梁貴德

現(xiàn)代生物技術(shù)對傳統(tǒng)生命倫理觀挑戰(zhàn)的新思考

梁貴德

現(xiàn)代生物技術(shù)尤其是克隆技術(shù)、基因工程技術(shù)對傳統(tǒng)生命倫理觀提出了前所未有的挑戰(zhàn)。因此，打破傳統(tǒng)的科學研究無限制的觀念，逐步樹立起科學研究有規(guī)約的理念是實現(xiàn)科學技術(shù)要最大限度地造福于人類社會的需要，我們必須及早研究并制定出相關(guān)的法規(guī)和法則對人們的科學技術(shù)行為做出必要的規(guī)范，以確?，F(xiàn)代科學技術(shù)特別是生物技術(shù)的健康向前發(fā)展。

生物技術(shù);生命倫理;克隆技術(shù);基因工程

早在1997年2月27日，克隆羊“多利”的宣布誕生就曾經(jīng)在全世界范圍內(nèi)引起了巨大的震動、恐慌和憂慮。因為我們都知道這在理論上，同樣的技術(shù)(克隆技術(shù))可以用來從一個成年人身上取出一個完整的體細胞，利用其遺傳物質(zhì)(DNA)而復制出一個與其幾乎一樣的人。這就意味著人類已經(jīng)開始打開了人類自身無性繁殖的緊閉大門，由此引發(fā)了一系列的有關(guān)倫理道德問題的爭議。正如愛因斯坦所呼吁的一樣，科學技術(shù)進步應該造福于人類社會，而不應成為其禍害，以至于危及人類的生存和發(fā)展?；谶@一基本理念，現(xiàn)代科學技術(shù)的健康發(fā)展呼喚生命法學的新變革，呼吁建立科教文化界與公眾、政府等多方面多領(lǐng)域共同參與和管理的“特殊通道”。

一 克隆人技術(shù)對傳統(tǒng)生命倫理觀的沖擊

“克隆”是最近十幾年以來全球都比較流行的一個科學話題，2005年美國好萊塢大片《逃出克隆島》的上映又一次讓“克隆人”成為人們熱議的話題。我們現(xiàn)在都知道，經(jīng)過克隆產(chǎn)生的生物個體有著各種各樣的問題，比如“多利羊”就早逝了，因為我們知道，因為克隆的生命對環(huán)境的適應能力和自身各器官的協(xié)調(diào)程度都不如自然生長的生物。自然的生命都是經(jīng)過了幾十億年的進化，已經(jīng)逐步形成了高度協(xié)調(diào)的有機體系。

克隆技術(shù)已成為現(xiàn)實，世界上將有可能出現(xiàn)眾多的遺傳等同的“克隆人”，而理論上“克隆人”對生命倫理道德的沖擊，就是克隆羊事件轟動世界的真正原因。克隆羊的成功，無疑為利用人體細胞克隆出人類肌體提供了可能性。因為從生物學意義上來講，人也是一種哺乳動物，“克隆人”在技術(shù)上不存在不可逾越的障礙。換言之，“制造”一個生物學意義上的“克隆人”，即一個具有與其“親本”完全相同的特定基因組的人，是可能辦到的。這就使人類對生命的復制充滿了疑慮與擔心，其實人類對生命復制的擔心，并不是隨著“多利羊”的出現(xiàn)才出現(xiàn)的。早在1978年，美國就出現(xiàn)了一本關(guān)于克隆人的科幻小說，書中講述了一個百萬富翁，想以無性繁殖技術(shù)得到一個自己的復制品，作為自己的后嗣，繼承家業(yè)，后來在科學家的幫助下，他終于實現(xiàn)了愿望?，F(xiàn)在，人類離這個科學幻想已越來越近，美國甚至已有人列出了克隆人用途的清單。

克隆人技術(shù)的實質(zhì)就是在于克隆的人違背了“人是自然人”的這一自然本質(zhì)，它把本來神圣和自然的“人”降格為“物”，從而使“人的生產(chǎn)”也成為技術(shù)可以操縱的“物質(zhì)生產(chǎn)”，以至于“人”成為了像工業(yè)產(chǎn)品一樣可以在工廠車間里大量復制的普通物件。正如任何一個科學理論體系都是基于某些公理一樣，生命倫理學的最高原則就應該是維護我們?nèi)说淖饑兰捌渥匀坏匚?。?/p>

值得強調(diào)的是，我們?nèi)祟惐緛砭筒粌H僅是一種生物學上的生命，更重要的是一個具有文化和社會特質(zhì)的有機體。作為一個普通生物，它也許可以追求所謂生物學意義上的效益最大化，但作為一個有一定社會文化傳統(tǒng)的人，那就還必須反思自己的行為。但兩者又是有機統(tǒng)一的，可以說都是為了人的生存和發(fā)展。

二 基因工程技術(shù)研究對傳統(tǒng)生命倫理觀的挑戰(zhàn)

基因工程是指重組DNA技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化設(shè)計與應用，利用DNA重組技術(shù)，在體外通過人工“剪切”和“拼接”等方法，對各種生物的核酸(基因)進行改造和重新組合，然后導入微生物或真核細胞內(nèi)進行無性繁殖，使重組基因在細胞內(nèi)表達，產(chǎn)生出人類需要的基因產(chǎn)物，或者改造、創(chuàng)造新的生物類型。從實質(zhì)上講，基因工程的定義強調(diào)了外源DNA分子的新組合被引入到一種新的寄主生物中進行繁殖?；蚬こ贪ò褋碜圆煌锏幕蛲凶灾鲝椭颇芰Φ妮d體DNA在體外人工連接，構(gòu)成新的重組的DNA，然后送到受體生物中去表達，從而產(chǎn)生遺傳物質(zhì)和狀態(tài)的轉(zhuǎn)移和重新組合。

基因工程研究問題是當今科學技術(shù)發(fā)展與進步帶來的最突出的問題之一。這個問題的一般格局是，人類在某一時期內(nèi)往往只忙于發(fā)展自己創(chuàng)造“新世界”的能力，卻忽略了自己能否真正適應這個“新世界”的能力;只知道制造威力越來越強大的技術(shù)工具，而忽視了自己能否理性地把握、控制和利用好這些人造利器?；蚬こ萄芯康膯栴}也是這樣，我們在忙于制造一個新的生物世界之時，卻沒有為這個新世界的全面到來做好足夠充分的事前準備。

基因工程技術(shù)無節(jié)制地使用會導致一些不可逆轉(zhuǎn)的嚴重后果，現(xiàn)在我們還處于一個基因結(jié)構(gòu)初步研究階段，如果真正進入人工基因重組階段的話，那就很可能出現(xiàn)新的物種，而后構(gòu)成了現(xiàn)代人類和自然物種一個嶄新的自然生存環(huán)境。因為我們都知道，在自然的環(huán)境下，每種物種幾乎都有天敵的，物種之間相互制約使得自然界的生態(tài)平衡不至于被打破;而人為制造的一些東西，由于沒有天敵，猶如外星物種，很有可能出現(xiàn)泛濫的繁殖，破壞完整的生物鏈，進而就會出現(xiàn)地區(qū)性甚至全球性的生態(tài)失衡，危及原本的生物。所以我們要根據(jù)當時社會的文化水平和道德體系，本著以人為本和公平正義的基本原則，在盡可能允許的范圍內(nèi)發(fā)展現(xiàn)代生物技術(shù)，而除了這一范圍，不管可行與否，我們都不再去觸碰它。所能允許的范圍在哪里，我們可以通過科學家群體和公眾群體相互溝通、相互協(xié)商和互相探討來最終確定。

三 在現(xiàn)代生物技術(shù)背景下對傳統(tǒng)生命倫理觀的法學護衛(wèi)

隨著現(xiàn)代生物技術(shù)的繼續(xù)向前發(fā)展，人類對自己生命秘密的認識已經(jīng)深入到了基因?qū)用?。然而，我們?nèi)祟愒诓粩喟l(fā)掘自身和其他生物奧秘的同時，隨之而來的還有各個方面的擔憂和爭議。許多相關(guān)方面的專家都預言基因工程等技術(shù)將真正給人類帶來福音，具體地來說，就是人類一旦徹底破譯了自身的“生命之謎”，許多導致人類遺傳性疾病的基因?qū)腄NA排序)中根除而不世代相傳，這本來是件大好事。但是行內(nèi)專家甚至我們普通民眾也都承認基因工程等技術(shù)在給我們?nèi)祟悗砀ｌ淼耐瑫r，也打開了一個“潘多拉魔盒”，正如核技術(shù)為人類帶來高效和廉價的核能之時(如前蘇聯(lián)切爾諾貝利核泄漏和日本福島核事故)，也在人類脖子上架起了一把核擴散、核戰(zhàn)爭和核污染的“達摩克斯之劍”。

這就要求我們要用法律手段來處理這些技術(shù)特別是基因工程技術(shù)帶來的問題。法律對于基因工程技術(shù)，我們應該及早研究和制定出哪些必要的規(guī)范?首先就必須要理清基因工程技術(shù)會導致哪些普遍性的問題。我們一般認為，基因工程技術(shù)最有可能引入的不良后果主要集中在以下幾個方面，即產(chǎn)生基因歧視現(xiàn)象和行為;個人基因隱私權(quán)被肆意侵犯;某些國家的基因利益被另一些國家損害;基因工程技術(shù)濫用特別是“基因造人”和“人造基因”會給整個人類社會帶來災難性后果。②

這些問題我們都可以從基因立法的角度予以解決:

其一，在法律上確定基因隱私權(quán)。在道德上是無法有效地確保公民基因隱私的安全性，這就需要法律的強制性來確保。而且筆者認為，這個立法應該具有國際普遍約束力。

其二，在法律上保護基因?qū)＠麢?quán)。因為不同個體的基因具有絕對的差異性，所以公民個體可以對自己的基因信息申請專利，以求在法律上得到保護，這也確實可行。

其三，也應該在法律上禁止基因歧視的行為。人人生而平等，法律面前人人平等。所以各個基因在法律上也應該是完全平等的，堅決禁止基因歧視行為的存在和發(fā)生。

其四，應該使用法律嚴厲懲處基因的濫用行為，對于基因的濫用行為，無論是個體行為還是群體行為，都應在法律上給以制裁，做到懲防并舉，但要注重預防。

以上四條建議可以說基本上涵蓋了基因工程研究可能會帶來的法律上的問題。將來法律應規(guī)定公民個人的基因隱私權(quán)如同公民的人身自由權(quán)一樣地神圣不可侵犯。夫妻雙方在生育小孩時，應嚴格遵循自然法則，有關(guān)部門也要加強監(jiān)管，并做到預防為主，懲防并舉。國際間也要加強合作，盡早研究、制定和簽訂有關(guān)基因方面的規(guī)定條約，以防止一些國家對另一些國家的基因資源進行“殖民掠奪”。同時，基因研究領(lǐng)域也一定要設(shè)定嚴格的“準入”制度，鑒于基因研究的特殊性，要爭取有關(guān)基因的立法走在科研的前面。

總之，科學技術(shù)對社會倫理領(lǐng)域特別是傳統(tǒng)生命倫理觀的沖擊已經(jīng)越來越直接，越來越突出，我們應及早成立一個由政府、科技界和倫理學界等相關(guān)領(lǐng)域的權(quán)威組成的“國家科技倫理委員會”來作為有關(guān)科研活動的最高決策和評判機構(gòu)。它應能為國家制定相關(guān)法律法規(guī)和出臺有關(guān)方針政策提供科學的依據(jù)。今后凡是有重大的科學技術(shù)突破而應用到社會和生產(chǎn)中時，都要通過這個機構(gòu)的嚴格審查，以防止事前難于預料的負面后果，以確?，F(xiàn)代科學技術(shù)特別是生物技術(shù)的健康向前發(fā)展。

注釋

①魏英敏.新倫理學教程［M］.北京:北京大學出版社，2007年版第一章.

②韓躍紅.護衛(wèi)生命的尊嚴:現(xiàn)代生物技術(shù)中的倫理問題研究［M］.北京:人民出版社，2005:67－69.

［1］劉大椿.自然辯證法概論［M］.北京:中國人民大學出版社，2008.

［2］魏英敏.新倫理學教程［M］.北京:北京大學出版社，2007.

［3］韓躍紅.護衛(wèi)生命的尊嚴:現(xiàn)代生物技術(shù)中的倫理問題研究［M］.北京:人民出版社，2005.

［4］翟曉梅，邱仁宗.生命倫理學導論［M］.北京:清華大學出版社，2005.

New Consideration About the Challenge of Modern Bio－technology to the Traditional Life Ethics

Liang Guide

Modern bio－technology，especially the cloning and the genetic engineering technology has brought an unprecedented challenges to the traditional life ethics.So it is necessary for us to break the concept that there is no limit for the scientific research and to build up the idea that scientific research have to be done within some constraining conditions.The paper thinks that it is imperative for people to formulate the law and regulations to bind scientific research behavior in order to ensure the sound development of the modern bi－ technology.

bio－technology;cloning technology;genetic engineering;life ethics

B829

A

1672－6758(2012)05－0134－1

梁貴德，碩士，福建師范大學2010級，福建·福州。郵政編碼:350007

Class No.:B829Document Mark:A

(責任編輯:鄭英玲)