楊寶琰，楊雅琴

（1．西北師范大學(xué) 西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心，甘肅 蘭州730070；2．甘肅民族師范學(xué)院 教育系，甘肅 合作 747000）

裕固族教育研究述評(píng)

楊寶琰1，楊雅琴2

（1．西北師范大學(xué) 西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心，甘肅 蘭州730070；2．甘肅民族師范學(xué)院 教育系，甘肅 合作 747000）

裕固族教育是一個(gè)重要的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。文章從裕固族教育史，中小學(xué)地方課程開(kāi)發(fā)，裕固族語(yǔ)言使用與教學(xué)，裕固族學(xué)生教育心理，裕固族文化與學(xué)校教育等五個(gè)方面對(duì)裕固族教育研究文獻(xiàn)進(jìn)行了梳理，肯定了裕固族教育研究領(lǐng)域取得的成就，并指出了存在的問(wèn)題及今后可能的研究取向。

裕固族；教育研究；文獻(xiàn)述評(píng)

一、裕固族概況

裕固族是我國(guó)人口較少的民族之一，為甘肅省特有的世居民族。裕固族自稱 “堯呼爾”，新中國(guó)成立之初，經(jīng)本民族代表協(xié)商，確定以同 “堯呼爾”音相近的 “裕固” （也取漢文富裕鞏固之意）為族稱。裕固族是一個(gè)古老的民族，可追溯到古代的回鶻人，也就是說(shuō)，古代回鶻人的一支是裕固族族源的主要成分之一，后逐漸融合蒙古族、藏族和漢族等民族形成。［1］根據(jù)第五次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，裕固族人口為1．37萬(wàn)人，主要信仰藏傳佛教，近90%聚居在甘肅省肅南裕固族自治縣境內(nèi)的康樂(lè)、大河、明花、皇城及馬蹄區(qū)的友愛(ài)鄉(xiāng)，其余居住在酒泉市肅州區(qū)的黃泥堡裕固族鄉(xiāng)。

裕固族有著悠久的歷史和獨(dú)特的文化，但由于歷史原因，裕固族遺失了本民族的文字，轉(zhuǎn)而用口頭傳承的方式來(lái)傳承民族文化。裕固族分講兩種本民族語(yǔ)言，一種是西部裕固族語(yǔ) （亦稱 “堯乎爾”語(yǔ)），屬阿爾泰語(yǔ)系的突厥語(yǔ)族，主要是肅南裕固族自治縣西部的裕固族群眾使用；另一種是東部裕固族語(yǔ) （亦稱 “恩格爾”語(yǔ)），屬阿爾泰語(yǔ)系的蒙古語(yǔ)族，主要是肅南裕固族自治縣東部的群眾使用。［2］504當(dāng)前，除以上兩種本民族語(yǔ)言外，漢語(yǔ)也是一些裕固族群眾日常交際的語(yǔ)言工具。

裕固族教育研究始于20世紀(jì)40年代的邊政調(diào)查。［3］62學(xué)術(shù)界真正對(duì)裕固族教育進(jìn)行比較系統(tǒng)、全面的研究是20世紀(jì)80年代中期，研究成果主要為專著、期刊論文和學(xué)位論文。本文主要是對(duì)20世紀(jì)80年代以來(lái)裕固族教育研究文獻(xiàn)的梳理和總結(jié)，以期為進(jìn)一步推進(jìn)裕固族教育研究提供文獻(xiàn)基礎(chǔ)和研究思路。

二、裕固族教育的研究主題

從研究主題看，裕固族教育的研究文獻(xiàn)可以分為裕固族教育史和綜述性研究，中小學(xué)地方課程開(kāi)發(fā)研究，裕固族語(yǔ)言使用與教學(xué)研究，裕固族學(xué)生教育心理研究，裕固族文化與裕固族學(xué)校教育等五個(gè)方面。

1．裕固族教育史和綜述性研究

關(guān)于裕固族教育史的研究相對(duì)較少，例外之一是，在韓達(dá)主編的 《中國(guó)少數(shù)民族教育史 （第一卷）》中，由張如珍撰寫(xiě)的 《裕固族教育史》。此文系在 《肅南裕固族自治縣教育志 （1934－1989）》的基礎(chǔ)上編寫(xiě)，全文共分為四章：第一章介紹了裕固族的形成以及歷史演變、分布和發(fā)展、宗教信仰、語(yǔ)言文字與風(fēng)俗習(xí)慣等；第二章介紹了民國(guó)時(shí)期以及之前歷代王朝的文教政策、社會(huì)文化教育、學(xué)校教育以及教育家及其教育思想等內(nèi)容；第三章介紹了解放后40多年來(lái)的裕固族教育，主要敘述了裕固族教育制度的建立，國(guó)家民族教育政策方針的執(zhí)行、教育事業(yè)的發(fā)展等內(nèi)容；第四章主要介紹了裕固族教育發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)。［4］1403－1405在教育思想史研究方面，較有代表性的研究是丁虎生對(duì)顧嘉堪布興辦教育的經(jīng)歷及其教育思想的梳理和分析。［5］

裕固族教育的綜述性研究，主要來(lái)自裕固族青年學(xué)者巴戰(zhàn)龍，在其3篇論文中系統(tǒng)地梳理了裕固族教育研究領(lǐng)域內(nèi)取得的成就?！冻删团c問(wèn)題：中國(guó)裕固族教育研究六十年》一文將裕固族教育文獻(xiàn)資料分為核心文獻(xiàn)和相關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)20世紀(jì)40年代至21世紀(jì)初 （1944－2002）的裕固族教育研究文獻(xiàn)進(jìn)行了綜述，在肯定裕固族教育研究領(lǐng)域內(nèi)取得的成就的基礎(chǔ)上，分析了存在的問(wèn)題，［6］這篇文章為進(jìn)一步的裕固族教育研究提供了基礎(chǔ)的文獻(xiàn)資料和研究路徑及方法。另外兩篇論文分別以 “期刊報(bào)紙文獻(xiàn)”和 “研究生學(xué)位論文”為例，對(duì)2004－2008年的裕固族教育研究進(jìn)展作了述評(píng)。［7］［8］

2．中小學(xué)鄉(xiāng)土教材和地方文化課程開(kāi)發(fā)研究

在人口較少民族地區(qū)，開(kāi)發(fā)和實(shí)施民族地方文化課程是繼承和保護(hù)民族傳統(tǒng)文化、促進(jìn)文化多樣性發(fā)展的基本途徑和主要方法，受到研究者的積極關(guān)注。

在碩博論文方面，主要是來(lái)自中央民族大學(xué)研究生的研究。如趙淑巖的博士論文 《以校本課程建構(gòu)透視牧區(qū)教育的自由與多元》，采用人類學(xué)的相關(guān)理論和研究范式，以牧區(qū)學(xué)校的個(gè)案教師 （側(cè)重于家庭構(gòu)成的多民族性）在校本課程研發(fā)的歷程及行為轉(zhuǎn)變?yōu)榫€索，對(duì)甘肅省肅南縣皇城鎮(zhèn)肅南二中校本課程建構(gòu)過(guò)程進(jìn)行了深描，并從教育人類學(xué)的立場(chǎng)上給予意義解讀，進(jìn)而建構(gòu)了自由多元的牧區(qū)教育理論。［9］金清苗的 《“裕固族鄉(xiāng)土教材”開(kāi)發(fā)研究》，在田野調(diào)查和文獻(xiàn)分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合班克斯 （Banks）的多元文化課程理論，對(duì)裕固族鄉(xiāng)土教材開(kāi)發(fā)和實(shí)施過(guò)程進(jìn)行研究，在多元文化課程的課程目標(biāo)、課程內(nèi)容和課程實(shí)施等方面提出了具體的建議和方法。［10］

在期刊論文方面，巴戰(zhàn)龍通過(guò)對(duì)肅南縣兩個(gè)鎮(zhèn)的實(shí)地調(diào)查，來(lái)描述裕固族文化融入國(guó)家基礎(chǔ)教育課程體系的歷程與現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)裕固族文化融入國(guó)家基礎(chǔ)教育課程體系的探索性實(shí)踐，主要集中在裕固語(yǔ)教學(xué)試驗(yàn)和與民族文化傳承有關(guān)的校本課程開(kāi)發(fā)上，存在學(xué)校教育中 “惟分?jǐn)?shù)主義”傾向明顯和民族文化融入學(xué)校課程的校際差異明顯等問(wèn)題。據(jù)此，研究者主張應(yīng)以轉(zhuǎn)換視角、加強(qiáng)交流、制定政策、均衡發(fā)展為對(duì)策，“實(shí)事求是地穩(wěn)步推進(jìn)”是解決裕固族文化融入國(guó)家基礎(chǔ)教育課程體系的基本策略和思想指南。［11］段兆兵通過(guò)對(duì)肅南縣校本課程開(kāi)發(fā)情況的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中小學(xué)校本課程開(kāi)發(fā)主要采用國(guó)家課程的校本化實(shí)踐方式，校本課程開(kāi)發(fā)中還存在著一些問(wèn)題。［12］安維武通過(guò)為期兩個(gè)學(xué)期的試驗(yàn)教學(xué)，提出了裕固族傳統(tǒng)體育課程開(kāi)發(fā)的內(nèi)容、實(shí)施和評(píng)價(jià)應(yīng)該體現(xiàn)的取向及相應(yīng)的建議。［13］此外，趙北揚(yáng)通過(guò)對(duì)兩所不同民族地區(qū)中學(xué) （其中一所位于肅南縣）的個(gè)案比較研究，認(rèn)為以人類學(xué)的經(jīng)濟(jì)文化類型理論為依托開(kāi)發(fā)校本課程，在加強(qiáng)學(xué)校教育與社會(huì)發(fā)展、學(xué)校與社區(qū)間的聯(lián)結(jié)、解決教師職業(yè)倦怠和促進(jìn)校園文化建設(shè)方面取得了顯著成效，但信息、技術(shù)、文化資源匱乏等問(wèn)題給校本課程的深入開(kāi)發(fā)帶來(lái)了困難。［14］在另一篇文章中，海路和滕星介紹了以上兩所學(xué)校校本課程開(kāi)發(fā)的成果和經(jīng)驗(yàn)，探討了民族教育中的文化差異問(wèn)題，提出了民族地區(qū)校本課程開(kāi)發(fā)的策略。［15］

3．裕固族語(yǔ)言使用與雙語(yǔ)教學(xué)研究

語(yǔ)言是一種獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，是促進(jìn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的文化資源，因此，對(duì)成為瀕危語(yǔ)言的兩種裕固族語(yǔ)言教育的研究就顯得尤為重要，可惜的是，這方面的研究并不多。

在 《西部裕固語(yǔ)的使用與教學(xué)述略》一文中，巴戰(zhàn)龍描述了不容樂(lè)觀的西部裕固語(yǔ)使用現(xiàn)狀和開(kāi)展的兩次西部裕固語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)，分析了持有西部裕固語(yǔ)的裕固族學(xué)生的母語(yǔ)對(duì)第二語(yǔ)言 （漢語(yǔ)）學(xué)習(xí)的一些干擾現(xiàn)象。［16］2009年，在另一篇論文中，巴戰(zhàn)龍基于兩次語(yǔ)言教育試驗(yàn)的民族志和之所以失敗的歸因分析，對(duì)民族自治地方教育政策的制定和實(shí)施過(guò)程中存在的問(wèn)題進(jìn)行了討論，發(fā)現(xiàn)有三種效應(yīng)——應(yīng)激效應(yīng)、黑箱效應(yīng)和計(jì)劃效應(yīng)值得注意。［17］在2010年，巴戰(zhàn)龍又從主位視角和土著觀點(diǎn)出發(fā)，在對(duì)裕固語(yǔ)使用現(xiàn)狀進(jìn)行描述的基礎(chǔ)上，從發(fā)展人類學(xué)的視角出發(fā)，指出語(yǔ)言是一種獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，應(yīng)擺脫 “交際工具論”的束縛，邁向 “文化資源論”，即語(yǔ)言是一種不可再生的、能促進(jìn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的文化資源。各級(jí)政府及社會(huì)各界應(yīng)該從 “整體論”的原則出發(fā)，采取切實(shí)的政策措施保護(hù)裕固語(yǔ)在內(nèi)的少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言。［18］

除巴戰(zhàn)龍的研究外，董曉波通過(guò)田野調(diào)查，對(duì)裕固語(yǔ)使用現(xiàn)狀作了詳細(xì)的描述，并在描述和理論探討的基礎(chǔ)上將裕固語(yǔ)的使用區(qū)域分為裕固語(yǔ)、漢語(yǔ)雙語(yǔ)區(qū)；東西部裕固語(yǔ)、漢語(yǔ)多語(yǔ)區(qū)和漢語(yǔ)單語(yǔ)區(qū) （裕固語(yǔ)缺失區(qū)）。［19］阿爾斯蘭在對(duì)裕固語(yǔ)雙語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行簡(jiǎn)要回顧的基礎(chǔ)上，認(rèn)為各級(jí)政府部門對(duì)維護(hù)文化多樣性的重要性和必要性認(rèn)識(shí)不足，對(duì)傳承傳統(tǒng)文化的宣傳不夠以及參與教學(xué)的老師沒(méi)有受過(guò)必要的裕固族語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)培訓(xùn)是裕固語(yǔ)雙語(yǔ)教學(xué)進(jìn)展不順利的原因，并提出了相應(yīng)的改進(jìn)策略以通過(guò)雙語(yǔ)教學(xué)來(lái)傳承傳統(tǒng)文化。［20］值得一提的是，與以上在描述性的宏觀現(xiàn)狀調(diào)查的基礎(chǔ)上提出對(duì)策的研究不同，來(lái)自肅南縣幼兒園的索蕊在2011年6月4日的 《張掖日?qǐng)?bào)》上撰文探討了情境教學(xué)法在幼兒裕固語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用策略。

4．裕固族學(xué)生教育心理研究

在民族文化心理的大背景下，裕固族教育中也存在眾多獨(dú)特的教育心理學(xué)問(wèn)題，研究者從兒童心理發(fā)展、學(xué)習(xí)能力和心理健康等方面開(kāi)展了研究。

在兒童心理發(fā)展和學(xué)習(xí)能力方面，針對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的，僅有趙鳴九、萬(wàn)明鋼和馬明強(qiáng)采用三種不同類型的漢語(yǔ)語(yǔ)句，對(duì)六個(gè)民族兒童的漢語(yǔ)語(yǔ)義理解進(jìn)行的比較研究。研究發(fā)現(xiàn)，相比其他少數(shù)民族，裕固族和保安族兒童的漢語(yǔ)文理解成績(jī)較高，裕固族兒童和其他民族對(duì)三類句型的理解在9歲時(shí)達(dá)到了相接近的水平，具有相同的學(xué)習(xí)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的能力。不過(guò)，此研究抽取的裕固族兒童多從小生活在漢語(yǔ)環(huán)境中，且未對(duì)不同母語(yǔ)水平的裕固族兒童的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)效果進(jìn)行有力的探討。［21］李暉則從找近義詞、推理和語(yǔ)言類別等方面對(duì)保安、東鄉(xiāng)、裕固和漢族少年兒童的學(xué)習(xí)能力進(jìn)行了比較研究，研究者認(rèn)為，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、教育條件的差異，裕固族少年兒童的學(xué)習(xí)能力優(yōu)于保安、東鄉(xiāng)和漢語(yǔ)少年兒童。［22］此外，王樹(shù)秀等人通過(guò)對(duì)8～12歲漢族和裕固族兒童思維能力以及創(chuàng)造力的比較研究，發(fā)現(xiàn)漢族和裕固族兒童思維能力和創(chuàng)造力的發(fā)展不存在民族差異，存在地區(qū)差異；裕固族兒童思維能力發(fā)展的性別差異不顯著，裕固族兒童想像豐富、新穎和具有創(chuàng)造性等結(jié)論。［23］［24］

在心理健康方面。歐陽(yáng)林等人利用SCL－90量表對(duì)裕固族地區(qū)中學(xué)生心理健康狀況進(jìn)行了測(cè)評(píng)，發(fā)現(xiàn)漢族中學(xué)生的得分總水平略低于常模，裕固族則高于常模；縣城高于農(nóng)牧區(qū)；漢族男女生間無(wú)顯著差異，裕固族女生高于男生。［25］陳福采用特質(zhì)應(yīng)對(duì)方式問(wèn)卷對(duì)藏族、漢族和裕固族中學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果表明，藏、漢、裕固族中學(xué)生的積極應(yīng)對(duì)得分和消極應(yīng)對(duì)得分在性別和城鄉(xiāng)上都存在顯著差異，在民族和是否為獨(dú)生子女上無(wú)顯著差異。［26］

除以上兩個(gè)方面外，楊雅琴探討了裕固族和漢族父母教養(yǎng)方式的異同及特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)漢族家長(zhǎng)對(duì)子女有更多的嚴(yán)厲懲罰和干涉保護(hù)傾向；漢族母親的拒絕否認(rèn)和嚴(yán)厲懲罰的教養(yǎng)方式也顯著多于裕固族母親。［27］閻麗娟和鐘福國(guó)對(duì)裕固族心理素質(zhì)進(jìn)行了探討，其中涉及到裕固族道德規(guī)范等文化傳統(tǒng)對(duì)兒童教育影響的分析。［28］

5．裕固族文化與裕固族學(xué)校教育

裕固族青年學(xué)者巴戰(zhàn)龍，在其博士學(xué)位論文基礎(chǔ)上修改的學(xué)術(shù)專著 《學(xué)校教育·地方知識(shí)·現(xiàn)代性：一項(xiàng)家鄉(xiāng)人類學(xué)研究》是已知裕固族教育研究方面的第一部學(xué)術(shù)專著。該研究采用人類學(xué)田野調(diào)查的方法，在一個(gè)鄉(xiāng)村社區(qū)現(xiàn)代性的百年歷程中，以地方性知識(shí)和學(xué)校教育的關(guān)系為主題，對(duì) “學(xué)校－社區(qū)的關(guān)系”展開(kāi)研究。除此之外，巴戰(zhàn)龍的碩士論文 《社區(qū)發(fā)展與裕固族學(xué)校教育的文化選擇》以新中國(guó)成立以來(lái) （1949－2000）肅南裕固族自治縣明花社區(qū)的發(fā)展為背景，闡述裕固族學(xué)校教育具有 “民族－國(guó)家整合”和 “民族文化傳承”兩大功能，當(dāng)?shù)貙W(xué)校教育為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展而做出的文化選擇應(yīng)是一種建立在基本的文化教育 （以國(guó)家課程為主要載體）基礎(chǔ)之上的整合省級(jí)教育、環(huán)境教育和創(chuàng)新教育的綜合性教育。另外，錢民輝在介紹裕固族社會(huì)學(xué)校教育的歷史與變遷的基礎(chǔ)上，通過(guò)深度訪談的方法，探究了裕固族社區(qū)的教育問(wèn)題及困境，并提出了相應(yīng)的對(duì)策建議。［29］185－205安維武在肅南裕固族地區(qū)的學(xué)生和社會(huì)當(dāng)中開(kāi)展了裕固族鄉(xiāng)土知識(shí)的問(wèn)卷調(diào)查，掌握了肅南裕固族地區(qū)學(xué)生、社會(huì)對(duì)本民族優(yōu)秀文化的了解和對(duì)裕固族鄉(xiāng)土知識(shí)的需求程度，從而為裕固族鄉(xiāng)土教材建設(shè)研究提供了客觀依據(jù)。［30］451－457

此外，與這一主題相關(guān)的文獻(xiàn)還有錄入鐘進(jìn)文主編的 《中國(guó)裕固族研究集成》中的兩篇文章。《“學(xué)生房”：裕固族民族教育中一種文化現(xiàn)象的研究》一文對(duì) “學(xué)生房”——文化現(xiàn)象的介紹和分析。馬金鈴分析了教育與宗教的關(guān)系、民族融合對(duì)學(xué)校教育的影響及學(xué)校教育產(chǎn)生的背景等諸方面來(lái)探討現(xiàn)代學(xué)校教育的產(chǎn)生、內(nèi)容、特點(diǎn)以及對(duì)當(dāng)今

教育發(fā)展的推動(dòng)作用。［31］22，488－491，483－486碩士論文主要有：王吉春的 《地方、國(guó)家與教育變遷：裕固族小學(xué)教育變遷研究》（南京師范大學(xué)，2006），吳剛的 《甘肅省肅南裕固族自治縣農(nóng)村學(xué)校體育現(xiàn)狀及對(duì)策研究》（西北師范大學(xué)，2009），馬曉麗的 《多元文化背景下肅南裕固族學(xué)校音樂(lè)教育研究》（西北師范大學(xué)，2009），孫美玉的 《肅南裕固族自治縣基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展的實(shí)證研究》（西北師范大學(xué)，2011）等。

三、問(wèn)題與展望

通過(guò)上文所述，可以看出裕固族教育研究取得了豐碩的成果，加深了我們對(duì)裕固族教育問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，但應(yīng)看到，目前學(xué)術(shù)界對(duì)這一問(wèn)題的研究并不充分，存在很多有待解決的問(wèn)題。

1．研究人員主要來(lái)自高校、地方教育研究機(jī)構(gòu)和地方教育行政部門，研究者中既有裕固族研究者，也有非裕固族研究者，既有教育實(shí)踐者，也有學(xué)術(shù)研究者，研究者的族群和學(xué)術(shù)背景多元，但研究隊(duì)伍的數(shù)量偏少，而且研究者的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和研究水準(zhǔn)亟待提高。非本族研究者往往缺乏裕固族語(yǔ)言和文化知識(shí)的掌握，很難將自己的研究放置在裕固族文化、社會(huì)和歷史的脈絡(luò)中進(jìn)行思考，導(dǎo)致研究的生態(tài)效度和本土適切性較差。相比之下，當(dāng)?shù)乇久褡逖芯空呔ㄔ９套逭Z(yǔ)言和文化，但學(xué)術(shù)訓(xùn)練不夠，研究欠規(guī)范，影響到研究的水平和層次。可喜的是，我們看到裕固族教育研究者已經(jīng)成長(zhǎng)起來(lái)，他們接受過(guò)系統(tǒng)的科學(xué)研究訓(xùn)練，熟悉裕固族語(yǔ)言和文化，無(wú)論在理論水平或是方法訓(xùn)練都較為扎實(shí)。不過(guò)，這樣的研究者的數(shù)量畢竟較少，難以從總體上扭轉(zhuǎn)裕固族教育研究的水平。因此，在今后的研究中，應(yīng)該提倡本民族研究者和非裕固族研究者，當(dāng)?shù)匮芯空吆头潜就裂芯空?，學(xué)術(shù)研究者和教育實(shí)踐者的合作研究，從而推動(dòng)裕固族教育研究隊(duì)伍的壯大，研究水平的提升。

2．在研究方法上，近年來(lái)，以巴戰(zhàn)龍為代表的接受過(guò)系統(tǒng)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的研究者，利用人類學(xué)田野調(diào)查方法，產(chǎn)出了一些學(xué)術(shù)水平較高的研究成果，但更多研究還停留在文獻(xiàn)整理、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)層面上，經(jīng)驗(yàn)研究也以描述性調(diào)查居多，缺乏學(xué)術(shù)研究的規(guī)范性和嚴(yán)謹(jǐn)性。這里并不是說(shuō)文獻(xiàn)整理和現(xiàn)狀描述研究不重要，而是說(shuō)針對(duì)一些問(wèn)題，如裕固族的語(yǔ)言學(xué)習(xí)和雙語(yǔ)教學(xué)問(wèn)題，若僅停留在現(xiàn)狀描述上，就很難找出語(yǔ)言學(xué)習(xí)和雙語(yǔ)教學(xué)的心理或社會(huì)文化機(jī)制，從而限制了操作性策略的建構(gòu)。因此，在今后的研究中，我們除了繼續(xù)梳理裕固族教育的文獻(xiàn)資料，對(duì)裕固族教育現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查之外，要大力提倡扎實(shí)的田野研究，有針對(duì)性采用實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的一些方法來(lái)探討裕固族教育中的心理和社會(huì)文化機(jī)制，從而為裕固族文化的教育傳承模式 （特別是雙語(yǔ)教學(xué)和雙語(yǔ)學(xué)習(xí)）提供操作性的理論指導(dǎo)，而不是止于問(wèn)題的描述。

3．在研究?jī)?nèi)容上，學(xué)者們對(duì)裕固族教育的各個(gè)方面均有不同程度的涉及，特別是學(xué)校教育功能和校本課程開(kāi)發(fā)積累了豐富的資料，但某些研究領(lǐng)域還需充實(shí)，特別是雙語(yǔ)學(xué)習(xí)和雙語(yǔ)教學(xué)研究。裕固族語(yǔ)言有其自身的特殊性，一個(gè)民族兩種語(yǔ)言，且均沒(méi)有文字，已有的雙語(yǔ)教學(xué)和雙語(yǔ)學(xué)習(xí)理論未必適用于裕固族兒童的語(yǔ)言教學(xué)和學(xué)習(xí)。國(guó)內(nèi)的已有研究不僅數(shù)量極少，研究水平有待提高，而且多是20世紀(jì)80、90年代的研究成果。因此，今后應(yīng)加強(qiáng)裕固族雙語(yǔ)教育研究，特別是雙語(yǔ)教學(xué)和雙語(yǔ)學(xué)習(xí)的研究。對(duì)于此問(wèn)題的研究，不僅要在方法上創(chuàng)新，加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)和人類學(xué)田野調(diào)查研究，還應(yīng)該在理論視角上有所創(chuàng)新，注重引入其他學(xué)科的相關(guān)理論成果，如近幾年文化心理學(xué)中興起的雙文化框架轉(zhuǎn)化理論、語(yǔ)言心理學(xué)和語(yǔ)言人類學(xué)中的語(yǔ)言社會(huì)化理論等。

［1］ 吳永明．裕固族族源初探 ［J］．中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1984，（1）：34－41．

［2］ 楊建新．中國(guó)西北少數(shù)民族史 ［M］．銀川：寧夏人民出版社，1988．

［3］ 巴戰(zhàn)龍．學(xué)校教育·地方知識(shí)·現(xiàn)代教育：一項(xiàng)家鄉(xiāng)人類學(xué)研究 ［M］．北京：民族出版社，2010．

［4］ 張如珍．裕固族教育史 （第一卷）［M］／／韓達(dá)．中國(guó)少數(shù)民族教育史．廣州：廣東教育出版社，1998．

［5］ 丁虎生．顧嘉堪布和他的民族教育思想 ［J］．民族教育研究，1993，（2）：77－80．

［6］ 巴戰(zhàn)龍．成就與問(wèn)題：中國(guó)裕固族教育研究六十年［J］．民族教育研究，2007，（6）：104－109．

［7］ 巴戰(zhàn)龍．近五年裕固族教育研究進(jìn)展述評(píng)：以研究生學(xué)位論文為例 ［J］．民族教育研究，2010，（2）：118－123．

［8］ 巴戰(zhàn)龍．近五年裕固族教育研究進(jìn)展述評(píng)：以期刊報(bào)紙文獻(xiàn)為例 ［J］．當(dāng)代教育與文化，2009，（5）：5－10．

［9］ 趙淑巖．以校本課程建構(gòu)透視牧區(qū)教育的自由與多元 ［D］．北京：中央民族大學(xué)教育學(xué)院，2009．

［10］ 金清苗．“裕固族鄉(xiāng)土教材”開(kāi)發(fā)研究 ［D］．北京：中央民族大學(xué)教育學(xué)院，2008．

［11］ 巴戰(zhàn)龍．裕固族文化融入國(guó)家基礎(chǔ)教育課程體系問(wèn)題的調(diào)查研究 ［J］．湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2010，（2）：6－12．

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［13］ 安維武．裕固族傳統(tǒng)體育校本課程的開(kāi)發(fā)與教學(xué)實(shí)踐研究 ［J］．吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009， （10）：108－109．

［14］ 趙北揚(yáng)．社區(qū)背景下的校本課程開(kāi)發(fā)：肅南二中和勐罕鎮(zhèn)中學(xué)的個(gè)案研究 ［J］．民族教育研究，2008，（5）：38－43．

［15］ 海路，滕星．文化差異與民族地區(qū)校本課程開(kāi)發(fā)：一種教育人類學(xué)的視角 ［J］．中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2009，（2）：1－7．

［16］ 巴戰(zhàn)龍．西部裕固語(yǔ)的使用與教學(xué)述略 ［J］．甘肅民族研究，1998，（1）：62－64．

［17］ 巴戰(zhàn)龍．兩次裕固族語(yǔ)言教育試驗(yàn)失敗的歸因分析與相關(guān)政策探討 ［J］．教育學(xué)報(bào)，2009， （4）：83－88．

［18］ 巴戰(zhàn)龍．裕固族語(yǔ)言文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題探究 ［J］．暨南學(xué)報(bào)，2010，（4）：92－97．

［19］ 董曉波．裕固族民族語(yǔ)言使用現(xiàn)狀的人類學(xué)調(diào)查研究：以紅石窩、韭菜溝和喇嘛灣三鄉(xiāng)為例 ［J］．科學(xué)·經(jīng)濟(jì)·社會(huì)，2006，（4）：17－20．

［20］ 阿爾斯蘭．多元文化環(huán)境下的裕固語(yǔ)雙語(yǔ)教學(xué)述評(píng)［J］．民族翻譯，2011，（3）：82－85．

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［23］ 王樹(shù)秀．8－12歲漢族和裕固族兒童創(chuàng)造力發(fā)展的比較研究 ［J］．民族教育研究，1992， （3）：49－53．

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［26］ 陳福．藏族、漢族和裕固族中學(xué)生應(yīng)對(duì)方式的比較研究 ［J］．沙洋師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2011，（1）：18－21．

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［29］ 錢民輝．多元文化與現(xiàn)代性教育關(guān)系研究：教育人類學(xué)的視野與田野工作 ［M］．北京：民族出版社，2008．

［30］ 安維武，王延軍．肅南裕固族自治縣皇城鎮(zhèn)裕固族學(xué)生鄉(xiāng)土知識(shí)現(xiàn)狀調(diào)查研究 ［M］／／鐘進(jìn)文，巴戰(zhàn)龍．中國(guó)裕固族研究．北京：中央民族大學(xué)出版社，2011．

［31］ 鐘進(jìn)文．導(dǎo)言 ［M］／／鐘進(jìn)文．中國(guó)裕固族研究集成．北京：民族出版社，2002．

A Literature Review of Education Research of Yugur Ethnic Minority

YANG Bao－yan1，YANG Ya－qin2
（1．Research Center for the Educational Development of Minorities，Northwest Normal University，Lanzhou，Gansu，730070，PRC；2．Education Department，Gansu Normal University For Nationalities，Hezuo，Gansu，747000，PRC）

Educational studies of Yugur ethnic minority is an important academic field．This paper first introduced the research findings in the field of educational history of Yugur ethnic groups，its local curriculum development in primary and secondary schools，Yugur language use and teaching，educational psychology of Yugur students，Yugur culture and its school education．Then it analyzed some problems in the previous research and the possible trend for future research．

Yugur ethnic minority；educational research；literature review

G 75

A

1674－5779（2012）03－0024－05

2012－04－09

全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃2011年度教育部重點(diǎn)課題 “教育公平視野下的人口較少民族教育特色研究：以甘肅特有少數(shù)民族為例”（DMA110315）的階段性成果；全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃教育部青年項(xiàng)目 “學(xué)校教育傳承民族文化的有效途徑研究”（EMA110407）階段性成果

楊寶琰 （1981—），男，甘肅慶陽(yáng)人，西北師范大學(xué)講師，教育學(xué)博士，主要從事文化社會(huì)心理學(xué)、教育社會(huì)學(xué)和教育人類學(xué)研究

（責(zé)任編輯蘇二利／校對(duì)舒澍）