李新市

(中國(guó)人民武裝警察部隊(duì)學(xué)院管理系，河北廊坊 065000)

·哲學(xué)與思辨·

中國(guó)“社會(huì)美”的理論與實(shí)踐

李新市

(中國(guó)人民武裝警察部隊(duì)學(xué)院管理系，河北廊坊 065000)

真正的社會(huì)美，是那些有益于人類發(fā)展的、對(duì)人生有肯定價(jià)值、積極健康的、催人奮進(jìn)的事物，是人類生活中一種積極的肯定的社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)美的無(wú)限的豐富性內(nèi)容有待于我國(guó)美學(xué)美育工作者去發(fā)現(xiàn)，重要的是要從具體的鮮活的事例出發(fā)。

社會(huì)美;分析方法;田野調(diào)查;社會(huì)美育

在中國(guó)美學(xué)界，“社會(huì)美”并不是一個(gè)陌生的詞語(yǔ)，因?yàn)樵谶@個(gè)論域里不乏理性思辨的言說(shuō)，比如社會(huì)美的本質(zhì)力量、人體美、藝術(shù)美、自然美、審美價(jià)值、審美倫理等。但是，這些文論大多拘泥于脫離現(xiàn)實(shí)的抽象思辨。這種情形造成的一個(gè)直接的后果是，社會(huì)美難以對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用。在人們已經(jīng)滿足了基本生活需求之后，對(duì)那種符合時(shí)代發(fā)展要求的、真實(shí)的、富有震撼力的美好事物的渴求比以往任何時(shí)候都更強(qiáng)烈，充分認(rèn)識(shí)社會(huì)美的豐富性及其以情動(dòng)人、方便快捷的育人功能，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中在加強(qiáng)人的物質(zhì)家園建設(shè)的同時(shí)加強(qiáng)精神家園建設(shè)具有重要意義。在此，筆者就“社會(huì)美”理論與實(shí)踐的基本途徑及方法作些探討。

一、“社會(huì)美”的唯物史觀分析方法

馬克思指出，“只有當(dāng)對(duì)象對(duì)人來(lái)說(shuō)成為社會(huì)的對(duì)象，人本身對(duì)自己來(lái)說(shuō)成為社會(huì)的存在物，而社會(huì)在這個(gè)對(duì)象中對(duì)人來(lái)說(shuō)成為本質(zhì)的時(shí)候”，“人才不致在自己的對(duì)象中喪失自身”［1］86，社會(huì)美的存在和發(fā)展才是可能的。馬克思關(guān)于社會(huì)美的思想表達(dá)了他的徹底的歷史唯物主義觀點(diǎn)，要求我們分析一定歷史條件下的與生產(chǎn)力緊密聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，從事物的客觀性和規(guī)律性的認(rèn)知上審視社會(huì)美所關(guān)涉的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和未來(lái)命運(yùn)，方能對(duì)我國(guó)社會(huì)美作出準(zhǔn)確的判斷。這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系在當(dāng)下最鮮明的特點(diǎn)是勞動(dòng)人民不僅當(dāng)家作主，而且已經(jīng)從普遍意義上解決了溫飽問(wèn)題，向更高水平的小康社會(huì)邁進(jìn)。人們不僅需要更為豐裕的物質(zhì)生活，而且向往更加美好的精神生活，對(duì)社會(huì)美的需求更為迫切了。這要求美學(xué)和美育工作者走出書齋，走下講壇，深入社會(huì)，深入群眾，用馬克思主義唯物史觀發(fā)掘和分析我國(guó)當(dāng)前豐富的社會(huì)美。具體地說(shuō)，應(yīng)該在以下幾個(gè)方面予以注意:

第一，發(fā)掘社會(huì)美就是要善于發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的美好事物。社會(huì)美從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了人類創(chuàng)造性勞動(dòng)實(shí)踐的結(jié)果，社會(huì)美存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面，有人民群眾通過(guò)辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造的美，有社會(huì)道德風(fēng)尚的美，有日常生活的美。從當(dāng)代人外部生存背景來(lái)看，社會(huì)美正在對(duì)人們的精神生活形成全方位的滲透之勢(shì)，社會(huì)美的分析以支持和滿足社會(huì)成員的生存和發(fā)展需要為出發(fā)點(diǎn)。

第二，既要注意發(fā)揮審美主體的主觀能動(dòng)性，又要注意和正確把握社會(huì)美的客觀性和規(guī)律性。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中，人是構(gòu)成美的勞動(dòng)場(chǎng)景和過(guò)程的第一要素，人的美是世界上最豐富、最深刻、最動(dòng)人的美，人的美的行為，是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造出來(lái)的，包括德、才、體、貌及其內(nèi)心世界等各個(gè)方面。我國(guó)現(xiàn)階段在發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性促進(jìn)社會(huì)美的發(fā)展方面，突出地表現(xiàn)為通過(guò)強(qiáng)化人們的社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的審美意識(shí)促進(jìn)人的全面發(fā)展方面;在正確把握社會(huì)美的客觀性和規(guī)律性方面，則要注意研究審美對(duì)象在目前的特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上不斷地深化對(duì)其運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí):如果一種特定環(huán)境中的“社會(huì)的物事”，一種明顯的群體性審美觀念和情感，與一位美育工作者的創(chuàng)新理念高度契合，成了他個(gè)人的、內(nèi)心深處的“個(gè)人的物事”，就能提煉出直接傳達(dá)時(shí)代精神、民族呼喚，而又獨(dú)特、深刻且極具震撼力的審美教育內(nèi)容。以這樣的內(nèi)容為依據(jù)，會(huì)收到更好的育人效果。

第三，通過(guò)深入了解普通人的生活變遷彰顯社會(huì)美的鮮明的時(shí)代特色。馬克思主義唯物史觀堅(jiān)持通過(guò)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的生活際遇來(lái)考察社會(huì)美，通過(guò)無(wú)數(shù)普通人的實(shí)踐活動(dòng)展示事物的客觀性，揭示其規(guī)律性。馬克思指的人的本質(zhì)力量，是指人類的本質(zhì)力量，即大多數(shù)人的力量，人類歷史長(zhǎng)河中的主流力量，他們是代表著歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，是人的本質(zhì)力量的集中體現(xiàn)。

第四，注意實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。馬克思所說(shuō)的“本質(zhì)力量”，指的是能夠體現(xiàn)“人的本質(zhì)”的力量。他多次指出，人的本質(zhì)是社會(huì)的人，人在本質(zhì)上是實(shí)踐的，馬克思對(duì)這種實(shí)踐有著嚴(yán)格的道義上的界定和要求，即人的實(shí)踐活動(dòng)必須是積極的“革命的實(shí)踐”［2］活動(dòng)，換言之，真正的社會(huì)美，是那些有益于人類發(fā)展的、對(duì)人生有肯定價(jià)值、積極健康的、催人奮進(jìn)的事物，是人類生活中一種積極的肯定的社會(huì)現(xiàn)象。如果不是這樣，比如貪污、販毒以及敗壞社會(huì)風(fēng)尚的種種丑惡現(xiàn)象，都是與馬克思所指認(rèn)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相違背的，都是人的本質(zhì)力量的異化。所以，要通過(guò)社會(huì)美的弘揚(yáng)實(shí)現(xiàn)人的積極的革命的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，彰顯我們偉大時(shí)代的社會(huì)美。

二、“社會(huì)美”田野調(diào)查的基本思路

經(jīng)歷了社會(huì)主義制度的確立特別是改革開(kāi)放三十年的長(zhǎng)期積累，我國(guó)社會(huì)美突出地表現(xiàn)為在宏闊的現(xiàn)實(shí)背景中蘊(yùn)涵著標(biāo)志人的本質(zhì)力量對(duì)象化的無(wú)限美。社會(huì)美視閾里的田野調(diào)查工作體現(xiàn)了美學(xué)、美育工作者對(duì)祖國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中人的精神境界提升的廣泛而深切的關(guān)注與認(rèn)知，通過(guò)田野調(diào)查可以發(fā)掘大量的蘊(yùn)藏于廣大人民群眾之中的社會(huì)美資源，經(jīng)過(guò)提煉和升華，可以成為育人方式和手段的新的重要依據(jù)。

第一，要以審美的眼光直面社會(huì)美的各種事實(shí)并探究其“本來(lái)面目”。社會(huì)美的具體形象的力量與導(dǎo)向是多種因素的綜合反映，它包括角色(地位與身份)、性格(智慧與勇敢)、品德(仁與義)、才能(學(xué)、政、商)以及角色的閱歷等多方面的內(nèi)容［3］。田野使我們發(fā)掘社會(huì)美具有了真正意義上的實(shí)踐依托，使研究者可以直面我國(guó)社會(huì)各領(lǐng)域正在發(fā)生的深刻變化，執(zhí)著地探究其“本來(lái)面目”。研究者要以馬克思主義美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和尺度考察我們偉大時(shí)代的建設(shè)者的行為，抓住進(jìn)入田野觀察點(diǎn)現(xiàn)場(chǎng)的機(jī)遇，以頑強(qiáng)的精神開(kāi)展工作，深入了解廣大人民群眾的感受和所見(jiàn)所聞、所思所想，關(guān)注群眾現(xiàn)實(shí)生活的巨變;從廣大人民群眾的視角來(lái)看，對(duì)社會(huì)美的深入挖掘同樣是一項(xiàng)重要的實(shí)踐工作，群眾通過(guò)美的意識(shí)的培養(yǎng)和強(qiáng)化，就會(huì)以更為積極的意識(shí)和行動(dòng)獻(xiàn)身于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。

第二，要以特定社區(qū)內(nèi)人民群眾為中心，集中地、細(xì)致地展開(kāi)訪談工作。把社會(huì)美放在具體的田野工作中去考察，把富于創(chuàng)新理念的美育理論置于具體的背景中去理解，對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)，較為理想的狀態(tài)是去與自己成長(zhǎng)背景完全不同的地方，在這樣的地方進(jìn)行跟蹤性研究，可以萌發(fā)新穎感，有利于深入發(fā)掘蘊(yùn)涵于群眾之中的社會(huì)美資源。

第三，既要充分占有田野調(diào)查資料，又要注意運(yùn)用相關(guān)理論進(jìn)行深入的分析。在田野調(diào)查點(diǎn)的工作有一個(gè)雙重目標(biāo)，一是要描述那些分別于不同場(chǎng)景中具體群眾的關(guān)于社會(huì)美的觀感，二是要探索那些多樣性狀態(tài)背后所隱含的促進(jìn)社會(huì)美發(fā)展的重要因素，它的張力，它的存在和發(fā)展邏輯。研究者要以社會(huì)調(diào)查點(diǎn)獲得的第一手資料為基礎(chǔ)，面對(duì)一個(gè)新的感性世界，反思人們智慧的差異性、共通性以及可共享的途徑。

第四，要在懸置經(jīng)驗(yàn)本位和相關(guān)理論假設(shè)的前提下得出個(gè)案研究的新結(jié)論。不要在事先就確定了問(wèn)題的傾向性結(jié)論，而是要以在田野調(diào)查點(diǎn)中發(fā)現(xiàn)的事實(shí)為根據(jù)。因?yàn)樵趯?duì)“他者”的考察中，容易敏銳而深刻地洞察存在的問(wèn)題。進(jìn)入分析研究階段后，要盡可能地避免現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的羅列，以防對(duì)訪談內(nèi)容的分析停留在缺失理論觀照和升華、來(lái)自田野的較為粗糙的經(jīng)驗(yàn)上。這時(shí)，研究者的理性思維能力的廣度和厚度是至關(guān)重要的。誠(chéng)如后者，在鄉(xiāng)村自我(其實(shí)質(zhì)仍然是通過(guò)研究者的努力)的敘事、理解和解釋中，訪談?wù)邩O有可能提出具有創(chuàng)新見(jiàn)解的、既能收到良好審美育人效果又能促進(jìn)社會(huì)美發(fā)展的新方法。

三、以“社會(huì)美”為基本依據(jù)開(kāi)展全民審美教育

社會(huì)美的一個(gè)最突出的特點(diǎn)是通過(guò)愉悅?cè)说纳硇?，陶冶人的情操，凈化人的心靈，達(dá)到提高生活質(zhì)量，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的目的。

第一，要以馬克思主義哲學(xué)美育思想為指導(dǎo)，以社會(huì)美為基本內(nèi)容，進(jìn)行審美教育。在美育領(lǐng)域，有一種現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)引起我們的注意:無(wú)論是教育者還是受教育者都是審美主體，因?yàn)閮烧叩哪康亩际菫榱烁玫貙?duì)待審美對(duì)象，實(shí)現(xiàn)主體與客體的互通共融，提升精神境界，進(jìn)而優(yōu)化生存樣態(tài)。這對(duì)于發(fā)揮主體的主觀能動(dòng)性是個(gè)優(yōu)勢(shì)，同時(shí)對(duì)教育者和受教育者的情感交流也提出了更高的要求。當(dāng)代中國(guó)的美育建設(shè)，必須以馬克思主義哲學(xué)和美育思想為指導(dǎo)，方能開(kāi)拓主體的視野，培養(yǎng)科學(xué)的思維方法，開(kāi)展符合時(shí)代要求的審美活動(dòng)。

第二，要把社會(huì)美嶄新而豐富的美育資源運(yùn)用到現(xiàn)代化建設(shè)和培育健全人格的實(shí)踐中。中國(guó)美育建設(shè)只有密切結(jié)合現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的各種具體問(wèn)題，才能充分發(fā)揮自身的作用并彰顯活力。目前面臨的最大問(wèn)題是教育者缺乏田野工作經(jīng)歷，要按照馬克思主義經(jīng)典作家所倡導(dǎo)的方法，將富有突破性的美育理論放到廣大人民群眾火熱的實(shí)踐生活中去檢驗(yàn)，使美育成為教化和社會(huì)治理的重要手段。

第三，要密切關(guān)注我國(guó)社會(huì)科技迅猛發(fā)展中的審美育人問(wèn)題?？萍荚桨l(fā)達(dá)，物質(zhì)生活越豐富，生活對(duì)人的壓抑就越強(qiáng)烈，人們也就越需要獲得精神生活的撫慰乃至支持。審美教育意味著人向理想世界的不斷奮進(jìn)過(guò)程中生存境界的提升和超越。馬克思從未來(lái)社會(huì)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的角度論證了美育工作者到群眾中去的緊迫性，他說(shuō)，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”［1］88。對(duì)這種心理學(xué)，在資本主義社會(huì)，人們還沒(méi)有從它同人的本質(zhì)力量上進(jìn)行聯(lián)系，僅僅從外在的有用性方面去理解。到了社會(huì)主義時(shí)期，情況發(fā)生了質(zhì)的變化:自然科學(xué)的規(guī)模擴(kuò)大了，而且不斷地占有日益增多的材料，自然科學(xué)通過(guò)工業(yè)在實(shí)踐上進(jìn)入人們的生活，改造他們的生活，并為人的解放做準(zhǔn)備;工業(yè)是自然界對(duì)人、也是自然科學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的發(fā)展，為滿足人們的審美需求提供了日漸豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國(guó)美育既要以科學(xué)技術(shù)成果為物質(zhì)基礎(chǔ)，又要著力消解科技對(duì)人們精神造成的困惑，力爭(zhēng)使雙重目標(biāo)和任務(wù)同步實(shí)現(xiàn)。

第四，要以活動(dòng)為中心開(kāi)展社會(huì)審美教育。要?jiǎng)?chuàng)新審美活動(dòng)的組織形式和手段，對(duì)社會(huì)美的鮮活的事物進(jìn)行挖掘和展示，滿足廣大人民群眾對(duì)社會(huì)美好事物的感受需求。要使各行各業(yè)的為社會(huì)美創(chuàng)造做出突出貢獻(xiàn)的建設(shè)者，成為審美教育的內(nèi)核、靈魂，這些先進(jìn)人物的內(nèi)心世界被舒展、放大，人物性格的豐富性和多樣性被鮮活地展示出來(lái)。通過(guò)這樣的教育活動(dòng)，啟發(fā)人們?nèi)绾卧谄椒仓邪l(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和強(qiáng)化高尚人格的力量。

第五，要通過(guò)對(duì)主客體的分層提高育人效果。美育手段的一個(gè)重要特征是通過(guò)審美形象的展示來(lái)達(dá)到育人的目的。在當(dāng)前，我國(guó)的美育建設(shè)可以采取主體和對(duì)象分層的辦法作為創(chuàng)新方式方法的一種思路，即是說(shuō)，要注意主體和客體的層次性，根據(jù)審美主體的不同層次和要求選擇合適的審美教育內(nèi)容。這實(shí)際上對(duì)美育工作者提出了更高的要求:不僅要以馬克思主義審美人類學(xué)倡導(dǎo)的田野工作方法為指導(dǎo)，深入到廣大人民群眾的火熱的實(shí)踐中去，還要對(duì)他們創(chuàng)造的鮮活的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入細(xì)致的分析，進(jìn)行美育內(nèi)容分類，對(duì)不同的社會(huì)群體開(kāi)展具有較強(qiáng)針對(duì)性的審美教育。

第六，進(jìn)行審美教育要注意審美致用。馬克思審美教育觀歷來(lái)反對(duì)和拒絕美育的虛無(wú)主義，強(qiáng)調(diào)美育最終要落腳在促進(jìn)和保證人的全面發(fā)展上。要通過(guò)富有震撼力的審美教育，培育和不斷地強(qiáng)化人們對(duì)高尚人格的塑造意識(shí)，還要注意推己及人，形成構(gòu)建和發(fā)展社會(huì)美的濃厚氛圍。

第七，要通過(guò)審美教育實(shí)現(xiàn)從模仿到創(chuàng)造的飛躍。以社會(huì)美為依據(jù)加強(qiáng)我國(guó)的美育建設(shè)，更深層次的突破表現(xiàn)在人的思維和觀念的更新上。要讓人們以欣賞的眼光看待中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得的巨大成就。美育工作者不僅要善于運(yùn)用祖國(guó)改革開(kāi)放的成果進(jìn)行教育，而且要善于運(yùn)用多種措施將勞動(dòng)人民創(chuàng)造美的過(guò)程展現(xiàn)給廣大人民群眾特別是青少年，讓他們感受到祖國(guó)大好河山的壯美，同時(shí)感受到我國(guó)改革開(kāi)放成果的來(lái)之不易，用美好的事物滋養(yǎng)其心田，培養(yǎng)和積累艱苦奮斗的精神及創(chuàng)造美的素質(zhì)。通過(guò)精神愉悅、思想震撼，實(shí)現(xiàn)從模仿到創(chuàng)造的飛躍。

馬克思主義哲學(xué)美學(xué)思想認(rèn)為，美作為價(jià)值不僅具有自然屬性和外部形式，更重要的是具有社會(huì)屬性和社會(huì)內(nèi)容。后者，是由人們的社會(huì)生活和實(shí)踐所占有的地位和所起的作用決定的。社會(huì)美的奧秘應(yīng)該在人們的社會(huì)生活和實(shí)踐中去尋找，社會(huì)美就在我們身邊，它的無(wú)限的豐富性內(nèi)容有待于我國(guó)美學(xué)美育工作者去發(fā)現(xiàn)。在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的新的歷史發(fā)展階段，我們不但要認(rèn)識(shí)社會(huì)美的新發(fā)展，而且要懂得如何實(shí)踐才能遵循社會(huì)美的發(fā)展規(guī)律，運(yùn)用這樣的美促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快地發(fā)展。

［1］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿［M］.北京:人民出版社，1979.

［2］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995:55.

［3］陳少明.經(jīng)典世界中的人、事、物［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2005，(5).

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A

1008－8520(2012)01－0005－03

2011－09－22

李新市(1958－)，男，河南安陽(yáng)人，政治工作教研室副教授，軍事學(xué)博士。

［責(zé)任編輯:孫 霽］