顧莉

論馬克思社會(huì)發(fā)展整體論的現(xiàn)實(shí)意義
——以江蘇沿海地區(qū)為例

顧莉

馬克思認(rèn)為社會(huì)是由各種要素構(gòu)成的有機(jī)整體，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的決定性因素，但政治、文化等同樣是社會(huì)發(fā)展的重要組成部分，社會(huì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)以人自身的全面發(fā)展為中心。該理論在中國(guó)改革開(kāi)放歷程中，不斷得以演繹和詮釋?zhuān)绕鋵?duì)當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型和社會(huì)和諧發(fā)展具有特殊的現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思;社會(huì)發(fā)展整體論;經(jīng)濟(jì)發(fā)展;江蘇沿海

一 馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展整體論的闡述

1.以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心的社會(huì)整體協(xié)調(diào)發(fā)展。

馬克思站在歷史唯物主義高度，深入研究人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，把社會(huì)看成一個(gè)由諸多因素構(gòu)成的有機(jī)整體。馬克思在對(duì)社會(huì)系統(tǒng)進(jìn)行更深入的探究后發(fā)現(xiàn)在一切社會(huì)關(guān)系中經(jīng)濟(jì)關(guān)系起著決定作用，他指出:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就要來(lái)了?！保?］馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，但同時(shí)馬克思也發(fā)現(xiàn)，決定社會(huì)發(fā)展的因素很多，除生產(chǎn)力這一決定性力量以外，還有生產(chǎn)關(guān)系以及在此基礎(chǔ)上形成的政治、文化等各方面因素，并且這些因素會(huì)對(duì)生產(chǎn)力形成反作用，從而影響整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。因此，馬克思的社會(huì)發(fā)展學(xué)說(shuō)是包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸因素在內(nèi)的整體協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展最終體現(xiàn)為人的自由全面發(fā)展。

馬克思的社會(huì)發(fā)展觀是緊緊圍繞著以人為中心的發(fā)展觀，將人的本質(zhì)闡釋為“一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展有著必然的聯(lián)系，個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展具有內(nèi)在一致性，社會(huì)發(fā)展史歸根到底應(yīng)當(dāng)是人的發(fā)展史。人自身的自由全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的主題與實(shí)質(zhì)。對(duì)此，馬克思在關(guān)于工人勞動(dòng)的闡述中指出:“不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘……這種勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的;勞動(dòng)不屬于他;他在勞動(dòng)中也不屬于自己，而是屬于別人?！@種活動(dòng)是他自己的喪失。”［3］生產(chǎn)勞動(dòng)最初是人試圖通過(guò)對(duì)自然的改造來(lái)滿(mǎn)足自身需求，但當(dāng)勞動(dòng)成為人自身發(fā)展的桎梏時(shí)，勞動(dòng)則異化了，脫離了人自我發(fā)展的本質(zhì)，這時(shí)盡管經(jīng)濟(jì)發(fā)展在量上得到提升，但這種經(jīng)濟(jì)的發(fā)展付出的代價(jià)是因勞動(dòng)的異化而帶來(lái)的人的異化，人自身并沒(méi)有在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中得到自我的發(fā)展，而是喪失了自我，這樣的發(fā)展就偏離了原來(lái)的軌跡，脫離了發(fā)展的終極目的，即人的自身發(fā)展。這種偏離目標(biāo)的發(fā)展?fàn)顩r，最終則需要通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)使現(xiàn)存世界革命化，即共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，來(lái)徹底改變?nèi)说纳娆F(xiàn)狀。因此，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展都應(yīng)當(dāng)以人為中心，從人的需要出發(fā)，這是發(fā)展的核心。

值得注意的是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展本屬社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要領(lǐng)域，但在現(xiàn)代語(yǔ)境中，為了更好地研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性作用，往往把經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展進(jìn)行剝離研究，這里的“社會(huì)發(fā)展”一般就是狹義的理解，特指“經(jīng)濟(jì)以外的其他社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系的發(fā)展”，［4］主要包括社會(huì)保障、教育科技、醫(yī)療衛(wèi)生、公共服務(wù)、基礎(chǔ)設(shè)施等，即主要是與“民生”相關(guān)的各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)。

二 馬克思社會(huì)發(fā)展整體論的理論發(fā)展和實(shí)踐驗(yàn)證

1.社會(huì)發(fā)展整體論的歷史驗(yàn)證。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題上，20世紀(jì)五、六十年代，早期發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究第三世界國(guó)家發(fā)展時(shí)，普遍認(rèn)為發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)了其他問(wèn)題自然而然就會(huì)解決了，即“經(jīng)濟(jì)餡餅”做大的理論。如美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅斯托在1960年提出了將經(jīng)濟(jì)發(fā)展分為“傳統(tǒng)社會(huì)”“起飛前提條件”“起飛”“走向成熟”“大眾高消費(fèi)時(shí)代”五個(gè)階段。［5］到70年代他又補(bǔ)充了第六個(gè)階段即提高生活質(zhì)量階段，完善了他的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論。雖然該理論在經(jīng)濟(jì)學(xué)界具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和真理性，但也反映出早期經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的片面性，即把所有發(fā)展的希望都寄托在經(jīng)濟(jì)上，經(jīng)濟(jì)發(fā)展成了打開(kāi)貧困之鎖的唯一鑰匙。這也導(dǎo)致后來(lái)一些發(fā)展中國(guó)家在實(shí)際操作過(guò)程中出現(xiàn)了新的困境，如60－70年代巴西經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率很高，甚至一度超越歐共體，躋身工業(yè)16國(guó)，但到80年代，巴西為此付出沉重代價(jià):“農(nóng)民極度貧困，社會(huì)兩極分化嚴(yán)重、社會(huì)動(dòng)蕩不安，反對(duì)派遭到血腥清洗，巴西1.3億人口中有7000萬(wàn)居民實(shí)際生活水平下降?！保?］類(lèi)似這樣的國(guó)家并沒(méi)有能夠通過(guò)高的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率而實(shí)現(xiàn)真正的“起飛”。這也再次證明馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展整體論的科學(xué)性。

正因如此，后來(lái)更多的學(xué)者開(kāi)始反思并普遍認(rèn)為發(fā)展應(yīng)是一個(gè)全面的范疇，經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，但社會(huì)發(fā)展卻制衡著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展更多關(guān)注的是“量”，社會(huì)發(fā)展則注重的是“質(zhì)”;經(jīng)濟(jì)是以“物”為直接價(jià)值取向的發(fā)展，社會(huì)則是以“人”為中心的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目的在于提高人的生活質(zhì)量，但并不如羅斯托的假設(shè)中，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展到最高階段才關(guān)注到生活質(zhì)量，而是滲透在每一個(gè)發(fā)展階段中都應(yīng)當(dāng)關(guān)注相應(yīng)的社會(huì)發(fā)展。從價(jià)值哲學(xué)的角度，是價(jià)值客體和主體的關(guān)系問(wèn)題，“是主客體的功能或功效關(guān)系，是雙向的;價(jià)值是主客體相互作用對(duì)主體的一種效應(yīng)或功效，是主客體相互作用的結(jié)果?！保?］經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成就要落實(shí)到社會(huì)發(fā)展上才能體現(xiàn)出對(duì)人的價(jià)值，對(duì)主體人而言，社會(huì)發(fā)展是價(jià)值的直接客體，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是價(jià)值的間接客體，三者是相互聯(lián)系、相互作用、相互影響的聯(lián)動(dòng)關(guān)系。

2.社會(huì)發(fā)展整體論在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展。

在我國(guó)改革開(kāi)放之前，歷經(jīng)百年的戰(zhàn)亂和不穩(wěn)定，民眾的物質(zhì)生活水平?jīng)]能得到根本的改善和提高，雖然新中國(guó)成立后，開(kāi)始著手經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作，但由于缺乏經(jīng)驗(yàn)出現(xiàn)了一些挫折，直到十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體才逐步摸索到中國(guó)發(fā)展的道路，即將馬克思主義的理論與當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際情況結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義再次中國(guó)化。鄧小平指出:“在社會(huì)主義國(guó)家，一個(gè)真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平。這就是建設(shè)物質(zhì)文明?！保?］這與馬克思的社會(huì)發(fā)展理論是一脈相承的，符合當(dāng)時(shí)中國(guó)貧窮落后的實(shí)際情況。

改革開(kāi)放三十多年來(lái)，各地方在致力于經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，人們滿(mǎn)懷歡欣和鼓舞，對(duì)“社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”充滿(mǎn)向往和激情，但與此同時(shí)，卻出現(xiàn)一些人在理解上的片面性，往往把目光局限于“經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛”上，在價(jià)值追求上出現(xiàn)偏離。其實(shí)，鄧小平同志早在改革開(kāi)放之初，就敏銳地意識(shí)到這一點(diǎn)，他提出“我們現(xiàn)在搞兩個(gè)文明建設(shè)，一是物質(zhì)文明，一是精神文明?！薄艾F(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的，各個(gè)方面需要綜合平衡，不能單打一”等科學(xué)的理論?！熬裎拿鳌钡奶岢鼍哂刑厥獾囊饬x，這意味著，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，即關(guān)注物的同時(shí)，關(guān)注了人的發(fā)展。一個(gè)社會(huì)的精神文明發(fā)展?fàn)顩r，反映了該社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中社會(huì)成員對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的認(rèn)可度，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展是否能夠帶來(lái)人的幸福指數(shù)的整體上升，這些都直接表現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)的精神面貌上，而這種精神狀態(tài)又可以反作用于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此說(shuō)，鄧小平同志在提出精神文明建設(shè)時(shí)，實(shí)質(zhì)上就是在強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展要與經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是馬克思社會(huì)發(fā)展整體論中國(guó)化的重要成果。十三大提出的建設(shè)“富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”，更是集中體現(xiàn)對(duì)社會(huì)全面發(fā)展的追求，明確了現(xiàn)代化國(guó)家是一個(gè)包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活諸多因素的全面概念，其核心就是人的全面發(fā)展。

在學(xué)界，一些學(xué)者也在不斷呼吁對(duì)社會(huì)的全面關(guān)注，如在80年代初，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)就指出，“我們的研究還不應(yīng)該局限于經(jīng)濟(jì)的范圍，其他重要的社會(huì)領(lǐng)域，如教育、科學(xué)、文化等都應(yīng)該包括在內(nèi)。所以我們把所要研究的問(wèn)題叫做‘經(jīng)濟(jì)的’和‘社會(huì)的’發(fā)展戰(zhàn)略問(wèn)題，簡(jiǎn)稱(chēng)為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略問(wèn)題?！保?］但經(jīng)濟(jì)改革的浪潮是巨大而充滿(mǎn)誘惑的，從普通百姓到部分地方政府受著利益的驅(qū)動(dòng)，希望以最高速度產(chǎn)生最大經(jīng)濟(jì)總量，出現(xiàn)“數(shù)字崇拜”，忽視質(zhì)量、效益和整體素質(zhì)，忽視對(duì)人的發(fā)展，出現(xiàn)了資源過(guò)度消耗、生態(tài)嚴(yán)重破壞、社會(huì)矛盾加劇、社會(huì)發(fā)展滯后、人們幸福指數(shù)降低以及社會(huì)不穩(wěn)定因素增多等現(xiàn)象，如不及時(shí)調(diào)整最終將引致經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的停滯不前，甚至出現(xiàn)社會(huì)動(dòng)蕩和環(huán)境惡化等嚴(yán)重局面。因此，“十二五”規(guī)劃在科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上明確提出，“加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域的一場(chǎng)深刻變革，必須貫穿經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全過(guò)程和各領(lǐng)域，提高發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性，堅(jiān)持在發(fā)展中促轉(zhuǎn)變、在轉(zhuǎn)變中謀發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展?！泵鞔_提出“把保障和改善民生作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！?/p>

三 基于江蘇沿海地區(qū)社會(huì)整體發(fā)展的實(shí)證分析

馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展整體論的觀點(diǎn)，在區(qū)域發(fā)展中同樣適用。對(duì)于江蘇沿海地區(qū)而言，雖然地處長(zhǎng)三角地區(qū)，南鄰上海，北接渤海地區(qū)，具有先天的地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)和豐富的資源，但從整個(gè)東部沿海地區(qū)來(lái)看，卻是這條線上相對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)。因而江蘇沿海地區(qū)的發(fā)展對(duì)提升長(zhǎng)三角的整體實(shí)力、促進(jìn)全國(guó)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要戰(zhàn)略地位，是江蘇新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展不僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，更是“區(qū)際實(shí)際收入水平和公共服務(wù)的均等化過(guò)程?！薄肮卜?wù)主要包括政府提供給轄區(qū)居民的社會(huì)保障、醫(yī)療衛(wèi)生、教育、公共基礎(chǔ)設(shè)施、文化、環(huán)境生態(tài)等?！保?0］江蘇沿海地區(qū)的發(fā)展目標(biāo)應(yīng)當(dāng)定位在社會(huì)整體發(fā)展上與其他較發(fā)達(dá)地區(qū)實(shí)現(xiàn)趨同。筆者認(rèn)為，馬克思的社會(huì)發(fā)展整體論在江蘇沿海發(fā)展中應(yīng)呈現(xiàn)如下特征。

首先，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是社會(huì)整體發(fā)展的關(guān)鍵。經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變意味著由單純以經(jīng)濟(jì)為焦點(diǎn)的發(fā)展方式，調(diào)整為關(guān)注經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、與資源環(huán)境之間的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的目標(biāo)是變粗放型為集約型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。江蘇沿海地區(qū)屬于長(zhǎng)三角的經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后區(qū)域，以前在地方發(fā)展時(shí)主要靠擴(kuò)大投資，如有些地區(qū)為招商引資，出臺(tái)多種優(yōu)惠政策，甚至通過(guò)限制土地、勞動(dòng)、資源環(huán)境的價(jià)格來(lái)吸引外來(lái)資金，這就使本地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)難以從勞動(dòng)密集性轉(zhuǎn)向資本、技術(shù)密集型，同時(shí)還會(huì)造成經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與勞動(dòng)力價(jià)格、資源環(huán)境之間產(chǎn)生矛盾和沖突，出現(xiàn)新的社會(huì)問(wèn)題。因此，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是社會(huì)整體發(fā)展的關(guān)鍵。就江蘇沿海地區(qū)而言，要利用地區(qū)優(yōu)勢(shì)，發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，如發(fā)展臨港產(chǎn)業(yè)、提升優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)、拓展新興產(chǎn)業(yè)，尤其是新能源產(chǎn)業(yè)，以此帶動(dòng)本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。筆者認(rèn)為，這些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，引進(jìn)資金是一方面，更重要的是科技的支撐。江蘇沿海地區(qū)有地理位置的優(yōu)勢(shì)，與南北高等教育和科研機(jī)構(gòu)密集的城市較近，有條件引進(jìn)先進(jìn)的技術(shù)和人才，同時(shí)本地也應(yīng)加大人才的培養(yǎng)，支持企業(yè)、高校等技術(shù)開(kāi)發(fā)和研究中心，提升自主創(chuàng)新能力，為新興產(chǎn)業(yè)提升競(jìng)爭(zhēng)力提供智力保障，真正實(shí)現(xiàn)本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效益。在農(nóng)村地區(qū)，同樣要優(yōu)化農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，利用自然優(yōu)勢(shì)和資源，發(fā)揮國(guó)有農(nóng)場(chǎng)的作用，提高農(nóng)產(chǎn)品的科技含量;利用港口優(yōu)勢(shì)，發(fā)展出口農(nóng)業(yè);在與自然和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上，大力促進(jìn)海洋漁業(yè)的發(fā)展。總之，利用自然資源和地理位置，依靠科技創(chuàng)新，在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，滿(mǎn)足社會(huì)成員的需求，提高社會(huì)成員的物質(zhì)生活水平，呈現(xiàn)出穩(wěn)定、和諧、宜居的社會(huì)整體發(fā)展態(tài)勢(shì)。

其次，完善社會(huì)保障、改善民生是社會(huì)整體發(fā)展的保障。江蘇沿海地區(qū)正以較快的速度進(jìn)行城鎮(zhèn)發(fā)展，在快速城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，不可避免地出現(xiàn)城鎮(zhèn)人口擴(kuò)張、利益分配多元、社會(huì)階層分化等社會(huì)問(wèn)題，這對(duì)該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是動(dòng)力還是不穩(wěn)定因素，問(wèn)題的關(guān)鍵就在于社會(huì)能否給成員提供一個(gè)公平正義的保障環(huán)境。當(dāng)人口與現(xiàn)有城鎮(zhèn)資源之間出現(xiàn)缺口，現(xiàn)有社會(huì)保障力是否能夠滿(mǎn)足人口的需求，讓社會(huì)成員擁有同等的權(quán)利和機(jī)會(huì)分享住房、衛(wèi)生、教育等社會(huì)福利，使社會(huì)成員感受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展給自身的發(fā)展帶來(lái)的福蔭。因此，社會(huì)保障成為江蘇沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中一個(gè)亟待解決、關(guān)涉民生的重要問(wèn)題。例如，在教育問(wèn)題上，要堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展，推進(jìn)高水平普及九年義務(wù)教育，尤其農(nóng)村義務(wù)教育和進(jìn)城務(wù)工人員子女的教育。一些學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)齡前兒童入學(xué)率對(duì)人均GDP增長(zhǎng)影響作用巨大，每增加1個(gè)千分點(diǎn)，人均GDP年增長(zhǎng)率可增加 0.4－0.6個(gè)百分點(diǎn)。［11］加大教育的投入，給社會(huì)成員提供均衡的受教育權(quán)利，提升本地區(qū)的居民素質(zhì)和文化水平，可以加速經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，成為本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大后發(fā)優(yōu)勢(shì)。此外，江蘇沿海三市還存在大面積農(nóng)村地區(qū)，加快城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)，促進(jìn)公共資源在城鄉(xiāng)的均衡配置，加大對(duì)農(nóng)村公共服務(wù)的投入，完善農(nóng)村養(yǎng)老、醫(yī)療、教育等社會(huì)保障制度，這些都是江蘇沿海地區(qū)實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變的保障，是城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，基于公平正義的涵蓋城鄉(xiāng)的社會(huì)保障體系既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的保障，又可以成為江蘇沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)有力的后發(fā)優(yōu)勢(shì)。

第三，關(guān)注社會(huì)成員的全面發(fā)展是社會(huì)整體發(fā)展的目標(biāo)。馬克思的社會(huì)整體發(fā)展理論始終是以人為中心的，最終目的是要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，在地區(qū)發(fā)展中也同樣必須關(guān)注人的發(fā)展。社會(huì)發(fā)展水平和程度的衡量標(biāo)準(zhǔn)不是數(shù)字顯示，而是社會(huì)成員對(duì)該社會(huì)的認(rèn)可度、歸宿感、安全感和幸福感，以及人與自然的和諧度等。例如，江蘇沿海地區(qū)在發(fā)展過(guò)程中要關(guān)注人的發(fā)展，既要讓社會(huì)成員分享物質(zhì)文明建設(shè)的成果，即收入生活水平的實(shí)際提高，又要加強(qiáng)精神文明的建設(shè)，注重社會(huì)成員的價(jià)值觀引導(dǎo)，提升本地區(qū)居民的精神文化生活和素養(yǎng)。同時(shí)，以行政部門(mén)為首的各部門(mén)、各單位要加強(qiáng)為民服務(wù)的意識(shí)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀樹(shù)立各行各業(yè)的職業(yè)價(jià)值觀。如江蘇沿海地區(qū)各級(jí)政府在沿海發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃的制定過(guò)程中，既要符合科學(xué)規(guī)律又要征求民意，在規(guī)劃實(shí)施的過(guò)程中做好宣傳、解釋、反饋工作，使政府真正成為服務(wù)型政府，以最廣大人民群眾的根本利益為價(jià)值取向，以公民的真實(shí)需求為行為指針，通過(guò)與公民積極、平等的互動(dòng)，推進(jìn)城市的發(fā)展和居民生活水平的提高?？傊?，要將以關(guān)注人自身的全面發(fā)展為中心的倫理價(jià)值觀念，融入當(dāng)?shù)卣?、企事業(yè)單位，以及各行各業(yè)的工作當(dāng)中，讓社會(huì)成員在生活中感受到社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的前進(jìn)。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第2卷［M］.北京:人民出版社，1995:32－33.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集第3卷［M］.北京:人民出版社，1995:5.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集第42卷［M］.北京:人民出版社，1979:93－94.

［4］于光遠(yuǎn).于光遠(yuǎn)談“經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略”［J］.經(jīng)濟(jì)參考，1982，8(30).

［5］［美］羅斯托.經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的階段:非共產(chǎn)黨宣言［M］.郭熙保，王松茂，譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001.

［6］讓?zhuān)趴恕べ悹柾な╊D貝爾.人類(lèi)的未來(lái)［M］.商務(wù)印書(shū)館，轉(zhuǎn)自孟憲忠.中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略.長(zhǎng)春:吉林大學(xué)出版社，1996:6.

［7］王玉樑.當(dāng)代中國(guó)價(jià)值哲學(xué)［M］.北京:人民出版社，2004:4.

［8］鄧小平文選第3卷［M］.北京:人民出版社，1993:28.

［9］于光遠(yuǎn).經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略——一個(gè)應(yīng)該研究的重要問(wèn)題［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982:3.

［10］國(guó)家發(fā)展和改革委員會(huì).“十二五”規(guī)劃戰(zhàn)略研究［C］.北京:人民出版社，2010:360.

［11］胡鞍鋼，鄒平.社會(huì)與發(fā)展:中國(guó)社會(huì)發(fā)展地區(qū)差距研究［M］.杭州:浙江人民出版社，2000:201.

Practical Significance of Social Development Holism of Karl Marx

Gu Li

Karl Marx holds that a society is an organic system made up of various components.Economic development is a decisive factor in social development，while other factors such as politics，culture are also independent parts.So human’s overall development should be the center and purpose of social development.The theory is constantly performed and interpreted in the course of China＇s reform and opening up to the outside world ，especially has a practical significance in the current transformation of our economy and in building a harmonious society.

Karl Marx;Holism of social development;economic development;coastal area of Jiangsu Province

A811

A

1672－6758(2012)05－0026－3

顧莉，碩士，講師，鹽城師范學(xué)院，江蘇·鹽城。郵政編碼:224053

Class No.:A811Document Mark:A

(責(zé)任編輯:蔡雪嵐)