現(xiàn)了男女平等的權利，而且在分配制度上，遵循著男女同工同酬的原則。這就在法律層面上為實現(xiàn)兩性地位的真正平等奠定了堅實的基礎，在事實上提供了可靠的保證。

其次，現(xiàn)代社會所追求的是男女平等的思想，傳統(tǒng)社會不平等的婚姻關系失去了其存在思想基礎。追求自由民主平等的思想已經(jīng)成為了現(xiàn)代社會的主流意識形態(tài)。大到現(xiàn)代文明國家的建立和各種社會活動，小到人們之間的相互交往，無一例外的不是以民主自由平等為思想武器的?，F(xiàn)在的婚姻家庭更注重生活質(zhì)量，包括物質(zhì)生活質(zhì)量和精神生活質(zhì)量，而夫妻雙方的不和諧，將會對家庭生活質(zhì)量產(chǎn)生很大的影響，尤其是對子女成長的影響為最甚。從道德層面來講，對婚姻的背叛和家庭暴力行為，都將會受到道德的譴責。各種現(xiàn)代文明社會的思想意識推動著現(xiàn)代的婚姻關系向平等和諧的方向發(fā)展。

再次，法治社會的婚姻關系中男女雙方地位趨向平等已為法律所追求的目標之一，這就為這兩性關系的良性發(fā)展奠定了法制基礎。不管是社會主義國家還是資本主義國家，都制定了較為完備的法律體系，以保護夫妻雙方的權利和平等關系：為了使婚姻有效，婚姻關系必須是一種雙方自愿締結(jié)的契約；在結(jié)婚后的共同生活期間，雙方必須享有平等的權利和履行相應的義務。

最后，構建婚姻家庭中男女平等的關系符合歷史發(fā)展規(guī)律。正如人們普遍認為的從資本主義社會過渡到封建社會、從封建社會“發(fā)展”到奴隸社會是一種社會的倒退一樣，在今天，如果婚姻關系再次步入母權制、父權制式的歷史慢車道，那將是社會文明的退步。再者，追求男女雙方地位平等的社會變革已經(jīng)邁出了步伐，已經(jīng)很難收回來，否則將會引起社會的動蕩和不穩(wěn)定?，F(xiàn)在不是回避這個問題的時候，而是努力變革的時候，只有我們正確認識這一現(xiàn)象，并且努力遵循這一規(guī)律，社會才能進步。

社會主義中國是人民民主專政的國家，不僅從國家層面來講，還是從社會發(fā)展需要來看，我們都在努力實現(xiàn)婚姻關系中男女地位的平等，而且取得了社會廣泛認可的成績。這一發(fā)展趨勢還將繼續(xù)。

4 總結(jié)

當今，婚姻關系中男女雙方地位和關系還存在一定程度的不平等和不穩(wěn)定因素。對此，夫妻雙方作為婚姻關系的平等主體，應當和諧相處，相互尊重，避免過激的歧視和壓迫統(tǒng)治對方，畢竟婚姻關系是建立在愛情基礎之上，而不是以經(jīng)濟條件作為衡量標準的，正如馬克思認為的那樣，家庭的靈魂只能體現(xiàn)為愛情，恩格斯也一直強調(diào)愛情是婚姻生活的基礎，因此，我們不能拋開婚姻關系的本質(zhì)來追求不平等的兩性關系。在現(xiàn)實生活中，女方應根據(jù)男方及其家庭的具體情況來制定婚嫁標準，減輕男方經(jīng)濟負擔和心理壓力，避免“丈母娘經(jīng)濟”的繼續(xù)發(fā)展；男方也要平等對待女方及其家庭，雙方共同承擔組建家庭的責任，履行贍養(yǎng)雙方家長的義務，尊重雙方應有的平等自由權利。

縱觀歷史上婚姻家庭中男女關系的演進歷史，我們不難看出每一次婚姻形式的變化都是一大進步，是社會革命的一種形式，歷史正處在文明階段，婚姻家庭中的男女雙方地位將會更加平等。恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》中關于家庭的闡述這一部分給了我們很好的啟示：對于現(xiàn)階段婚姻家庭關系中的這種不平等的男女雙方地位問題，我們不應該用異樣的眼觀來觀察，而應理性對待，這一時期只是男女之間實現(xiàn)真正平等之前的磨合階段，是婚姻家庭關系走向真正和諧的糾正時期，最終，在婚姻關系中，男女雙方地位會達到人們預期的平等狀態(tài)。這是歷史發(fā)展趨勢，也是馬克思的預言：“現(xiàn)代一夫一妻制家庭，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它將隨著社會的發(fā)展而達到更高級階段，在那個階段上的道德特點，將是達到真正的兩性平等”。

[1][德]恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M].北京，人民出版社，2003.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集:第四卷[M].北京:人民出版社，1995.

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1674-1102(2012)02-0042-03

2012-02-11

石瓊光（1987-），男，安徽安慶人，鄭州大學公共管理學院行政管理專業(yè)2010級碩士研究生，研究方向為行政管理理論與實踐。

[責任編輯：韓志才]