戴 路

（合肥學(xué)院 管理系，安徽 合肥 230601）

孔子教育目的思想與高校學(xué)生成功標(biāo)準(zhǔn)
——基于高校輔導(dǎo)員教育工作的價(jià)值導(dǎo)向思辨

戴 路

（合肥學(xué)院 管理系，安徽 合肥 230601）

孔子教育目的思想提出了教育目的在于培養(yǎng)學(xué)生具有“泛愛眾”和“博施于民而能濟(jì)眾”的宏大志向，具有“天下為公”和“見利思義”人生價(jià)值取向，成為具有德才兼?zhèn)洳⒁匀实戮佑谑孜坏闹臼颗c仁人?？鬃拥倪@一燦爛的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，對于處于深刻變化發(fā)展中的新時(shí)期高校的思想教育工作，具體到對于輔導(dǎo)員學(xué)生思想教育工作的價(jià)值導(dǎo)向的進(jìn)一步明晰，對于學(xué)生成功的合理性標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知和把握，有著現(xiàn)實(shí)的借鑒性和指導(dǎo)性。

孔子；教育目的；學(xué)生成功標(biāo)準(zhǔn)；輔導(dǎo)員工作；價(jià)值導(dǎo)向

春秋時(shí)期是一個(gè)社會(huì)劇烈變動(dòng)的時(shí)代，各種維系以往社會(huì)的思想道德準(zhǔn)被動(dòng)搖，人們各方面的表現(xiàn)也打破了過去的常規(guī)，所謂“禮崩樂壞”、“世衰道微”。作為偉大的思想家的孔子對此懷著極大的社會(huì)責(zé)任感，“是可忍，而孰不可忍”，思索和追尋找造成這種劇變的社會(huì)根源，致力于實(shí)現(xiàn)人與人之間充滿仁愛的大同世界，正所謂“大道之行也，天下為公”[1]。為了實(shí)現(xiàn)大同世界，孔子強(qiáng)調(diào)關(guān)鍵是要把仁愛思想灌輸?shù)綇V大群眾中去，只有拯救人心，才能拯救社會(huì)，而要拯救社會(huì)，就要培養(yǎng)一大批有志于弘揚(yáng)和推行仁道的志士仁人。而這類志士仁人要具有弘道和行道的“宏大志向”、“價(jià)值取向”和“完善人格”，這是孔子所闡述的關(guān)于實(shí)施教育的目的之所在。今天，孔子的思想特別是其精粹教育思想已經(jīng)在世界范圍內(nèi)得到了廣泛傳播和高度認(rèn)同，對于孔子故鄉(xiāng)的華夏子孫更是應(yīng)該努力汲取其博大的思想精華。對于孔子教育思想的學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)，對于正處于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的高等教育的改革發(fā)展，具體到對于高校輔導(dǎo)員教育工作價(jià)值導(dǎo)向的進(jìn)一步明晰而具有釋疑解惑的現(xiàn)實(shí)意義。

1 孔子的教育目的思辨性之：志向選擇上的“愛人與愛己”

孔子極為重視學(xué)生的人生志向的選擇，孔子對于應(yīng)該選擇什么樣的人生志向有著精辟的論述。樊遲問仁，子曰：“愛人”[2]而孔子所愛的對象超出了的血緣關(guān)系的家庭范圍。子曰：“泛愛眾，而親仁”[3]。所謂“眾”愛，孔子提倡的愛人是要愛一切人，這種仁愛思想具有人道主義的性質(zhì)。孔子同時(shí)要求“博施于民而濟(jì)眾”[4]。顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣裘與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又尽！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之”[5]。即顏淵、季路侍奉在孔子身邊?？鬃右谧约荷磉咁仠Y、季路“說說各人的志向?！弊勇氛f：“愿將車馬和裘衣和朋友共用，把它們用壞了也不遺憾。”顏淵說：“愿做到不夸耀自己的好處、不宣揚(yáng)自己的功勞。”子路問孔子說：“您的愿望呢？”孔子說：“使老人能享受安樂，使朋友能夠信任我，使年輕人能夠懷念我?！笨鬃邮怯眠@樣看似平和樸素的語言說出了自己的宏大志向，也就是泛愛民眾。明志就是確立人生的志向，志當(dāng)存高遠(yuǎn)，就會(huì)按照確立的人生標(biāo)桿從內(nèi)心里進(jìn)行自我恪守和自我激勵(lì)，克服種種困難而奮發(fā)有為。正如孟子所說的：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”[6]。只有確立了志向遠(yuǎn)大才能克服眼前的困難和自身的弱點(diǎn)，在生活的海洋中向理想的彼岸遠(yuǎn)航，所以，明志是為激流勇進(jìn)的人生注入的第一和永久的推動(dòng)力。

愛他人，愛社會(huì)，這不是一個(gè)簡單的人的生活態(tài)度考量，而是一種崇高的人生志向的選擇的大愛。這就是孔子的志向所說的實(shí)現(xiàn)人與人之間充滿仁愛的大同世界的主旨所在。當(dāng)然，孔子所說的“泛愛眾”意為把愛己與愛人結(jié)合起來，然而作為人生志向的確立，還是應(yīng)該首先定位在愛他人，愛社會(huì)的大愛上面，因?yàn)闆]有大愛，小愛也失去了生存的土壤和合理性的基礎(chǔ)。而這種大愛的志向往往成為勇于犧牲、無私奉獻(xiàn)和愛國愛民的重要的精神支柱，它曾孕育和塑造了無數(shù)垂訓(xùn)后世和昭示后人的民族英雄、革命志士和社會(huì)楷模。林則徐焚燒鴉片、楊靖宇舍命抗日、劉胡蘭慷慨赴死、焦裕祿拼命奉獻(xiàn)等等鮮活的事例，正是說明了他們確立了“泛愛眾”和“博施于民而能濟(jì)眾”的宏大志向，所以能夠在民族危亡、腥風(fēng)血雨和艱難困苦的條件下，能夠一以貫之、矢志不移地貢獻(xiàn)自己的一切。通過教育，幫助學(xué)生樹立宏大的志向，總是許多國家制定教育目的、確定培養(yǎng)目標(biāo)的重要參考和借鑒，作為社會(huì)主義的中國更是應(yīng)該如此。

再聯(lián)系到我們今天，比如我們高校教師或高校輔導(dǎo)員在給畢業(yè)生題寫畢業(yè)紀(jì)念冊的時(shí)候，以前經(jīng)常所題寫的“志存高遠(yuǎn)”、“淡泊明志”和“我為人人”等這樣的勵(lì)志的話是越來越少了，取而代之的出現(xiàn)了“步步高升”、“出人頭地”和“光宗耀祖”等類似直奔“現(xiàn)實(shí)”的話來。應(yīng)該說，現(xiàn)時(shí)的這些流行的說法乃至于做法，是與孔子“泛愛眾”、“博施于民而能濟(jì)眾”的宏大志向相去甚遠(yuǎn)，也與中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的“天下興亡、匹夫有責(zé)”的偉大情懷格格不入。我們應(yīng)該教育學(xué)生樹立報(bào)效祖國和服務(wù)人民的宏大志向的，而不是把自己人生目標(biāo)定位在只愛自己，只是處心積慮地謀取自己的官祿榮耀上。登高才能望遠(yuǎn)，勵(lì)志方可雄偉。作為包括高校高校輔導(dǎo)員在內(nèi)的所有教育工作者，必須理直氣壯和旗幟鮮明幫助大學(xué)生確立豪情壯志，不能在世俗風(fēng)氣的影響下而人云亦云，淡化或放棄自己的社會(huì)責(zé)任。

2 孔子的教育目的思辨性之：價(jià)值取向上的“富貴與貧賤”

孔子認(rèn)為學(xué)生還應(yīng)該具有“大道之行也，天下為公”和“見利思義”的人生價(jià)值取向?？鬃诱J(rèn)為合于正道的行為就是義?！叭省睘閮?nèi)容，是一種情感，是最高的道德，而“義”則為“仁”的形式，故“仁義”就是道德。子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名”[7]？孔子認(rèn)為：有錢有地位，這是人人都向往的，但如果不是用“仁道”的方式得來，君子是不接受的；貧窮低賤，這是人人都厭惡的，但如果不是用仁道的方式擺脫，君子是不擺脫的。君子一旦離開 了仁道，還怎么成就好名聲呢？這也是我們今天所說的“君子愛財(cái)，取之有道?！痹诓粨p害甚至是在增進(jìn)他人和社會(huì)利益的前提下去合法合情合理地取得自己的利益就是正當(dāng)?shù)摹?/p>

子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，末足與議也”[8]。他認(rèn)為一個(gè)學(xué)生總以吃穿不好為恥，心思都放在追求物質(zhì)享受方面，那就很難談得上樹立遠(yuǎn)大的人生理想了。他贊揚(yáng)學(xué)生顏淵說，“賢哉回也，一簞食一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”[9]。在孔子看來，顏淵是個(gè)有志向的學(xué)生，他的心思都集中在學(xué)道與守道上面，而不去計(jì)較個(gè)人生活的困難。子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”[10]。吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣。冉求幫助季氏積斂錢財(cái)，搜刮人民，所以孔子很生氣，表示不承認(rèn)冉求是自己的學(xué)生，而且讓其他學(xué)生打著鼓去聲討冉求。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也”[11]！孔子的這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受、所稱道。

聯(lián)想到現(xiàn)在的社會(huì)，有一種傾向或認(rèn)識就是直截了當(dāng)?shù)匕延袩o金錢或來占有多少金錢作為一個(gè)人是否成功的標(biāo)準(zhǔn)甚至是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，金錢的作用在一部分人的心中已經(jīng)被抬到了永遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過于道德的很高的地位。所謂“有錢就是英雄，無錢就是狗熊”、“有錢就是人上人，無錢就是人下人”，一些人為了為了攫取越來越多的金錢不擇手段甚至鋌而走險(xiǎn)，把黨紀(jì)國法置于九霄云外。在這樣的價(jià)值觀的指使下，導(dǎo)致對于人的評價(jià)，往往是從他的金錢、財(cái)富或地位去看，人的品德狀況在競爭中的優(yōu)勢越來越弱化甚至被忽視被拋棄。如已被雙雙判處死刑的巨額受賄案的杭州市原副市長許邁永及蘇州市原副市長姜人杰，就是只要美色金錢，不要人格人品的典型。與這些腐敗分子形成鮮明對比的是，人們看到了云南省原保山地委書記楊善洲這位共產(chǎn)黨人精神家園的豐富內(nèi)涵，他帶領(lǐng)群眾艱苦奮斗把昔日的荒山禿嶺變成了生機(jī)勃勃的綠色天地。兩種涇渭分明的人生價(jià)值追求，孰優(yōu)孰劣、誰高尚誰低下、誰 “富貴”誰“貧賤”？每個(gè)人都會(huì)有正確的判斷。

在今天的高教領(lǐng)域，也時(shí)常能夠聽到這樣那樣的奇談怪論，如最為詭異的可能是某知名高校的研究生生導(dǎo)師對于自己的學(xué)生說出；“當(dāng)你40歲時(shí)，沒有4000萬身價(jià)(家)不要來見我，也別說是我學(xué)生。”這樣的話來。似乎說學(xué)子們只要能夠搞到大把大把的金錢，你就是成功的，你就具有了崇高的價(jià)值，否則，你就是失敗的，就喪失了做人的價(jià)值。對于這樣一些看是似是而非，實(shí)則能夠亂擾人們言行的話語，我們應(yīng)該保持自己的清醒思考和理性辨別。實(shí)際上在某些拜金主義思潮的鼓吹下，已經(jīng)嚴(yán)重影響了一些大學(xué)生的身心健康，如近日發(fā)生的某高校大三學(xué)生為了“一夜暴富”而劫財(cái)，竟勒死女大學(xué)教師并拋尸校園的惡性事件，就是一個(gè)真實(shí)的案例，從而令世人特別是高校教育工作者驚愕和警醒。

3 孔子的教育目的思辨性之：人格構(gòu)建上的“完善與缺陷”

孔子在闡發(fā)教育目的的時(shí)候，十分注重學(xué)生完善人格的培養(yǎng)，因?yàn)闆]有完善的人格，則失去了弘道和行道的支撐。而什么是孔子所說的完善人格呢？子曰：“若臧武仲之知(智)，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！弊佑衷唬骸敖裰扇苏吆伪厝唬恳娎剂x，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”[12]。子路問怎樣做才是一個(gè)完美的人?？鬃诱f：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個(gè)完人了?！笨鬃佑终f：“現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢？見到財(cái)利想到義的要求，遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命，長久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人?！本唧w講來，孔子所要培養(yǎng)的志士的標(biāo)準(zhǔn)范型是：“行己有恥，使于國方，不辱君命，可謂士矣”[13]。

孔子所說的教育的目的就是要培養(yǎng)成為德才兼?zhèn)涞娜实沦t才。“君子務(wù)本，本立而道生”[14]君子要致力于根本，根本確立了，治國做人的原則也就產(chǎn)生了。實(shí)施教育的過程就是塑造和完善人格的過程，教育的根本是要“教會(huì)學(xué)生做人”、“先做人后做事”。這里的“本”就是做人的根本，對于一個(gè)人可以是一種正確的人生觀、價(jià)值觀，“務(wù)本”就是要學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做一個(gè)有仁愛之心，致力于樹立這樣的觀念，并堅(jiān)持貫徹執(zhí)行，才能擁有一個(gè)理想的人生，社會(huì)也才能達(dá)到“大道之行，天下為公”的境界。當(dāng)然，僅僅有一方面是不夠的，如果沒有“德”，人所努力的要求就會(huì)迷失方向，如果沒有“才”，人的種種努力只能是落入空泛。值得提出的是，孔子在強(qiáng)調(diào)教育要培育德才兼?zhèn)淙瞬诺耐瑫r(shí)，是強(qiáng)調(diào)應(yīng)該把仁德放在首要位置的，“子以四教：文、行、忠、信”[15]。 其中“行”（行為規(guī)范）、“忠”和“信”（均為道德修養(yǎng)）。四者有其三于道德有關(guān)。“子謂子夏曰：‘汝為君子儒，無為小人儒’”[16]。在這里，孔子所說的君子當(dāng)然是指道德品質(zhì)高尚的人，而小人則是指品質(zhì)低劣的人。

而目前高等教育的學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)上，出現(xiàn)了若干以點(diǎn)概面概全的形而上學(xué)的傾向。比如我們往往在學(xué)生的組織發(fā)展、保碩推博、評獎(jiǎng)定優(yōu)等方面。其評價(jià)、遴選或獎(jiǎng)勵(lì)的標(biāo)準(zhǔn)甚至是唯一的或是壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)，則是看重的是學(xué)生的考試成績，因?yàn)檫@方面是“定量”的并很明確，似乎難以引起不同意見的爭論。而對于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的操行操守表現(xiàn)，則予以弱化對待甚至是缺項(xiàng)對待。盡管學(xué)校對學(xué)生此方面的表現(xiàn)也有這樣那樣的考核，但是對于這一“定性”的評價(jià)考核，一般都是大而化之而大差不差。正所謂是見怪不怪的“一好即百好”、“一美遮百丑”的“定量”考核決定“定性”考核，使得一些大學(xué)生，在學(xué)校幾年時(shí)間內(nèi)主要關(guān)注的是自己的考試成績，而對于陶冶砥礪自己品德意志的集體服務(wù)活動(dòng)和志愿者公益活動(dòng)等總體上不感興趣或懶于參與，因?yàn)橹挥锌荚嚪謹(jǐn)?shù)就能夠說明自己的“價(jià)值”并決定一切。而同時(shí)對于如何取得好的卷面分?jǐn)?shù)，其采取的手段是否正當(dāng)合法，則更不必認(rèn)真了。無怪乎，媒體每每披露的若干大學(xué)生在各類各級考試中的花樣百出的作弊現(xiàn)象或畢業(yè)論文撰寫上學(xué)術(shù)不端的信息。

所謂的只會(huì)考試并很懂得如何采用手段 “考試”的“單面人才”，社會(huì)和企業(yè)并不需要或長久需要。大量的事實(shí)已經(jīng)證明，社會(huì)和企業(yè)是歡迎能夠與其和衷共濟(jì)，德才兼?zhèn)洌缘聻橄鹊母咚刭|(zhì)全面發(fā)展的人才的，而社會(huì)和企業(yè)對于我們培育學(xué)生的認(rèn)可和接納，不僅是高等教育的崇高使命，也是判斷高等教育是否真正成功的試金石。

[1]王文錦.禮記譯解 [M].北京：中華書局，2001.

[2]周海春.中國哲學(xué)原著導(dǎo)讀:《論語》篇[M].武漢：湖北人民出版社，2011.

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2012-02-13

戴路（1982—），男，江蘇南京人，合肥學(xué)院管理系輔導(dǎo)員，碩士，主要從事學(xué)生管理工作和研究。

[責(zé)任編輯：韓志才]