劉洪儉

(中共哈爾濱市委黨校，哈爾濱 150080）

·哲學(xué)與思辨·

文化沖突對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系基本內(nèi)容的影響及化解路徑

劉洪儉

(中共哈爾濱市委黨校，哈爾濱 150080）

在社會(huì)主義文化發(fā)展過(guò)程中，多元文化長(zhǎng)期并存，文化沖突在所難免。文化沖突本質(zhì)上是不同價(jià)值觀之間的沖突。當(dāng)前條件下，文化沖突對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)產(chǎn)生了多方面的影響:使馬克思主義指導(dǎo)思想難被理解，使中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想難被認(rèn)同，使民族精神和時(shí)代精神難被認(rèn)可，使社會(huì)主義榮辱觀難被堅(jiān)守。因此，積極尋求化解負(fù)面影響的路徑，是穩(wěn)固與提升社會(huì)主義核心價(jià)值體系地位的現(xiàn)實(shí)需要。

文化沖突;影響;社會(huì)主義核心價(jià)值體系;化解路徑

文化沖突是指兩種或兩種以上的文化相互接觸所產(chǎn)生的競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗?fàn)顟B(tài)。從宏觀視角看，文化沖突主要包括兩大類:一是文化繼承與創(chuàng)新過(guò)程中的文化沖突;二是文化交流與整合過(guò)程中的文化沖突。古今中外，任何文化的繁榮發(fā)展，都是劇烈文化沖突之后新一輪文化整合的必然結(jié)果。文化整合是對(duì)同質(zhì)文化的重新排列組合和對(duì)異質(zhì)文化的批判揚(yáng)棄。辯證和歷史地看，文化沖突可以促進(jìn)文化整合、推動(dòng)文化繁榮發(fā)展;也可以阻礙文化整合、導(dǎo)致文化衰落甚至分裂。如今，我國(guó)社會(huì)主義文化發(fā)展正經(jīng)受著文化沖突帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

改革開放30多年來(lái)，在“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”和“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”方針政策指引下，社會(huì)主義文化空前繁榮，社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)取得了巨大成就。以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義先進(jìn)文化是主流文化，而其他文化如古代文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化或者原始文化、封建文化、資本主義文化是非主流文化或稱支流文化。它們與社會(huì)主義主流文化長(zhǎng)期共存、相互競(jìng)爭(zhēng)，文化沖突在所難免。文化沖突本質(zhì)上是不同文化的核心——價(jià)值觀之間的沖突。社會(huì)主義文化沖突就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀與其他價(jià)值觀之間的沖突。時(shí)至今日，我們還沒有提出什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其重要原因之一是文化沖突對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系產(chǎn)生了重大影響。

一、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，化解文化沖突導(dǎo)致的馬克思主義指導(dǎo)思想難被理解

自中國(guó)共產(chǎn)黨成立之日起，馬克思主義就是中國(guó)共產(chǎn)黨人的指導(dǎo)思想和最高信仰。隨著我國(guó)革命的勝利、社會(huì)主義改造的完成和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的穩(wěn)步推進(jìn)，馬克思主義逐漸成為我國(guó)絕大多數(shù)社會(huì)成員的最高信仰。但是，文化沖突對(duì)馬克思主義的指導(dǎo)地位提出了挑戰(zhàn)。這主要指的是改革開放以來(lái)，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國(guó)內(nèi)外各種社會(huì)思潮的興起和泛濫，為人們提供了內(nèi)容多樣、形式各異的信仰選擇，使一部分人感到矛盾、困惑、無(wú)所適從，并在價(jià)值選擇上陷入了自我沖突，甚至喪失了基本的判斷能力，馬克思主義也因此逐漸地淡出了普通民眾的視野，而封建迷信思想沉渣泛起，擾亂了民心。更為重要的是，新自由主義、歷史虛無(wú)主義、民主社會(huì)主義等資本主義文化乘虛而入，這些思潮在全盤否定我們黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定社會(huì)主義道路的同時(shí)，也全盤否定馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，提倡所謂“指導(dǎo)思想多元化”。這些思想的存在和發(fā)展，不利于人們正確理解馬克思主義，不利于馬克思主義指導(dǎo)地位的鞏固，嚴(yán)重影響社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。

解決文化沖突造成的馬克思主義的理解困難，最主要的方法是加強(qiáng)學(xué)習(xí)。一要深刻理解馬克思主義的豐富內(nèi)涵。馬克思主義是馬克思、恩格斯等人創(chuàng)立的科學(xué)理論體系，它深刻揭示了自然界、人類社會(huì)和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，為我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論。它的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，即每個(gè)人的全面自由發(fā)展和全人類的徹底解放。二要準(zhǔn)確把握馬克思主義的重要地位。把馬克思主義作為立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是我們黨的顯著標(biāo)志和鮮明品格，也是全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致、始終沿著正確方向前進(jìn)的根本思想保證。十七大報(bào)告指出，“要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民”。三要不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、大眾化。馬克思主義與我國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，先后形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是人民群眾學(xué)習(xí)和理解馬克思主義的最直觀材料。此外，我們還要加強(qiáng)學(xué)習(xí)馬克思主義的基本理論，要做到進(jìn)頭腦、進(jìn)課堂、進(jìn)教材，走進(jìn)人民群眾的生活，以喜聞樂見的方式讓群眾理解和接受馬克思主義，自覺地用馬克思主義的人本精神改造主觀世界，用馬克思主義的辯證唯物論解決實(shí)際問(wèn)題。

二、加強(qiáng)教育，化解文化沖突導(dǎo)致中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想難被認(rèn)同

中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的深刻內(nèi)涵是:在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興?？梢哉f(shuō)，在綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)、人民生活水平普遍提高的情況下，我們黨提出這個(gè)共同理想具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。但是，文化沖突對(duì)這個(gè)共同理想也提出了挑戰(zhàn)。這主要指的是西方資本主義的腐朽文化為人們提供了多樣的理想選擇和生活方式，使一部分人只關(guān)心個(gè)人利益、貪圖享受，把理想信念拋之腦后。其中，有些人，特別是我們黨的一些領(lǐng)導(dǎo)干部，不能以身作則、甘當(dāng)公仆，他們理想信念缺失、貪污腐敗、生活奢靡、大搞形象政績(jī)工程。人民群眾對(duì)此十分不滿，進(jìn)而對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想產(chǎn)生質(zhì)疑。因?yàn)橹挥泄餐硐朕D(zhuǎn)化為共同利益，才能為廣大人民群眾所認(rèn)同并為之奮斗。但是，在我國(guó)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，現(xiàn)實(shí)與理想之間的差距在不斷擴(kuò)大，人民群眾的利益不但沒有得到保護(hù)，反而被持續(xù)地剝奪，特別是經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式的多樣化以及隨之產(chǎn)生的城鄉(xiāng)差距、貧富差距、地區(qū)差距、行業(yè)差距等問(wèn)題，使人民群眾很難認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。這些問(wèn)題的存在，不利于堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，不利于中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的樹立，嚴(yán)重影響社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。

解決文化沖突造成的中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的認(rèn)同困難，最主要的方法是加強(qiáng)教育。因?yàn)閹椭鷱V大干部群眾樹立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，把中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想轉(zhuǎn)化為人民群眾的自覺追求，需要學(xué)習(xí)，更需要教育。加強(qiáng)教育的目的，就是讓人民群眾認(rèn)識(shí)到，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才能保證廣大人民群眾的根本利益，也才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。為此，一要加強(qiáng)中國(guó)革命的教育，使人民群眾從歷史發(fā)展規(guī)律的高度了解中國(guó)共產(chǎn)黨人奮斗的歷程，認(rèn)清中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政地位的歷史必然性;二要加強(qiáng)中國(guó)建設(shè)和改革開放的歷史教育，使人民群眾更加清楚地看到我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得的巨大成就，對(duì)我國(guó)未來(lái)發(fā)展的美好前景充滿信心。與此同時(shí)，我們還要把中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想貫穿到各項(xiàng)政策、法規(guī)的制定之中，體現(xiàn)到解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題當(dāng)中去。

三、加強(qiáng)引導(dǎo)，化解文化沖突導(dǎo)致民族精神和時(shí)代精神難被認(rèn)可

民族精神孕育在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程和積淀中形成的民族性格、民族氣質(zhì)、民族品格之中，是一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是我國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同價(jià)值取向。時(shí)代精神是激勵(lì)一個(gè)民族奮發(fā)圖強(qiáng)、振興祖國(guó)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，是我國(guó)各族人民不斷開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的精神保障。歷史和實(shí)踐表明，民族精神和時(shí)代精神是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的思想源泉，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的精神動(dòng)力。但是，文化沖突對(duì)民族精神和時(shí)代精神也提出了挑戰(zhàn)。這主要指的是文化沖突使民族精神和時(shí)代精神的功能被弱化了。從民族精神方面來(lái)說(shuō)，有些人盲目地推崇全球化，把民族精神視為狹隘的民族保護(hù)主義;有些人認(rèn)為民族精神就是大漢族主義，視其他民族為蠻夷;還有一些人把民族精神推向極端，使極端民族主義得以滋長(zhǎng)和蔓延。從時(shí)代精神方面來(lái)說(shuō)，有些人在利益關(guān)系和格局調(diào)整面前，留戀于原有的思想體系和價(jià)值目標(biāo)，不愿意接受新思想、新事物，把它們視為洪水猛獸，缺乏改革創(chuàng)新的勇氣，還有些人提出要回到毛澤東時(shí)代，搞“平均主義”。這些思想的長(zhǎng)期存在，不利于民族精神和時(shí)代精神發(fā)揮作用，嚴(yán)重影響社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。

解決文化沖突造成的民族精神和時(shí)代精神的認(rèn)可困難，最主要方法是加強(qiáng)引導(dǎo)。引導(dǎo)民族精神和時(shí)代精神的發(fā)展，就是要充分展現(xiàn)中華民族的強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力。一要正確處理古今中外各種文化之間的相互關(guān)系，善于繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化的寶貴遺產(chǎn)，吸收和借鑒世界文化的優(yōu)秀成果，取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性，富于創(chuàng)造性。近年來(lái)，百家講壇在這方面的貢獻(xiàn)比較突出。如于丹的《論語(yǔ)心得》、易中天的《品三國(guó)》、閻崇年的《說(shuō)清史》、王立群的《讀史記》等等，這些講座不僅是一種知識(shí)的講授，而且是一種社會(huì)價(jià)值觀和社會(huì)文化規(guī)范的教育，還是一種社會(huì)文化心理標(biāo)準(zhǔn)的整合與建立。二要結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代的要求，結(jié)合人民群眾精神文化生活的需要，積極地進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。如抗震救災(zāi)、舉辦奧運(yùn)會(huì)、世博會(huì)，紀(jì)念新中國(guó)成立60周年和慶祝建黨90周年，這些重要活動(dòng)以及我們對(duì)活動(dòng)的總結(jié)，形成了很多時(shí)代精神，而這些精神就是當(dāng)下我國(guó)民族精神和時(shí)代精神的縮影，也是廣大干部群眾實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具體體現(xiàn)。

四、加強(qiáng)宣傳，化解文化沖突導(dǎo)致社會(huì)主義榮辱觀難被堅(jiān)守

社會(huì)主義榮辱觀具有很強(qiáng)的民族性、時(shí)代性和實(shí)踐性，是對(duì)中華民族歷久彌新的民族精神和傳統(tǒng)美德的提煉和升華，是一把社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的標(biāo)尺，為我們確定了提倡什么、反對(duì)什么的基本衡量標(biāo)準(zhǔn)。一旦榮辱不分，勢(shì)必混淆是非、善惡、美丑的界限，不僅道德倫理大廈根基動(dòng)搖，就連整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣也會(huì)受到嚴(yán)重影響?？梢哉f(shuō)，樹立社會(huì)主義榮辱觀是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望，也是順應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然要求。但是，文化沖突對(duì)社會(huì)主義榮辱觀也提出了挑戰(zhàn)。這主要指的是文化沖突為人們提供了不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致道德滑坡、見利忘義、損人利己、不講誠(chéng)信等現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)，拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義等思想在人民群眾中滋長(zhǎng)蔓延。有些人為了獲得最大利益，什么事都敢做。如在鴨蛋中添加蘇丹紅、在奶粉中添加三聚氰胺、在肉制品中添加瘦肉精，還有口水油、地溝油、毒豆芽、有色饅頭、被福爾馬林浸泡過(guò)的水產(chǎn)品等等，觸目驚心。還有一些人思想道德滑坡嚴(yán)重，為了保護(hù)自身利益，他們逃避責(zé)任，如病人沒錢交費(fèi)醫(yī)院見死不救、老人過(guò)馬路沒人敢攙扶、大難臨頭時(shí)自顧逃生等等。這些思想和問(wèn)題的存在，使人民群眾很難自覺踐行社會(huì)主義榮辱觀，也嚴(yán)重地影響了社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。

解決文化沖突造成的堅(jiān)守社會(huì)主義榮辱觀的困難，最主要方法是加強(qiáng)宣傳。宣傳社會(huì)主義榮辱觀，一要堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，把宣傳社會(huì)主義榮辱觀與加強(qiáng)愛國(guó)主義教育結(jié)合起來(lái)，與加強(qiáng)學(xué)校的思想政治教育結(jié)合起來(lái)，與加強(qiáng)精神文明建設(shè)活動(dòng)結(jié)合起來(lái);二要推動(dòng)社會(huì)主義榮辱觀教育進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)家庭，以豐富多彩的文化形式宣傳社會(huì)主義榮辱觀，引導(dǎo)廣大群眾從身邊小事做起、從自我做起，促進(jìn)社會(huì)主義榮辱觀在人們心中早日生成。

總之，文化沖突是社會(huì)主義文化發(fā)展中的正常現(xiàn)象，是社會(huì)主義文化矛盾的主要形式。文化沖突問(wèn)題解決得好，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)就一帆風(fēng)順，就會(huì)推動(dòng)社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展;反之，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)就步履維艱，就會(huì)阻礙社會(huì)主義文化的健康發(fā)展。解決文化沖突問(wèn)題，西方學(xué)者的研究成果很多，如美國(guó)文化保守主義者丹尼爾·貝爾希望用宗教來(lái)解決西方現(xiàn)代社會(huì)的資本主義文化矛盾，企圖恢復(fù)和重建韋伯所說(shuō)的資本主義精神即新教倫理。顯然，用這種方法解決社會(huì)主義文化沖突是不可能的，也是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)樗粌H與我國(guó)的性質(zhì)相矛盾，而且也不符合人民群眾的根本利益。社會(huì)主義文化沖突主要是在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念與人們心中固有的社會(huì)主義觀念之間的沖突。所以，解決社會(huì)主義文化沖突的主要途徑應(yīng)該是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，盡力規(guī)避市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念的負(fù)面影響，并在多元文化沖突過(guò)程中逐漸建構(gòu)起被人民群眾所共同接受和認(rèn)同的價(jià)值認(rèn)同中心。為此，我們應(yīng)著重加強(qiáng)學(xué)習(xí)、教育、引導(dǎo)、宣傳等手段，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，從而使馬克思主義的指導(dǎo)地位更加鞏固、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想更加堅(jiān)定、民族精神和時(shí)代精神得到進(jìn)一步弘揚(yáng)、社會(huì)主義榮辱觀被更加自覺地踐行。

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1008－8520(2012)06－0022－03

2012－07－15

劉洪儉(1980－)，男，黑龍江勃利人，講師，碩士。

［責(zé)任編輯:孫 霽］